張軍孝

十月革命的炮聲，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，這是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，一大批中國(guó)的愛國(guó)志士仁人和先進(jìn)分子經(jīng)歷70多年苦苦追尋與求索，終于找到的挽救中華民族于深重災(zāi)難之中的救國(guó)救民的真理，讓中國(guó)人民欣喜地看到未來(lái)光明的前景和希望。在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，摒棄一切向錢看的功利主義，剔除一切虛無(wú)和偏激的浮躁心理，透徹地了解馬克思主義在中國(guó)早期傳播的歷史背景、傳播過(guò)程及其產(chǎn)生的影響，有利于我們當(dāng)代中國(guó)人認(rèn)識(shí)20世紀(jì)20年代初中國(guó)共產(chǎn)黨在中華大地上誕生的歷史必然性，更加深刻地理解毛澤東關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”的至理名言，不僅具有深遠(yuǎn)偉大的歷史意義，而且具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史背景

中國(guó)是帝國(guó)主義爭(zhēng)奪的中心地區(qū)，也是帝國(guó)主義在東方矛盾的焦點(diǎn)，又是革命和反革命斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的大門被外國(guó)侵略者打開之后，世界上所有的資本——帝國(guó)主義強(qiáng)盜們都跑到中國(guó)來(lái)進(jìn)行掠奪，并發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。第一次世界大戰(zhàn)期間，日本侵略者入侵山東，帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的態(tài)勢(shì)一天比一天激烈，中國(guó)的民族危機(jī)更加嚴(yán)重了。在反抗外國(guó)強(qiáng)盜的斗爭(zhēng)中，急需要革命學(xué)說(shuō)和先進(jìn)的思想武器作指導(dǎo)。

辛亥革命的失敗，從根本上說(shuō)，是中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后長(zhǎng)期拒絕任何改革的結(jié)果。在當(dāng)時(shí)民族危機(jī)日趨嚴(yán)重的情勢(shì)下，要求改革的愛國(guó)志士的救亡之道，都是封建國(guó)家現(xiàn)代化初步改革的方法。盡管如此，這些改革也在戊戌變法中成了一紙空文。后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，把在很大程度上表現(xiàn)了漢人的狹隘民族主義的反滿口號(hào)作為主要思想武器。反滿一方面，起到了結(jié)束君主專制的巨大作用;另一方面，又使根深蒂固的漢族封建統(tǒng)治得以完整無(wú)缺地保存下來(lái)。清帝宣告退位，革命黨人認(rèn)為大功告成，隨即馬上四分五裂。袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟的丑劇很快相繼上演，資產(chǎn)階級(jí)在象征共和政體的國(guó)會(huì)里沒有地位。所有這些現(xiàn)象，都說(shuō)明革命一味宣布反滿，并沒有一個(gè)廣泛和深入的啟蒙運(yùn)動(dòng)把人們的思想從傳統(tǒng)的封建桎梏的束縛中解放出來(lái)。

袁世凱一死，一個(gè)徹底反封建的思想運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)立即高漲起來(lái)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)既是對(duì)有數(shù)千年傳統(tǒng)的封建主義的沉重一擊，又是大量吸收西方文化的開始。如果不打破封建主義的傳統(tǒng)，使之根本動(dòng)搖，中國(guó)人斷難接受西方文化。新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是打倒舊禮教，把封建專制賴以繼續(xù)維持其存在的社會(huì)組織原則和道德規(guī)范徹底推翻。接著又舉起文學(xué)革命的旗幟，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，不但使文學(xué)的內(nèi)容和形式有了極大的豐富，而且使新思想有了適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方法，能為更多的人所領(lǐng)會(huì)。所以新文化運(yùn)動(dòng)是一次史無(wú)前例的思想解放運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)西方流行的各種思想流派都介紹到中國(guó)來(lái)了。雖然新文化運(yùn)動(dòng)所立的主要還是資產(chǎn)階級(jí)的新文化，但在客觀上卻為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了條件。

