【摘要】赤水河位于四川古藺，發(fā)源于云南鎮(zhèn)雄，由云貴高原與四川盆地邊緣沿川黔邊境一路奔騰而下，穿越云、貴、川三省十一縣市，赤水河全長510公里，通航里程248公里，赤水河號子就發(fā)源于這里，現(xiàn)已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是當(dāng)?shù)赜忠豁?xiàng)原生態(tài)音樂藝術(shù)。赤水號子的形成復(fù)雜多樣，種類較多，風(fēng)格形式多樣，聲音高亢，因承載著當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷肭楦?、反映出他們的生活現(xiàn)狀、表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹南蛲艿綇V泛傳承。筆者通過記錄傳承人口述，對赤水河號子的生存土壤及傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了記錄和分析，以期更好地促進(jìn)其健康有序地發(fā)展，并為研究赤水河號子的后來者提供部分素材。

【關(guān)鍵詞】船工號子;類型;風(fēng)格;傳承

【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）12-0050-02

【本文著錄格式】馬蓉.赤水河船工號子生存現(xiàn)狀調(diào)查探究[J].北方音樂，2020，06（12）：50-51.

一、赤水船工號子的生存環(huán)境及源流考察

太平鎮(zhèn)位于四川古藺河與赤水河交匯處的古藺縣城以東35公里，依山傍水，這里在歷史上就是川黔商旅聚散的地方。赤水河全境東南高、西北低，向太平渡傾斜。太平古鎮(zhèn)依山傍水，該地街道都呈階梯狀，一直有“小山城”的稱號，也是四川省非常有名的文化古鎮(zhèn)。太平古鎮(zhèn)不僅是一個(gè)具有光榮傳統(tǒng)的歷史文化名鎮(zhèn)，也是一個(gè)有著誘人自然風(fēng)光和獨(dú)特民俗風(fēng)情的古鎮(zhèn)。曾被收入過《中國旅游世界》叢書之中，用七國文字向世界介紹了這片土地，四川省委、省政府在1996年時(shí)，將赤水鎮(zhèn)作為“四川省愛國主義教育基地”，現(xiàn)將此地名為“全國愛國主義教育基地”，納入全國紅色旅游之地，目前被譽(yù)為前一百個(gè)紅色旅游景點(diǎn)。太平古鎮(zhèn)街道，從上山到河邊全部是石梯建造，店鋪小攤分設(shè)兩旁，房屋大多建于清末明初。用木頭搭建的吊腳樓樣式，趕集日時(shí)，場鎮(zhèn)熱鬧紛紛，煙樓糖茶、水果蔬菜、山貨魚蝦，應(yīng)有盡有。該街道紅軍標(biāo)識隨處可見，紅軍過后，這條街還留有紅軍遺址87處，四渡赤水陳列館也在此街。

現(xiàn)赤水河周邊的主要景點(diǎn)有：太平鎮(zhèn)古街、渡口紀(jì)念碑、四渡赤水太平渡陳列館、長征街的古建筑及一些紅色事跡紀(jì)念館，還有紅軍渡口、長征街及87處紅軍紀(jì)念遺址等紅色景觀。現(xiàn)街道鋪面的門牌上都還掛著一些關(guān)于紅軍的“紅軍炊事班”“女紅軍住所”等一些標(biāo)識。太平鎮(zhèn)的老街是一條極為古樸的街。

