夏艷萍

（蘭州交通大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,甘肅蘭州 730070）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝研究現(xiàn)狀述評(píng)

敦煌彩塑是敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分，也是敦煌學(xué)的重要研究對(duì)象之一。長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)外對(duì)敦煌彩塑的研究，從資料搜集、分期斷代、釋讀考證到專題探討、綜合研究已經(jīng)非常深入。但是，在眾多的敦煌文化藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)中，卻鮮有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝作為主要研究方向的。

敦煌彩塑制作技藝，指的不是敦煌彩塑的造型和題材，也不是今人仿照泥彩塑制作的各類敷彩雕塑作品或工藝品，它指的是一種在敦煌當(dāng)?shù)匮永m(xù)千年的古老的敷彩泥塑制作技藝。這種敷彩泥塑制作，從材料選擇、工藝流程、塑繪手法均具有一定的獨(dú)到之處，因而可塑性很強(qiáng)，成型的作品別具特色，且具有堅(jiān)固、耐久、抗風(fēng)化等優(yōu)點(diǎn)。敦煌石窟彩塑博大精深，能歷經(jīng)千年依然風(fēng)采依舊，很大程度上得益于彩塑制作的這項(xiàng)獨(dú)特技藝。目前，該項(xiàng)技藝已被列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，此項(xiàng)技藝在如今卻瀕臨失傳的境地。究其原因，主要因?yàn)槎鼗筒仕苤谱骷妓嚨膫鹘y(tǒng)傳承方式以“師傅帶徒弟”“子承父業(yè)”式為主，但是隨著近現(xiàn)代教育方式的轉(zhuǎn)變，掌握此項(xiàng)技藝的人越來越少，加之，近現(xiàn)代以來，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多方面的原因造成傳統(tǒng)技藝類行業(yè)普遍受到冷落，從藝者較少，技藝精湛者更是鳳毛麟角。自20世紀(jì)40年代以來，對(duì)此項(xiàng)技藝的研究與傳承作出突出貢獻(xiàn)的專家學(xué)者包括孫紀(jì)元、何鄂、杜永衛(wèi)、魯勤學(xué)等人，但這些專家目前均已進(jìn)入暮年，且他們雖完成了大量敦煌彩塑臨摹復(fù)制或相關(guān)創(chuàng)作作品，卻很少有相關(guān)理論著述的發(fā)表與出版。此外，掌握此項(xiàng)技藝的還包括大量民間藝人，但這些人都散落于敦煌當(dāng)?shù)?，?duì)他們的研究更是幾乎無人問津。由此，搶救性保護(hù)此項(xiàng)古老技藝顯得意義深遠(yuǎn)。

目前，將口述史學(xué)的研究方法引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，是被學(xué)界廣泛認(rèn)可的一種思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究，既可豐富相關(guān)非物遺研究的深度，亦可為未來研究保存珍貴的第一手資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝傳承人口述史的研究，從現(xiàn)階段公開發(fā)表的資料顯示，未有涉及。正因如此，此項(xiàng)研究工作更顯緊迫與重要。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝傳承人口述史研究方法

“口述歷史是一個(gè)人的生平閱歷、歷史經(jīng)驗(yàn)和感情世界的記錄，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代的歷史事件的生動(dòng)記錄。而歷經(jīng)各種歷史事件、見證了自己的人生經(jīng)歷的受訪者接受口述研究者的訪問，把訪談的內(nèi)容忠實(shí)地記錄下來，這成為口述歷史的第一要件。很明顯，口述歷史的目的，就是要重建受訪者人生的歷史，重建已經(jīng)過去了的歷史事件與歷史記憶，并且透過受訪者個(gè)人的人生經(jīng)歷與歷史經(jīng)驗(yàn)，來了解那個(gè)時(shí)代，以及那個(gè)時(shí)代所發(fā)生的事情?！雹僭趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝研究中，口述史研究方法的采用，將極大地豐富與拓展對(duì)敦煌彩塑制作技藝傳承問題研究的范圍與深度。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝傳承人口述史研究的基本步驟包括：

第一，通過文獻(xiàn)檢索、實(shí)地走訪確定敦煌彩塑制作技藝的流布范圍，保護(hù)和傳承現(xiàn)狀，合理選擇口述對(duì)象，確定訪談提綱。此為口述史研究的前期準(zhǔn)備階段，在此過程中，訪談?wù)邉?wù)必要重視對(duì)采訪對(duì)象的前期了解及對(duì)敦煌彩塑及彩塑制作傳統(tǒng)技藝研究領(lǐng)域的大量知識(shí)補(bǔ)充及儲(chǔ)備。