隨著中外廠礦企業(yè)的發(fā)展，中國(guó)工人階級(jí)開始成長(zhǎng)起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1895年到1913年的十九年間，中國(guó)資本主義得以初步發(fā)展，同時(shí)中國(guó)工人階級(jí)也逐步發(fā)展到100萬(wàn)人。在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)形成了一支強(qiáng)大的工人階級(jí)隊(duì)伍。在1914年至1919年的五年間，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量由100萬(wàn)人迅速發(fā)展壯大到200萬(wàn)人左右。盡管他們從誕生起就不斷地和外國(guó)侵略者、封建主義統(tǒng)治者和資本主義剝削者進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)的與政治的斗爭(zhēng)，但他們既不是自覺的階級(jí)，更不會(huì)有對(duì)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)。而十月革命的炮聲使他們受到了極大的震動(dòng)，特別是五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的傳播，使得中國(guó)工人階級(jí)開始由自在的階級(jí)向自為的階級(jí)轉(zhuǎn)變，也迫切需要馬克思主義的指導(dǎo)。

二、馬克思主義在中國(guó)傳播的過(guò)程

在中國(guó)文字記載中，第一次提到馬克思的是1899年4月在廣學(xué)會(huì)主辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》月刊上，由西方傳教士李提摩太節(jié)譯、華人蔡爾康所撰的《大同學(xué)》的文章中提到：“試稽近世學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一派，為德國(guó)之馬客偲，主于資本者也”。這里說(shuō)的“德國(guó)之馬客偲”，就是指的馬克思，“主于資本者也”，就是指的馬克思《資本論》[1]。

1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上所寫《近代論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》一文，附帶提到過(guò)馬克思，譯文作“麥喀士”，不僅很簡(jiǎn)略，而且?guī)в信u(píng)的口吻。

1906年，朱執(zhí)信在《民報(bào)》上寫《德意志社會(huì)革命家小傳》，介紹馬克思、恩格斯（譯文作“馬克爾”“嫣及爾”）和《共產(chǎn)黨宣言》的要點(diǎn)，但也是以資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)解釋和批評(píng)這一學(xué)說(shuō)。

1908年，中國(guó)無(wú)政府主義者在日本出版的《天義報(bào)》上曾片段地譯載過(guò)馬克思、恩格斯的著作，但是原著都被嚴(yán)重地歪曲了，而且也沒有什么影響。

科學(xué)共產(chǎn)主義長(zhǎng)期沒有傳到中國(guó)，而晚清以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)涉及一鱗半爪，又做了嚴(yán)重的歪曲，也沒有為人們所重視。因此，直到俄國(guó)“十月革命”以前，中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義也只能是一種朦朧的向往，猶如“隔著紗窗看曉霧”，中國(guó)人民更是不知道什么是馬克思主義，這說(shuō)明中國(guó)社會(huì)接受馬克思主義的條件還不成熟。

1917年偉大的“十月革命”，使世界形勢(shì)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本性的變化，它以實(shí)際行動(dòng)證明了第二國(guó)際的破產(chǎn)和馬克思列寧主義的勝利，開辟了馬克思主義傳播的廣闊道路。

“十月革命”后，中國(guó)人民很快就對(duì)“十月革命”發(fā)出了歡呼，開始了解馬克思主義。1918年下半年李大釗發(fā)表的《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》三篇文章，就是馬克思主義開始在中國(guó)傳播的標(biāo)志。同時(shí)，在中國(guó)也出現(xiàn)了馬克思主義的研究團(tuán)體。

1919年初，李大釗公開發(fā)表《戰(zhàn)后之婦人問(wèn)題》（1919年2月）等一批文章，明確地表達(dá)了全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，推翻剝削制度的觀點(diǎn)。1919年4月6日出版的《每周評(píng)論》，刊登了《共產(chǎn)黨宣言》第二章《無(wú)產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人》后面屬于綱領(lǐng)的一段。這一段的譯文雖然很拙，但卻是《共產(chǎn)黨宣言》中極為重要的一段。它指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系要采用暴力干涉的手段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要成為統(tǒng)治階級(jí)并運(yùn)用自己的政治統(tǒng)治，變革全部生產(chǎn)方式，以迅速推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)的傳播更加深入和廣泛。1919年9月、11月，李大釗在《新青年》第六卷第五號(hào)、第六號(hào)上連續(xù)發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，肯定馬克思主義為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”，對(duì)馬克思主義作了比較全面、系統(tǒng)的介紹。他指出，馬克思主義是它的歷史論、經(jīng)濟(jì)論和政策論，即唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義理論的統(tǒng)一，“而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。和以往一些人對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)所作的片段的、不確切的表述不同，李大釗的這篇文章，對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)做了相當(dāng)完整的介紹和比較確切的闡釋。在此前后，李大釗還幫助北京《晨報(bào)》副刊開辟了《馬克思研究》專欄，從不同角度登載介紹和研究馬克思主義的文章[2]。

