【摘要】不同于美國(guó)經(jīng)典西部電影中狂野放蕩、男人浪漫的獨(dú)特氣質(zhì)，中國(guó)西部電影是神秘、荒蠻、質(zhì)樸且瑰麗的，在這些氣質(zhì)下還透露著一絲親和力與沖擊力，它們共同構(gòu)成了中國(guó)西部電影中最重要的民族文化影像記憶印象，擁有著獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)特征。本文探索了中國(guó)西部電影的美學(xué)審美意識(shí)形態(tài)特征，并結(jié)合幾部中國(guó)西部電影佳作探究了其具體美學(xué)藝術(shù)特征。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)西部電影；美學(xué)特征；審美意識(shí)形態(tài)；探索；暴力美學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J901 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)西部電影擁有著自己獨(dú)特的浪漫氣質(zhì)，它的神秘、質(zhì)樸、瑰麗特別吸引人，為人們呈現(xiàn)了一個(gè)嶄新的觀影視角。在針對(duì)中國(guó)西部電影的審美價(jià)值觀研究中，“感性意像性”“心靈自由化”“精神愉悅性”等都是中國(guó)西部電影審美價(jià)值觀能夠被充分體現(xiàn)的關(guān)鍵詞匯?；谶@幾點(diǎn)，探尋中國(guó)西部電影內(nèi)在的美學(xué)動(dòng)因與規(guī)律就成為一種可能。

一、中國(guó)西部電影美學(xué)特征的探索發(fā)現(xiàn)——空間位移與都市體驗(yàn)的探索發(fā)現(xiàn)

中國(guó)西部電影擁有著悠久的發(fā)展歷史，它已經(jīng)構(gòu)建了一套宏大的、具有中國(guó)電影藝術(shù)風(fēng)格與西部特色的審美文化學(xué)術(shù)架構(gòu)，所以它的美學(xué)特征是鮮明且有價(jià)值的。在本文看來(lái)，中國(guó)西部電影的美學(xué)特征探索發(fā)現(xiàn)需要極度深入，下文主要結(jié)合三點(diǎn)來(lái)談。

我國(guó)西部電影在敘事空間構(gòu)建方面追求對(duì)傳統(tǒng)文化（農(nóng)耕文化）的尋根與反思，但它所呈現(xiàn)出的空間風(fēng)貌也是多種多樣的，在電影類(lèi)型建設(shè)方面正在趨于日臻成熟。就目前來(lái)看，中國(guó)的西部電影類(lèi)型非常豐富，其中就包括了西部武俠片、西部歷史片、西部生態(tài)片等。在不同類(lèi)型的西部電影中，它們所呈現(xiàn)出的影像空間是存在鮮明位移發(fā)展態(tài)勢(shì)的。一方面，它將西部城市生活與城市文化納入到了西部影像序列中并完美呈現(xiàn)給觀眾，像黃建新的西部都市風(fēng)情片就將空間位移到大城市中；另一方面則是它繼承了早期西部武俠片中肅殺、嚴(yán)肅的影像風(fēng)格，對(duì)于大漠孤煙、黃沙落日等空間意像的選擇刻畫(huà)非常到位，造就了西部視覺(jué)奇觀，例如像《新龍門(mén)客?！贰稏|邪西毒》等等經(jīng)典西部影片在江湖情義表現(xiàn)上淋漓盡致，再配合西部風(fēng)情創(chuàng)造獨(dú)有的浪漫氣質(zhì)。另外，像西部生態(tài)電影類(lèi)型也在近年來(lái)異軍突起，例如比較經(jīng)典的《一棵樹(shù)》《可可西里》等將電影空間定位于大漠戈壁、荒原雪域，所探尋的是人與自然之間的微妙關(guān)系與關(guān)系變化，它的主題邊界廣闊，令人唏噓反思[1]。

二、審美理想的建構(gòu)與解構(gòu)

審美理想的建構(gòu)與解構(gòu)是圍繞審美主體展開(kāi)的，在一定的社會(huì)情勢(shì)與歷史語(yǔ)境下，人們對(duì)審美主體的認(rèn)知與分析也會(huì)發(fā)生改變，它就在人們內(nèi)心真正構(gòu)建了一個(gè)基于主客體通融的和諧且神秘的烏托邦世界。在這一審美現(xiàn)代性所追慕的理想化世界中，它是一種對(duì)于異化問(wèn)題的進(jìn)一步反駁。就哲學(xué)家馬克思·韋伯所言：“現(xiàn)代性中包括了科學(xué)、道理與審美現(xiàn)代性?xún)?nèi)容。”在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)西部電影就在追求一種自主性與現(xiàn)代性，這與后現(xiàn)代所解構(gòu)與離散的世界恰好相反。

