胡江

摘 要：中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)文化藝術(shù)中的代表之一，根植于中國(guó)古典哲學(xué)的沃土，并在中國(guó)古典哲學(xué)思想的指導(dǎo)下發(fā)展、成熟。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家哲學(xué)思想為中國(guó)畫(huà)中的陰陽(yáng)、黑白、虛實(shí)、剛?cè)嵋约啊疤烊撕弦弧钡壤L畫(huà)理念奠定基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生了中國(guó)繪畫(huà)特殊的筆墨形式，形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的審美意趣。文章本著學(xué)習(xí)探究的目的從中國(guó)畫(huà)對(duì)自然的崇尚、中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手法以及中國(guó)畫(huà)的意象造型觀等方面談中國(guó)畫(huà)的審美意趣與中國(guó)道家哲學(xué)的關(guān)系。中國(guó)文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古典哲學(xué)更是博大精深，仍有待進(jìn)一步深入研究學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);審美意趣;中國(guó)道家;哲學(xué)思想

數(shù)千年以來(lái)在中華文化背景下不斷發(fā)展的中國(guó)畫(huà)，有其自身獨(dú)特的造型觀念和藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，是世界上獨(dú)一無(wú)二的意象繪畫(huà)體系。中國(guó)古典哲學(xué)思想是中華文化的重要組成部分，也是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)得以產(chǎn)生的根源。中國(guó)畫(huà)的發(fā)展是建立在中國(guó)深厚的古典哲學(xué)基礎(chǔ)上的，由此形成了中國(guó)畫(huà)的筆墨意象造型和獨(dú)特的審美意趣，以其超凡的藝術(shù)魅力屹立于世界藝術(shù)之林。

中國(guó)繪畫(huà)既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向無(wú)盡的世界作無(wú)盡的訴求，煩悶苦惱，彷徨不安。他所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無(wú)限的自然、無(wú)限的太空渾然融化，體合為一”。

它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。它所描寫(xiě)的對(duì)象，山川、人物、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)，都充滿著生命的動(dòng)——?dú)忭嵣鷦?dòng)。

——宗白華

一、中國(guó)畫(huà)對(duì)自然的崇尚與中國(guó)道家哲學(xué)“天人合一”思想

（一）敬重自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子一語(yǔ)道出中國(guó)人的智慧，即對(duì)自然的敬重，對(duì)本源的向往。中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的思想核心是追求人與自然的和諧共處，自古以來(lái)中國(guó)人在“天人合一”的哲學(xué)觀的影響下與大自然建立了十分密切的關(guān)系。中國(guó)古人通過(guò)仰觀天象，俯察萬(wàn)類，體悟出自然變化規(guī)律，并且順應(yīng)著自然的變化規(guī)律去調(diào)整活動(dòng)。根據(jù)四季更替，陰晴雨雪，中國(guó)古人制定出二十四節(jié)氣，安排農(nóng)忙農(nóng)閑。中國(guó)畫(huà)家更是熱愛(ài)大自然，他們把花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、山水樹(shù)石等自然物象都看成是有生命的對(duì)象來(lái)表現(xiàn)，并賦予它們更深的精神寄托（圖1）。畫(huà)梅蘭竹菊，以表現(xiàn)畫(huà)家的風(fēng)骨氣節(jié);畫(huà)名山大川，以表現(xiàn)畫(huà)家的博大胸襟;畫(huà)高人逸士，以表達(dá)畫(huà)家的高尚人格。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫?！敝袊?guó)畫(huà)家取材于自然物象，對(duì)其賦予情感進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)超越自然本身，表達(dá)自己的人生態(tài)度和物象之外的精神追求，這也使得中國(guó)畫(huà)成為了眾多文人雅士寄情移志的對(duì)象。

宋代以后興起的文人畫(huà)思潮主張繪畫(huà)要更多體現(xiàn)畫(huà)者內(nèi)心的高尚情懷，而山水花鳥(niǎo)更能體現(xiàn)“天人合一”的自然境界，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)家對(duì)自然的敬重，宋代以后的山水花鳥(niǎo)畫(huà)得到空前發(fā)展。

（二）自然的啟示

中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的理念，注重經(jīng)驗(yàn)，注重體驗(yàn)，注重直覺(jué)，主張超越事物的表象來(lái)認(rèn)識(shí)視覺(jué)，認(rèn)識(shí)規(guī)律。造化生筆墨，筆墨應(yīng)造化，造化作為中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言中的核心，乃不造作，不強(qiáng)求，順應(yīng)自然之意。中國(guó)畫(huà)的陰陽(yáng)、黑白等哲學(xué)思想，意象造型規(guī)律都源于自然，中國(guó)畫(huà)的筆法筆意也源于自然的啟示。