一些留學(xué)日本期間接觸過(guò)馬克思主義學(xué)說(shuō)的先進(jìn)青年，回國(guó)后對(duì)馬克思主義在中國(guó)的早期傳播也起到過(guò)重要的作用。如留日歸國(guó)的楊匏安，于1919年11月至12月在廣東《中華新報(bào)》上發(fā)表長(zhǎng)篇連載文章《馬克思主義（一稱科學(xué)社會(huì)主義）》，對(duì)馬克思主義的唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義作了相當(dāng)系統(tǒng)的介紹;留日學(xué)生李達(dá)翻譯了《唯物史觀解說(shuō)》《社會(huì)問(wèn)題總覽》《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》等書在國(guó)內(nèi)出版，并撰寫《什么叫社會(huì)主義？》《社會(huì)主義的目的》等文章在國(guó)內(nèi)發(fā)表[2]。

文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，由于“五四”愛國(guó)高潮在全國(guó)引起的震動(dòng)，又極大地推動(dòng)了文化運(yùn)動(dòng)的猛烈發(fā)展，“五四”后的一個(gè)不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，宣傳新文化的刊物如雨后春筍，迅速增到400多種。1920年8月，上海出版了《共產(chǎn)黨宣言》的中文全譯本和恩格斯的《科學(xué)社會(huì)主義》中譯本[2]。與著作流行的同時(shí)，馬克思主義在高等學(xué)校中也擴(kuò)大和鞏固了自己的講壇。這時(shí)，馬克思主義不僅在中國(guó)知識(shí)界流行，而且也影響到其他社會(huì)階層，甚至影響到反動(dòng)派的軍隊(duì)之中。

馬克思主義在中國(guó)傳播，并不是一帆風(fēng)順的。在政治上，近代中國(guó)是東方許多矛盾的焦點(diǎn);在文化思想上，也反映了這樣的特點(diǎn)。馬克思主義不但要同帝國(guó)主義者和封建主義者的各種造謠污蔑去作戰(zhàn)，而且還要同抗拒馬克思主義傳播的各種資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思潮去作戰(zhàn)。但真理是封鎖不住的，馬克思主義在斗爭(zhēng)中愈加鞏固，愈加堅(jiān)強(qiáng)，愈加生氣勃勃，猶如日月經(jīng)天、江河行地，不斷地在中國(guó)傳播著，并彰顯出強(qiáng)大的感召力和生命力。

三、馬克思主義在中國(guó)傳播所產(chǎn)生的重大影響

馬克思主義在中國(guó)傳播之后，使中國(guó)的政治革命和文化革命發(fā)生了重大而深刻的變化，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，馬克思主義在中國(guó)的傳播，使中國(guó)人民的反帝斗爭(zhēng)進(jìn)入一個(gè)新階段。這可以從主觀認(rèn)識(shí)和客觀行動(dòng)兩個(gè)方面來(lái)觀察。從主觀認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人民在接受馬克思主義以前，雖然長(zhǎng)期進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，但對(duì)帝國(guó)主義并沒有本質(zhì)的了解。從十月革命和馬克思主義傳播到中國(guó)之后，中國(guó)人民才看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，開始認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)。從客觀行動(dòng)上看，同對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，隨著在巴黎和會(huì)上帝國(guó)主義本質(zhì)的進(jìn)一步暴露，中國(guó)知識(shí)界對(duì)帝國(guó)主義的幻想也開始破滅了。在這種情況下，由學(xué)生開始，形成為全國(guó)規(guī)模的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)使人民取得了勝利，在中國(guó)近代史上是空前的。