二、太平鎮(zhèn)船工號子傳承人

胡敬華，瀘州市古藺縣太平鎮(zhèn)，長征街社區(qū)離退休干部，紅軍長征時(shí)期紅三軍團(tuán)戰(zhàn)士胡道才的后人，也是古藺縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“船工號子”傳承人。退休后，胡敬華邀請社區(qū)內(nèi)的退休老干部及“老玩意兒”傳承人馮開庶，成立了“老玩意兒”協(xié)會(huì)，為古鎮(zhèn)群眾和往來游客表演“船工號子”、拉船歌等太平民間歌謠，志愿弘揚(yáng)太平古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。胡敬華是古藺縣太平鎮(zhèn)非遺文化船工號子的傳承人，現(xiàn)已七十多的他口述曾經(jīng)拉過三年船，是太平鎮(zhèn)船工號子的“活化石”，并多次代表太平和古藺參加文藝演出，60歲時(shí)還取得過山歌傳唱二等獎(jiǎng)。筆者因在一次“不忘初心牢記使命”的黨組織活動(dòng)中，有幸聆聽老先生作為紅軍后代的代表對我們的一次講座談到赤水河的船工號子，后在交談中我詳細(xì)詢問船工號子和當(dāng)?shù)剡@些民間文化的起源、形式、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。胡敬華老者詳細(xì)介紹了船工號子的整體狀況，并進(jìn)行了現(xiàn)場即興表演。

三、赤水河船工號子的類型

號子，又被稱作勞動(dòng)號子、哨子，是勞動(dòng)人民在體力勞動(dòng)過程中即興創(chuàng)作后與演唱的密切配合的一種歌曲形式。赤水河的船夫在逆水行舟時(shí)候只能靠人力拉纖，船工號子是船夫們?yōu)榱诉_(dá)到步調(diào)一致、提高勞動(dòng)效率的目的， 而創(chuàng)作的一種口令，這些吆喝、呼號口令聲逐漸被勞動(dòng)人民加工美化，從最初勞動(dòng)過程中的簡單節(jié)奏呼號， 逐漸發(fā)展成為有豐富唱詞及曲調(diào)的號子。赤水船工號子就是這樣在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中孕育而生的，赤水的河道水流急緩程度不一，致使船工們在勞動(dòng)中所喊唱的號子形式也不一樣。根據(jù)胡敬華老人介紹說，赤水號子大致分為推船號子、拉船號子、撐船號子等幾種形式。

（一）推船號子

推船號子是赤水河船工們在行船裝貨物所唱的。號子簡短有力，沒有太多正詞，大多以襯詞“嗨”“嗬”“喲”

等進(jìn)行演唱，統(tǒng)一精神，一鼓作氣將貨物裝載到船。

（二）拉船號子

拉船號子又被稱作拉纖號子，一般早船在逆水、水流湍急、船槳發(fā)揮不了作用的河段時(shí)，船夫們在船頭或桅桿上就系上纖繩，他們在河岸上沿河背拉著纖繩，行船前進(jìn)行演唱拉船號子曲調(diào)。曲調(diào)動(dòng)聽無歌詞、節(jié)奏整齊、旋律緩慢、情緒厚重，演唱形式一般是一領(lǐng)眾和，以達(dá)到統(tǒng)一步調(diào)、振奮精神的目的。

（三）撐船號子

撐船號子也被當(dāng)?shù)卮蚍Q為“劃槳號子”或“蕩漿號子”，大多用于船在行駛時(shí)，在平靜的水面劃槳時(shí)所唱的曲調(diào)，撐船號子音樂曲調(diào)悠揚(yáng)具有抒情性，唱詞具有娛樂性，是為船夫們劃槳時(shí)調(diào)節(jié)氣氛、抒發(fā)情感而唱的。