中國(guó)畫(huà)用筆講究如錐畫(huà)沙，如屋漏痕，如折釵股，如高山墜石，如驚蛇入草等。中國(guó)畫(huà)皴法中有斧劈皴、卷云皴、披麻皴等，中國(guó)畫(huà)線描中又有鐵線描、游絲描、柳葉描、釘頭鼠尾描等，這些都是古人從自然中獲得的直覺(jué)體驗(yàn)。古人在畫(huà)竹時(shí)的意象化表現(xiàn)，更是將畫(huà)竹的葉法歸納為片羽、個(gè)字、介字、燕尾、驚鴉等具體形象來(lái)表現(xiàn)。古代畫(huà)家在闡述用筆的搭接關(guān)系方面還用到了擔(dān)夫爭(zhēng)道、篙夫撐船等現(xiàn)實(shí)生活中的例子來(lái)說(shuō)明筆與筆的關(guān)系以及在用筆過(guò)程中力的制約和控制。

諸如此類，這些都是畫(huà)家將現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的體驗(yàn)、直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)融入藝術(shù)的表現(xiàn)中，超越事物的表象來(lái)認(rèn)識(shí)視覺(jué)，認(rèn)識(shí)規(guī)律的直接體現(xiàn)，同時(shí)從筆法中體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)家對(duì)自然美的崇尚以及中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的哲學(xué)思想。

二、中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方式與中國(guó)道家哲學(xué)思想

（一）“黑白之道”與中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)思想

從中國(guó)哲學(xué)的太極八卦到圍棋布局，從遠(yuǎn)古的涂鴉到象形文字的出現(xiàn)，從漢畫(huà)像石、帛畫(huà)到書(shū)法字里行間的處理等，中國(guó)文化藝術(shù)都是以黑白關(guān)系的變化為主旋律的。中國(guó)水墨畫(huà)從起源到成熟，更是以處理黑白關(guān)系為原則的，這主要源于中國(guó)哲學(xué)陰陽(yáng)相生的哲學(xué)思想。

天地乾坤，宇宙洪荒，晝夜更替，從某種程度上來(lái)說(shuō)也是黑白關(guān)系。處理畫(huà)面的黑白關(guān)系，是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的基本藝術(shù)規(guī)律。將黑白和《易經(jīng)》里面提到的陰陽(yáng)結(jié)合在一起，以中國(guó)畫(huà)特有的筆和墨加以表現(xiàn)，這就形成了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的筆墨意象語(yǔ)言。

在中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，又產(chǎn)生了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)特有的筆墨表現(xiàn)規(guī)律，如計(jì)白當(dāng)黑、知白守黑，陰陽(yáng)相生、相反相成，相生相克、相克相生，剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生，濃淡相間、干濕相間，疏可走馬、密不透風(fēng)等。中國(guó)畫(huà)的“黑白之道”源于中國(guó)哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)思想，同時(shí)中國(guó)畫(huà)的繼承發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)思想。

（二）“一畫(huà)之說(shuō)”與中國(guó)道家哲學(xué)思想

石濤畫(huà)語(yǔ)錄開(kāi)篇寫(xiě)到：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而立法矣。法于何立，立于一畫(huà)，一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根，見(jiàn)用于神而藏用于人?！?/p>

太樸：混沌（點(diǎn)），按道家的說(shuō)法至小無(wú)內(nèi)，至大無(wú)外。

畫(huà)：界也，左右，內(nèi)外。

一畫(huà)：開(kāi)天一畫(huà)（線）分出陰陽(yáng)，整個(gè)宇宙最根本的變化是陰陽(yáng)變化，“氣之清輕上浮者為天，氣之重濁下凝者為地”，由此而生虛實(shí)。

道家哲學(xué)講“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，所有的生命氣機(jī)都含蘊(yùn)于此，而“三合之形”在道家哲學(xué)中是連接有限和無(wú)限的。中國(guó)畫(huà)由“一畫(huà)”作為筆墨結(jié)構(gòu)的“源點(diǎn)”，精妙玄化地成為了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的根本，始于一畫(huà)，然后由一筆生三筆、五筆，三三得九，九九歸一，如此筆筆生發(fā)，筆墨相生相扣，連屬得意，相呼相應(yīng)，形成中國(guó)畫(huà)之宏觀。

（三）中國(guó)畫(huà)的意象造型觀與中國(guó)道家哲學(xué)思想

中國(guó)古代哲人從“天圓地方”里獲得了方和圓，中國(guó)畫(huà)造型講究方中有圓，圓中寓方，方圓對(duì)比。

陰陽(yáng)相背、平直開(kāi)合作為中國(guó)古典哲學(xué)道家哲學(xué)的基本構(gòu)成，對(duì)哲學(xué)本身的闡述實(shí)際是對(duì)天地大道的闡釋。中國(guó)水墨畫(huà)在章法布局上所講究的起承轉(zhuǎn)合關(guān)系、陰陽(yáng)相背關(guān)系、開(kāi)合關(guān)系體現(xiàn)出畫(huà)家在對(duì)個(gè)人情感藝術(shù)表達(dá)之上的對(duì)大道的領(lǐng)悟（圖2）。

中國(guó)畫(huà)的的意象造型觀既不是純粹抽象，也不是完全寫(xiě)實(shí)，而是以筆墨來(lái)表達(dá)超以象外的精神追求。

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作者單位：

首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院