【摘 要】 本文闡述了馬克思關(guān)于人全面發(fā)展的論述，介紹了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想在當(dāng)代的價(jià)值探索。探索人的全面發(fā)展在馬克思中國(guó)化體制下的實(shí)現(xiàn)路徑：分別從分工和所有制的角度，生產(chǎn)力的發(fā)展角度，教育三方面談個(gè)性發(fā)展融合于全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;人的全面發(fā)展;實(shí)現(xiàn)路徑

“作為人類的永恒價(jià)值追求，‘人類全面發(fā)展是一個(gè)歷史過程，其中每一個(gè)階段的發(fā)展都承載著人類實(shí)現(xiàn)其終極價(jià)值目標(biāo)的階段性任務(wù)，而其最終目標(biāo)則是在整個(gè)人類歷史發(fā)展過程中分階段逐步實(shí)現(xiàn)的。”[1]馬克思將人的發(fā)展形態(tài)放置于人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中去研究，推斷出人的發(fā)展最高形態(tài)是全面發(fā)展的人，以及全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件和具體形態(tài)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論對(duì)當(dāng)下人的發(fā)展具有指導(dǎo)性意義。

一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的闡述

1、人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

一是消滅分工。馬克思提到的分工，傾向于社會(huì)化的分工。隨著私有制的產(chǎn)生，機(jī)器化大生產(chǎn)帶來的精細(xì)分工取代了自然分工，體力勞動(dòng)者為了獲取生活資料被限制在特定的領(lǐng)域內(nèi)從事固定且枯燥的機(jī)器操作，這種由不得自己自由選擇的異化勞動(dòng)使得主體屈服于客體。[2]馬克思認(rèn)為分工造成的片面發(fā)展直接影響到人的創(chuàng)造性和志趣的發(fā)展，消滅分工才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)。在馬克思提到的資本主義生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)變成自主活動(dòng)的否定形式，這種生產(chǎn)力中破壞的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生產(chǎn)的力量。在馬克思的視野中，生產(chǎn)力的發(fā)展在資本主義私有制這一階段帶來的更多的是財(cái)富分配不均引起的社會(huì)階級(jí)矛盾，只有達(dá)到了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人在占有現(xiàn)有生產(chǎn)力的總和的過程中自覺自愿的發(fā)揮自己的體力和智力，創(chuàng)造力和個(gè)性也得以充分發(fā)展，人的全面發(fā)展才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

2、關(guān)于全面發(fā)展的人的具體狀態(tài)

馬克思把人類發(fā)展過程劃分為三種形態(tài)：人與人的依賴形態(tài)，人與物的依賴形態(tài)和人的全面發(fā)展的形態(tài)。[3]只有在第三個(gè)階段，人們擺脫了對(duì)物質(zhì)的桎梏，人的個(gè)性才能得到充分的發(fā)展，每個(gè)人既處于自己的獨(dú)立個(gè)性之中又融合于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)這個(gè)大的關(guān)系網(wǎng)中，發(fā)揮個(gè)性和創(chuàng)造力成為既專業(yè)于某一個(gè)門類又全面發(fā)展的人才。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展就是人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合并實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)展。

二、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想在當(dāng)代的價(jià)值探索

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想為人的發(fā)展指明了發(fā)展方向。從馬克思主義社會(huì)歷史觀來看，人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在原始社會(huì)，沒有具體的分工，人們用自己的方式，不受方式的限制從自然界獲取生活資料。近代社會(huì)，大機(jī)器帶來的精細(xì)分工導(dǎo)致勞動(dòng)異化，限制性地發(fā)展，人們的發(fā)展方式處于片面受限的。在馬克思闡述的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，沒有分工和階級(jí)，人們可以獲得全面的發(fā)展。由原始社會(huì)的全面性到近代的片面性再到未來的全面性，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)原理中的事物發(fā)展的螺旋上升的否定之否定規(guī)律，指明了人的發(fā)展的最終方向即全面的發(fā)展。而當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，作為進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)的第一個(gè)階段，要將人的全面發(fā)展的理想性和實(shí)際性結(jié)合起來，踏實(shí)走好當(dāng)下的每一步路才能有達(dá)到全面發(fā)展的可能性，積硅步才能致千里。