第二，通過實(shí)地走訪，對(duì)專家、民間藝人進(jìn)行深度訪談。訪談內(nèi)容選擇主要根據(jù)前期調(diào)研情況決定，核心則圍繞敦煌彩塑制作技藝的記錄與挖掘?yàn)橹?。訪談過程中，主要采用受訪者自述、回答問題、回答與自述相結(jié)合等形式展開。訪談?wù)咪浺?、記筆記，并通過視頻等方式保存訪談過程。

第三，整理訪談資料，包括文字、圖片、視頻資料的整理與編輯，并借助文獻(xiàn)查閱等方式，梳理與校對(duì)“口述”史料的真實(shí)性與準(zhǔn)確性。此過程在整個(gè)口述史研究中最為耗時(shí)，也至關(guān)重要。研究中針對(duì)某一問題，不同的受訪者或許會(huì)提出不同的認(rèn)知觀點(diǎn)，這些均需在資料整理時(shí)，通過與文獻(xiàn)史料等的互證予以考證、分析。

第四，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝傳承人口述研究數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)傳承人口述史研究資料予以存檔。

此項(xiàng)研究中，研究者通過與傳承人的口述訪談，來實(shí)現(xiàn)對(duì)過去事實(shí)的呈現(xiàn)、對(duì)彩塑制作技藝的挖掘與記錄。訪談方式選擇，從傳承人角度，其基本的方式是“回憶、總結(jié)、口述”，從研究者的角度，其基本的方式則是“傾聽、觀察、適時(shí)地提問”。區(qū)別于一般訪談研究中所要突出的提綱性、一問一答式的研究方式，非物遺敦煌彩塑口述史研究中，更要突出一種傾聽式的研究視角。傾聽式的訪談方式，更有利于被訪者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在輕松的談話氛圍中，對(duì)過去的經(jīng)歷予以描述解釋，流露真情實(shí)感，繼而對(duì)訪談的一些核心問題予以深入的口述，此種方式比較適合于深度訪談的開展。訪談過程中，研究者更多扮演著引導(dǎo)者與觀察者的身份，而非提問者?！翱谑鍪吩L談中，研究者的提問（或者說插話）盡可能要少，而且一般不是拋出某一個(gè)具體的問題，更多時(shí)候是一種引導(dǎo)。研究者說話的時(shí)機(jī)一般發(fā)生在被訪者過于糾纏于某一個(gè)細(xì)節(jié)導(dǎo)致講述無法獲得進(jìn)展，或是被訪者思維過于跳躍遺漏了某些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)或歷史事件之時(shí)，此時(shí)研究者就需要發(fā)揮主動(dòng)權(quán)，盡量控制好被訪者講述的節(jié)奏和方向。”②作為觀察者的身份，研究者要有效觀察被訪者在陳述事件、問題時(shí)的情緒、專注度、投入度等的變化，并適當(dāng)予以記錄，以便有效判斷所口述“事實(shí)”的真實(shí)性與價(jià)值性，為后期資料的整理、存檔提供價(jià)值辨別的依據(jù)。

與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝傳承人口述史資料采集過程中，采集者應(yīng)該注重如下幾個(gè)側(cè)重點(diǎn)：

1.對(duì)非物遺敦煌彩塑制作技藝方法步驟的挖掘采集

訪談中訪談?wù)咝杳鞔_訪談的核心問題：即對(duì)敦煌彩塑制作傳統(tǒng)技藝的挖掘采集。通過掌握傳統(tǒng)彩塑制作技藝的專家學(xué)者、民間藝人的口述，要重點(diǎn)記錄梳理敦煌彩塑制作的方法步驟，并對(duì)關(guān)鍵性訣竅等細(xì)節(jié)予以深度挖掘，系統(tǒng)整理。如塑形時(shí)各原料的配比、步驟，這是彩塑作品耐久、不開裂的關(guān)鍵。經(jīng)驗(yàn)之談，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代及后世學(xué)習(xí)者給予積極的理論與實(shí)踐指導(dǎo)。此研究中應(yīng)包括大量彩塑制作過程視頻資料的采集與整理。