第二，馬克思主義在中國(guó)的傳播，使中國(guó)的舊民主主義革命性質(zhì)的文化革命變成新民主主義性質(zhì)的革命?！拔逅摹币郧芭d起的文化運(yùn)動(dòng)，矛頭主要指向封建主義，而沒有指向帝國(guó)主義;馬克思主義在中國(guó)傳播以后，使前期的文化運(yùn)動(dòng)增加了反帝國(guó)主義的新內(nèi)容?！拔逅摹币郧芭d起的文化運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)期和政治斗爭(zhēng)相脫離，只是在知識(shí)界的思想領(lǐng)域內(nèi)兜圈子，并沒有顯現(xiàn)出巨大的威力;馬克思主義傳入中國(guó)以后，使文化運(yùn)動(dòng)和政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，造成了強(qiáng)大的五四運(yùn)動(dòng)，真正出現(xiàn)了“人民大眾反帝反封建的文化”。

第三，馬克思主義在中國(guó)的傳播，使中國(guó)人民把自己的命運(yùn)和世界人民的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命是世界革命的一部分。在“五四”前夕，李大釗的一些關(guān)于十月革命的論文，已開始認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。1919年夏，毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表文章，生動(dòng)、清楚地說(shuō)明了十月革命、世界革命、五四運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系。1919年10月12日，李大釗在《國(guó)民》雜志周年紀(jì)念會(huì)上，也明確地向五四運(yùn)動(dòng)的參加者指出：“此番運(yùn)動(dòng)僅認(rèn)為愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，尚非恰當(dāng)，實(shí)人類解放運(yùn)動(dòng)之一部分也”[3]。

第四，馬克思主義在中國(guó)的傳播，使一批愛國(guó)進(jìn)步青年，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際鍛煉特別是同工農(nóng)大眾的結(jié)合，走向了馬克思主義的道路。例如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來(lái)、董必武、吳玉章、林伯渠等，他們都是當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的先進(jìn)分子和信仰馬克思主義的精英，在馬克思主義在中國(guó)傳播的過(guò)程中，這批先進(jìn)分子首先背棄了自己家庭有產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，成為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，然后通過(guò)與工人群眾的廣泛接觸，把思想感情和世界觀轉(zhuǎn)變到工人階級(jí)上來(lái)，并向其宣傳馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，使自己最終轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者。

四、結(jié)?語(yǔ)

馬克思主義是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)近百年革命、建設(shè)、改革發(fā)展實(shí)踐反復(fù)證明了的真理。自從它傳入中國(guó)，始終同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播和一批確立了馬克思主義信仰的先進(jìn)分子的出現(xiàn)，在中國(guó)創(chuàng)建共產(chǎn)黨組織的思想基礎(chǔ)和干部條件就具備了。代表中華民族未來(lái)希望的中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生便成為歷史發(fā)展的必然。領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，完成中華民族復(fù)興大業(yè)的核心力量只能是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)也只能是馬克思列寧主義和毛澤東思想，這是中國(guó)人民做出的歷史性選擇。在新的時(shí)期，根據(jù)變化了的中國(guó)國(guó)情和世界形勢(shì)，繼承、豐富和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想的創(chuàng)新理論，并運(yùn)用其指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷向前推進(jìn)，成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人中杰出代表責(zé)無(wú)旁貸的初心和使命。中國(guó)化馬克思主義正在使這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造著人類歷史上輝煌燦爛的發(fā)展奇跡，既造福于中國(guó)人民，也造福于全人類。

參考文獻(xiàn)：

[1]?夏良才.也談早期中文刊物中有關(guān)《資本論》和馬克思譯名的記載[J].近代史研究，1979（2）.

[2]?中共中央黨史研究室著.中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年 新民主主義革命時(shí)期[M].北京：中共黨史出版社，黨建讀物出版社，2016：20-22+29.

[3]?彭明.五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的傳播[J].教學(xué)與研究，1964（1）.

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