以電影《紅高粱》為例，它作為一部西部民間題材電影所塑造的精神世界非常完美，即一個(gè)完美的烏托邦世界。在這個(gè)世界里，男人和女人的生命就像高粱地里的高粱葉子一樣自由舒展。正如原著中所言：“這些男人女人，他們豪爽開(kāi)朗，曠達(dá)豁然，生生死死狂放出渾身的熱氣與活力，隨心所欲中透漏出做人的自在和快樂(lè)”。這種西部民間文化的自然性、非理性、非主流性?xún)?nèi)涵一下就全部呈現(xiàn)出來(lái)，在虛設(shè)的審美理想設(shè)計(jì)中構(gòu)建了這樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從本質(zhì)上來(lái)看，它是基于正統(tǒng)文化秩序的感性世界構(gòu)建過(guò)程，這些民間文化思想的一致性將審美主體導(dǎo)向了形而下，真正翻轉(zhuǎn)、顛覆了混亂的世界，而人的原始野性在西部混亂的世界中得以充分釋放展現(xiàn)，在影視作品中將某些腐朽轉(zhuǎn)化為神奇。

《紅高粱》所營(yíng)造的民間世界是令人心醉神迷的，它的情感欲望表現(xiàn)合理，在現(xiàn)實(shí)世界中雖然不完滿(mǎn)但是起到了審美啟蒙的重要功能作用。在審美方面，這里所呈現(xiàn)的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵與審美啟蒙相互關(guān)聯(lián)，真正將女性感性的柔美一面與男性的野性豪放一面對(duì)立起來(lái)，建立了感性經(jīng)驗(yàn)豐富的自律性審美世界，形成一種西部文化啟蒙。這種西部文化啟蒙預(yù)設(shè)了一個(gè)擁有審美理想的世界，構(gòu)建了中國(guó)西部電影的西部精神世界。

在審美理想的建構(gòu)與解構(gòu)過(guò)程中，我們不能忘記何平導(dǎo)演的《雙旗鎮(zhèn)刀客》，這部西部武俠片被稱(chēng)為是我國(guó)西部武俠電影的“開(kāi)宗立派之作”。有人說(shuō)這部作品模仿了美國(guó)西部英雄片，例如伊斯特伍德的“鏢客三部曲”。那種平靜中肅殺的對(duì)決氣氛令人著迷，被無(wú)數(shù)影迷奉為西部經(jīng)典。當(dāng)然，《雙旗鎮(zhèn)刀客》不像美國(guó)西部片一樣具有宏大的敘事背景，僅僅圍繞幾個(gè)西部世界的小人物展開(kāi)故事描述，其所塑造的時(shí)空背景也是斷裂的，其中有策馬揚(yáng)鞭的孤膽英雄、有見(jiàn)利忘義的虛假鏢客、有清純可愛(ài)的村落姑娘，也有一忍再忍、終于血刃仇人的拯救者。在這個(gè)危機(jī)四伏的村莊中，其麻雀雖小但五臟俱全，所有的西部神話(huà)要素在這里一應(yīng)俱全。在黃沙漫天、遮天蔽日、狂風(fēng)流沙的隔壁上，主人公孩哥就這樣突兀地出場(chǎng)。他的出場(chǎng)顛覆了人們心目中西部武俠英雄的偉岸形象。但是就是這樣一個(gè)孩子，他一諾千金，縱死俠骨香，在來(lái)到雙旗鎮(zhèn)尋親的過(guò)程中手刃村莊敵人——一刀仙，令人唏噓不已，這樣一個(gè)乳臭未干的孩子卻解除了村莊的后患。在孩哥與敵人對(duì)決時(shí)，那種肅殺的、神秘的氛圍是電影中暴力美學(xué)所呈現(xiàn)的最高境界，孩歌無(wú)招勝有招的神秘功夫助他取勝，在黃沙漫天的對(duì)決中，一刀仙應(yīng)聲倒地。雖然整個(gè)故事令人難以置信，但是這樣的西部武俠片意境卻被表現(xiàn)得淋漓盡致，英雄形象就此塑造，成為西部武俠片一代經(jīng)典。在影評(píng)人看來(lái)，《雙旗鎮(zhèn)刀客》中的審美意像相當(dāng)豐富，孩哥在結(jié)尾被加冕了神一樣的英雄光環(huán)，而影片中其他角色的塑造也相當(dāng)鮮活生動(dòng)，在不同人物角色身上觀眾能夠看到不同的審美意象，處處令人感到驚艷。而作品整體所呈現(xiàn)的偶然性敘事風(fēng)格拐點(diǎn)則在經(jīng)典的西部影片中鮮有見(jiàn)到，所以說(shuō)，《雙旗鎮(zhèn)刀客》在審美意象的塑造、解構(gòu)與重構(gòu)上是獨(dú)樹(shù)一幟的，它不同于任何一部美國(guó)西部武俠片，它是唯一的。