2.對(duì)非物遺敦煌彩塑制作技藝傳承人歷史記憶的考證、梳理。

敦煌彩塑制作技藝傳承人從學(xué)藝到帶徒、傳承技藝，可以說，他們的從藝歷程與所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史命運(yùn)是緊密聯(lián)系的，所以，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝傳承人歷史記憶的考證、梳理，事實(shí)上就是在構(gòu)建傳承人的生命史，而這無疑也是在勾勒與構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝的發(fā)展史。并且，這些關(guān)于傳承人的歷史記憶，大多都是現(xiàn)有文獻(xiàn)資料沒有的，顯得彌足珍貴。此研究過程中包括大量歷史圖片的采集、視頻資料的搜集與保存。

3.對(duì)非物遺敦煌彩塑制作技藝傳承發(fā)展的思考建議。

由于翻制工藝和化工材料的沖擊，加之越來越多的學(xué)生選擇院?；某刹胖罚鼗筒仕苤谱骷妓囉治催M(jìn)入高校課堂，故此，這門傳統(tǒng)的、古老的塑繪技藝，已開始出現(xiàn)后繼無人的頹勢(shì)。對(duì)此項(xiàng)技藝的傳承發(fā)展，最有權(quán)威的名家、最有體會(huì)的藝人如何認(rèn)識(shí)，這些問題需要在口述研究中，予以探索，而其成果必將為敦煌彩塑制作技藝在未來的傳承發(fā)展提供更廣闊的思路。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝傳承人口述史研究意義

敦煌彩塑在我國(guó)雕塑史上占有重要地位，曾對(duì)我國(guó)西北、中原一帶的石窟藝術(shù)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然，敦煌彩塑的耀眼光環(huán)，離不開古代匠師獨(dú)特而精湛的制作技藝。由此，也彰顯了敦煌彩塑制作技藝本身的重要價(jià)值。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“口傳身授”“活態(tài)傳承”的特點(diǎn)，可謂藝在人身，藝隨人走。延續(xù)了千百年的敦煌彩塑制作技藝，如今正面臨失傳的境地，掌握此項(xiàng)技藝的人越來越少，此現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝傳承人口述史研究，通過有計(jì)劃、有目的對(duì)掌握敦煌彩塑制作技藝的傳承人進(jìn)行訪談，將傳承人的彩塑技藝傳承經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、技藝知識(shí)以“口述”的方式記錄下來，其一，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝的研究提供“活態(tài)史料”；其二，通過口述訪談研究獲取的第一手資料，有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝傳承的整體與真實(shí)情況予以全面而深入的了解，由此可根據(jù)實(shí)際情況對(duì)非物遺彩塑技藝的傳承提出新方法與新思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，我們保護(hù)敦煌石窟，也應(yīng)該同時(shí)保護(hù)敦煌藝術(shù)的傳統(tǒng)制作技藝，沒有對(duì)敦煌藝術(shù)技藝的保護(hù)傳承，敦煌事業(yè)是有缺憾的；其三，彩塑技藝口述史研究亦有利于為敦煌彩塑的研究提供新視角，拓展敦煌彩塑研究的廣度與深度。

四、結(jié)語

敦煌彩塑，具有獨(dú)特的雕塑語言和審美價(jià)值，其藝術(shù)造詣之高，與古代匠師高超的技藝密切相關(guān)。敦煌彩塑制作技藝有著悠久的歷史，如何代代傳承、發(fā)揚(yáng)光大，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要的課題，需要我們深入研究探討且付諸實(shí)踐。當(dāng)孫紀(jì)元、何鄂等這一代敦煌彩塑研究與彩塑傳承大師們已步入耄耋之年，彩塑制作技藝卻后繼乏人時(shí)，我們到底能為這項(xiàng)博大精深的技藝做些什么？

敦煌彩塑制作技藝傳承人口述史研究，通過大師或民間藝人口述經(jīng)歷、口述技藝的方式，搶救性保護(hù)這項(xiàng)古老技藝，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝在當(dāng)代的傳承保護(hù)情況做好文字、圖片、視頻資料的收集、存檔，以期對(duì)未來相關(guān)傳承人才的傳承實(shí)踐活動(dòng)，提供積極的理論與實(shí)踐指導(dǎo)；同時(shí)，希望通過此項(xiàng)研究，能引起一代青年學(xué)子對(duì)老一代匠師們“工匠精神”的認(rèn)同與共鳴，從而能積極投身于對(duì)敦煌藝術(shù)的推介、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌彩塑制作技藝傳承的隊(duì)列，更大范圍實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌彩塑制作技藝的傳承與保護(hù)。

注釋：

①李向平,魏揚(yáng)波.口述史研究方法[M].上海:上海人民出版社,2010:2.

②胡潔.口述史與田野訪談:梳理與比較[J].南京社會(huì)科學(xué),2020(06):121.