人作為發(fā)展的主體，在社會(huì)發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的角色。社會(huì)的發(fā)展就是人的發(fā)展和一切為了人的發(fā)展。隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步和社會(huì)的前進(jìn)，對(duì)人的發(fā)展的要求就會(huì)越高。人的發(fā)展方向便更需要深層次的思考，什么樣的人能夠在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展？馬克思關(guān)于人的發(fā)展形態(tài)的論述給了我們問題的解答，他提出了人的發(fā)展的最高形態(tài)為全面發(fā)展的人。人的全面發(fā)展要以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)為前提條件，同時(shí)，人的全面發(fā)展促使人的能力的提高和擺脫“物”的依賴后自發(fā)性的積極主動(dòng)的更有效率和創(chuàng)造性的工作。但從馬克思提出的全面發(fā)展的人的形態(tài)來看，對(duì)于當(dāng)下的實(shí)際情況要想實(shí)現(xiàn)還有一定的距離，這就要求在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)條件下理性看待，以全面發(fā)展的人為最高目標(biāo)，找出其目前能實(shí)現(xiàn)的階段性目標(biāo)部分。

三、人的全面發(fā)展在馬克思中國(guó)化體制下的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思不僅闡明了全面發(fā)展的人的形態(tài)同時(shí)也闡述了實(shí)現(xiàn)路徑，從馬克思對(duì)此的論述中可以看到目前的條件要達(dá)到馬克思闡述的全面發(fā)展的人的形態(tài)還有很大的差距，但是可以從中得到一定的啟發(fā)來思考當(dāng)下我國(guó)關(guān)于人的全面發(fā)展的可實(shí)現(xiàn)路徑。

1、從分工和所有制的角度思考人的全面發(fā)展可實(shí)現(xiàn)路徑

首先，關(guān)于分工對(duì)人的影響，馬克思的態(tài)度是消滅舊式分工。而當(dāng)今的哲學(xué)研究則更多的以辯證的角度來看待。分工從另一方面來講是對(duì)勞動(dòng)能力的一種分配，固定于同一領(lǐng)域的勞動(dòng)者由于重復(fù)形成的熟練性會(huì)成為專業(yè)性勞動(dòng)者，便實(shí)現(xiàn)了體力勞動(dòng)者的優(yōu)化，且熟練產(chǎn)生效率，效率提升便有更多的時(shí)間去自由支配，從而向全面發(fā)展逐步邁進(jìn)。誠然，分工在現(xiàn)階段是不可避免的，各行各業(yè)都需要各類人才，辯證的看待分工，合理利用分工，對(duì)于人的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

其次，關(guān)于所有制，根據(jù)馬克思的描述可知，人的全面發(fā)展對(duì)于社會(huì)所有制的要求是生產(chǎn)資料公有制的的共產(chǎn)主義社會(huì)。而當(dāng)下社會(huì)我國(guó)的生產(chǎn)資料所有制雖然是以公有制為主體，但是私有制私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和混合所有制也是鼓勵(lì)和支持的。目前這樣的經(jīng)濟(jì)制度是符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的，私有制經(jīng)濟(jì)的存在為社會(huì)生產(chǎn)力也做出了巨大的貢獻(xiàn)。那么在這樣的經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行的社會(huì)中，教條地消滅私有制顯然是不可行的，那么私有制的存在就成了限制人的全面發(fā)展的條件之一，認(rèn)清這個(gè)現(xiàn)實(shí)，才能找到之后努力的方向，即發(fā)揮當(dāng)下經(jīng)濟(jì)體制對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用并把共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料公有制作為努力的方向。