從影片整體來(lái)看，它對(duì)于中國(guó)西部文化中隱晦而又曲折的比喻非常深入，甚至孩哥這一形象也影射了當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史語(yǔ)境中艱難的處境，面對(duì)著傳統(tǒng)文化信仰大廈在文化改革開(kāi)放進(jìn)程中轟然倒塌，知識(shí)分子內(nèi)心無(wú)比惶恐不安，他們需要這樣純美的田園牧歌式藝術(shù)形象作為情感依托，所以說(shuō)，《雙旗鎮(zhèn)刀客》對(duì)于時(shí)代審美的話(huà)語(yǔ)權(quán)以及它所承擔(dān)的責(zé)任都是相當(dāng)之大的。在審美世界建構(gòu)中，《雙旗鎮(zhèn)刀客》所塑造的世界冷漠且閉鎖，這里沒(méi)有人情，只有明哲保身，實(shí)際上沒(méi)有人值得被保護(hù)，這與身裹羊皮、孤獨(dú)神秘的刀客形成鮮明對(duì)比，刀客愿意為朋友赴死，但小鎮(zhèn)村民不愿意，所以在這閉鎖且死寂的空間中只有虛弱、冷酷與死亡。對(duì)于20世紀(jì)90年代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，影片所呈現(xiàn)的漫漫孤旅是困頓且執(zhí)迷的，它所呈現(xiàn)出的審美意象文本可被稱(chēng)之為“審美理想背景下的癥候性文本”[2]。

三、審美形式上的丑與俗

張藝謀早期的西部影片作品中不能不提《秋菊打官司》，他所塑造的人物造型又丑又俗氣。農(nóng)村孕婦秋菊穿著風(fēng)格土洋結(jié)合，令人迷惑。為了配合女主角這種丑俗形象，在秋菊告狀過(guò)程中始終陪伴她的是慶來(lái)妹子一身更丑的行頭，她表情木訥，兩腮泛紅，大紅色豎排扣棉襖相當(dāng)之俗氣。但是，影片中在人物服裝審美意象構(gòu)建方面相當(dāng)精致，例如在秋菊幾次告狀后，她的服裝造型都有變化，例如即將生產(chǎn)的秋菊褪去了那身厚重的紅棉襖，換上了意見(jiàn)白綠相間的樹(shù)形圖案大號(hào)西服，而帶有龍鳳呈祥刺繡圖案的綢緞棉衣外套顯得格外扎眼?？梢哉f(shuō)，全片的亮色就全部呈現(xiàn)在這極具形式感的服裝造型上，給人一種另類(lèi)的西部影片審美意象風(fēng)格，但作為觀看客體，觀眾們對(duì)于《秋菊打官司》中被丑化、俗化、鄉(xiāng)土化的西部婦女形象——秋菊卻格外青睞，因?yàn)樗麄兛吹搅艘粋€(gè)西部世界中無(wú)暇的形象。特別是對(duì)于男性觀眾來(lái)說(shuō)，這種無(wú)暇感與性別差異，消退了他們?cè)谟^影過(guò)程中對(duì)丑俗形象的焦慮感，更多的是觀察秋菊的行為、揣測(cè)她的思想，讓更多人看到影片的細(xì)節(jié)，而并非是對(duì)丑俗的形象加以排斥。這種審美意象是具有反差性的[3]。

四、總結(jié)

中國(guó)西部電影是獨(dú)具魅力的，它的審美理想意象世界更加豐富飽滿(mǎn)，所呈現(xiàn)出的西部藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)容也更多。在“中國(guó)召喚”空間構(gòu)建的過(guò)程中，導(dǎo)演們嘗試更深層次地探究中國(guó)西部電影世界，在不同時(shí)代語(yǔ)境下感知西部神秘力量，創(chuàng)造出一部又一部西部佳作，這也是觀眾的眼福。

參考文獻(xiàn)：

[1]張霞.中國(guó)西部電影審美文化研究的新突破[J].中國(guó)出版，2018（17）：68.

[2]張蕓.中國(guó)西部電影嬗變研究（1984-2010）[D].北京：北京師范大學(xué)，2011.

[3]趙濤.空間位移：基于中國(guó)西部電影敘事嬗變的一種考察[J].當(dāng)代電影，2014（2）：172-175.

作者簡(jiǎn)介：李楠（1995-），女，漢族，吉林省遼源市人，研究生在讀，研究方向：電影劇作與理論研究。