四、赤水號子的音樂風(fēng)格

赤水船工號子是赤水河畔流域的船工在勞動(dòng)時(shí)為統(tǒng)一步調(diào)、協(xié)同抗擊急流險(xiǎn)灘即興創(chuàng)作的曲調(diào)，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民智慧的結(jié)晶，要求船工們在號子聲中從身體到精神，都需要做出迅速果斷的反應(yīng)和相互的配合，引導(dǎo)船工們在勞動(dòng)時(shí)，演唱出堅(jiān)實(shí)有力、粗獷豪邁的音樂特色和風(fēng)格，具有濃烈的生活氣息。號子里基本每一個(gè)字為一個(gè)音節(jié)，一個(gè)音節(jié)邁一步，音節(jié)長就走得慢，音節(jié)短就走得快，因力量不夠船舶在灘上膠著不能前進(jìn)時(shí)，一個(gè)音節(jié)就會(huì)拖得很長很長，反反復(fù)復(fù)繞來繞去，非常揪心。一般船工號子的歌詞都是領(lǐng)號人根據(jù)自己心想、眼見、耳聞等各種內(nèi)容，按照歌詞上口、韻律合拍的原則而隨口編撰，其題材包羅萬象、數(shù)不勝數(shù)，內(nèi)容也十分豐富多彩。

在音樂風(fēng)格上，赤水船工號子大多是屬于口授相傳，從節(jié)奏上來看它短促有力、律動(dòng)感明顯，大多跟據(jù)船工們的拉船或劃槳時(shí)行船速度、拉纖動(dòng)作、勞動(dòng)難度等不同狀態(tài)而進(jìn)行演唱。演唱時(shí)赤水船工號子的音樂常重復(fù)出現(xiàn)，音樂形式簡潔淳樸，作品短小常重復(fù)使用音樂素材，為勞動(dòng)節(jié)奏時(shí)所需要，以達(dá)到強(qiáng)化步調(diào)統(tǒng)一、協(xié)同發(fā)力、減緩勞動(dòng)疲勞。在演唱中赤水船工號子的演唱形式分別有獨(dú)唱、齊唱、對唱和群唱等，其中“一領(lǐng)眾和”是最常見、也是最基本的演唱形式?！耙活I(lǐng)眾和”中，“領(lǐng)”與“和”無論是在節(jié)奏上、唱詞的內(nèi)容上，還是在各自的功能上都有所區(qū)別，領(lǐng)唱部分比較靈活自由，音調(diào)高亢。眾和的部分整齊地、反復(fù)地在一個(gè)節(jié)奏型上唱著襯詞，有時(shí)則把領(lǐng)唱的唱詞整齊地完全重復(fù)一遍或多遍，以強(qiáng)化船工號子統(tǒng)一步調(diào)的功能。船工們在協(xié)作勞動(dòng)中，為統(tǒng)一步伐、協(xié)調(diào)動(dòng)作，會(huì)由領(lǐng)唱者把握節(jié)奏，喊出較短的、有力量的唱詞，提振精神，完成任務(wù)。

赤水河船公號子受地理環(huán)境、人文風(fēng)俗的影響，具有由感而唱、脫口而出的創(chuàng)作特點(diǎn)，在勞動(dòng)過程中，受不同階段流水的緩急程度來創(chuàng)作演唱不同風(fēng)格的號子，如“平水號子、搶灘號子”等;還有根據(jù)拉船時(shí)受勞動(dòng)時(shí)間影響所喊的號子類型，還有休息調(diào)整時(shí)所哼唱的帶有當(dāng)?shù)匦≌{(diào)特征的號子。赤水河號子的創(chuàng)作因地制宜，實(shí)用功能性較強(qiáng)，很好地詮釋了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顟B(tài)度及風(fēng)俗文化。

作為漢族民間音樂，無論是在音樂特征方面還是在音樂元素方面，赤水船工號子體現(xiàn)出了民族文化融合的特點(diǎn)。在民族音樂文化融合上，將自己土方土語的語言、音調(diào)、融匯在一起。作為口頭傳唱的民俗文化，在其漫長的發(fā)展歷程中，因交通不通達(dá)，過往河流都需要靠船運(yùn)送，在其傳承的過程當(dāng)中，各少數(shù)民族的音調(diào)特色、裝飾音習(xí)慣、襯詞特點(diǎn)等音樂元素完全融合，便形成了一首首在赤水河回蕩百年的音樂文化曲調(diào)。