2、從生產(chǎn)力的發(fā)展角度思考人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)路徑

大力發(fā)展生產(chǎn)力可以從兩個(gè)維度去思考，一是社會(huì)要大力發(fā)展生力，社會(huì)為人民提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是個(gè)人的生產(chǎn)力，若是坐等社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力，自身只是喪失主觀能動(dòng)性的“坐等”，那么顯然是不符合事物的發(fā)展規(guī)律的。

從社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展來看，雖然我國(guó)的生產(chǎn)力較過去已經(jīng)有了很大的進(jìn)步和飛躍，但是平均到眾多人口的每一個(gè)人身上，顯然是無法實(shí)現(xiàn)平均覆蓋到每一個(gè)人身上的物質(zhì)基礎(chǔ)，貧富差距雖有在縮小，但是共同富裕還有很長(zhǎng)的路要走。所以，大力發(fā)展生產(chǎn)力仍然是我們當(dāng)下要做的事情，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能為人的全面發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。

從個(gè)人的生產(chǎn)力來看，具體到每一個(gè)個(gè)人的生產(chǎn)力是不完全受社會(huì)所控制的，而是受自身意識(shí)形態(tài)和主觀能動(dòng)性的影響。馬克思談到的“物”的依賴的個(gè)人的形態(tài)是指資本主義私有制社會(huì)，而我們處在公有制和私有制并存的社會(huì)主義初級(jí)階段，并沒有參考理論。審視當(dāng)下社會(huì)的人的形態(tài)，在人的精神發(fā)展上很多人還是具有“物的占有”的意識(shí)形態(tài)，金錢至上的價(jià)值觀致使一些人用各種手段去獲取“物”，甚至是一些不正當(dāng)手段，而非對(duì)個(gè)人和社會(huì)具有可持續(xù)發(fā)展的行為。也有一部分人在提升了自我生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富自由后，便去探索自我需求的個(gè)性的全面的發(fā)展。所以要想實(shí)現(xiàn)全體人的全面發(fā)展和共同富裕一樣，還有一段較長(zhǎng)的路要去探索，從生產(chǎn)力的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的提升上去努力。

3、從教育方面談個(gè)性發(fā)展融合于全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思認(rèn)為教育在人的全面發(fā)展中起到了關(guān)鍵的作用。這一點(diǎn)在我國(guó)關(guān)于人的全面發(fā)展思想上也得到了體現(xiàn)。當(dāng)下倡導(dǎo)的素質(zhì)教育這個(gè)觀念就體現(xiàn)出了全面發(fā)展的思想，素質(zhì)教育是以人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)思想，以提升受教育者各方面的素質(zhì)為目標(biāo)的教育。而“素質(zhì)是人通過潛質(zhì)開發(fā)和知識(shí)內(nèi)化而形成的，決定其外在表現(xiàn)的內(nèi)在品質(zhì)?！盵4]素質(zhì)教育和人的全面發(fā)展思想有著同樣的邏輯方向。從意識(shí)形態(tài)方面，用素質(zhì)教育的理念去實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展已經(jīng)成為了主流思想，那么要從現(xiàn)實(shí)方面要走向真正的全面發(fā)展，需要的是實(shí)踐過程中現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑，從而為人的全面發(fā)展做準(zhǔn)備。從各層次各階段的教育來看，學(xué)科性，專業(yè)性的教育還是占了主流，而注重以人為本的個(gè)性化的完人教育還達(dá)不到普及化。這方面就要從教育的思維和實(shí)踐的變革上著手改善，建立全面的人本主義的教育理念和教育實(shí)踐模式，從而實(shí)現(xiàn)真正的以人為本的個(gè)性化發(fā)展和全面發(fā)展的融合。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 周世興.個(gè)人的歷史與歷史的個(gè)人[M].北京：人民出版社，2013.341.

[2] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[C].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯文集（第3卷）[C].北京：人民出版社，2009.

[4] 趙作斌.重新認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育中的素質(zhì)概念[J].高教縱橫，2018（3）72.

【作者簡(jiǎn)介】

許晨晨（1988.3—）女，漢族，湖北襄陽人，廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究.