五、赤水河船工號子的傳承

號子唱出的是船工們千百年來悲歡離合的血淚史，也是一部見證赤水河航運(yùn)事業(yè)興衰成敗的歷史史記，是記錄船工們辛勤勞作文化之音，所以，繼續(xù)弘揚(yáng)與傳承歷史文化瑰寶是當(dāng)代人應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，赤水河的船工號子也隨著時(shí)間的推移，慢慢地使這種勞動(dòng)與藝術(shù)相結(jié)合的音樂形式淡出大眾視線了。筆者在采訪胡敬華老先生談到關(guān)于船工號子的傳承問題時(shí)，老人嘆息到船工號子的傳承可能將面臨后繼無人的局面，民間文化可能難以為繼。老人說如今拉過的木板船船工早已成為歷史，船工號子也成為一種即將遺失的音樂文化，而年輕一代對大運(yùn)河船工號子認(rèn)知度較低，想尋找繼續(xù)繼承發(fā)展船工號子的傳承人難度較大，即便有很少一部分年輕人士愿意學(xué)習(xí)船工號子，但對人員的嗓音條件、音色、唱腔又有很高要求，想繼續(xù)弘揚(yáng)發(fā)展大運(yùn)河船工號子，那么號子的傳承與發(fā)展便非常迫切和必要。像胡敬華老人這樣傳承號子音樂文化的已寥寥無幾，但目前需要繼續(xù)營造傳承非遺文化環(huán)境對于赤水河船工號子的傳承非常重要，想將赤水號子一代代唱響、流傳下去是目前的首要任務(wù)，筆者認(rèn)為可銜接當(dāng)?shù)芈糜挝幕?，弘揚(yáng)紅色事跡，擴(kuò)大赤水河號子音樂文化的宣傳，向健在的老纖夫、老艄公們多采訪、記錄，將詞譜梳理保存，這是保護(hù)赤水船工號子原汁原味的一條重要途徑。

在傳承赤水號子音樂文化中，可通過加強(qiáng)普及教育工作，讓更多的人切身感受到赤水河船工號子的魅力。圍繞大運(yùn)河文化傳播打造水系特色明顯的文化產(chǎn)業(yè)帶，充分利用沿岸獨(dú)特的文化氛圍和豐富的歷史遺址，建立大型實(shí)景演出基地，再現(xiàn)船工勞動(dòng)場景。并可將其非遺文化的傳承納入中小學(xué)教育工作中，提高促進(jìn)赤水船工號的傳承，通過講解聆聽赤水船工號子，讓孩子們從小了解赤水河紅色文化歷史、風(fēng)土人情，培養(yǎng)孩子們熱傳家鄉(xiāng)民間音樂文化、熱愛民間藝術(shù)的情懷。同時(shí)，在當(dāng)?shù)馗呗毟咝Ｒ部蓚鞑ラ_設(shè)大運(yùn)河船工號子走進(jìn)民族音樂專業(yè)教育選修課堂，講解赤水河船工號子，欣賞紅色文化課程，豐富學(xué)生的知識積累，引導(dǎo)學(xué)生通過自己所歷史、音樂、文學(xué)、藝術(shù)等其他專業(yè)知識，從不同角度對赤水河船工號子進(jìn)行研究和弘揚(yáng)，為傳承赤水號子盡一份力量;還可宣傳鼓勵(lì)社會(huì)音樂創(chuàng)作者利用大運(yùn)河船工號子的傳統(tǒng)素材進(jìn)行再度創(chuàng)作，把握民間音樂的本體特點(diǎn)，創(chuàng)作出具有赤水河獨(dú)特風(fēng)格特色的音樂作品，利用網(wǎng)絡(luò)平臺、藝術(shù)表演舞臺，擴(kuò)大文化傳播，使赤水河船工號子長久地傳承下去。

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作者簡介：馬蓉（1990—），女，漢族，四川人，碩士研究生助教，研究方向：聲樂。