楊 俊 峰

提 要： 中華傳統(tǒng)美德來源于中華傳統(tǒng)道德，是中華傳統(tǒng)道德中的精華與具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的積極成分。我們黨歷來既注重深入批判和清除封建倫理道德的消極影響，也重視繼承和吸收傳統(tǒng)美德的有益資源，以服務(wù)于中國革命和建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐。我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)繩，以現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展需要為依歸，從傳統(tǒng)美德的根本精神中尋找與時(shí)代發(fā)展相契合的生發(fā)之點(diǎn)，從而推動傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族五千年歷史文化發(fā)展的智慧結(jié)晶，是我們最為深厚的文化底蘊(yùn)與文化軟實(shí)力，也是構(gòu)筑中華民族文化認(rèn)同的重要底色與標(biāo)示。習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！雹佟读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163、160-161頁。“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”②《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163、160-161頁。在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的今天，中華傳統(tǒng)美德是我們最重要的文化軟實(shí)力與寶貴精神財(cái)富，能為培養(yǎng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供極為重要的助力。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要來自于祖先的傳統(tǒng)智慧；經(jīng)濟(jì)實(shí)力的持續(xù)發(fā)展，更需要深厚的文化軟實(shí)力。

一、中華傳統(tǒng)美德的概念與內(nèi)容

中華傳統(tǒng)美德與中華傳統(tǒng)道德是相互聯(lián)系但并不等同的兩個(gè)概念。中華傳統(tǒng)美德來源于中華傳統(tǒng)道德，是中華傳統(tǒng)道德中的精華與具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的積極成分。要把握中華傳統(tǒng)美德的概念與內(nèi)容，必須首先要對中華傳統(tǒng)道德有一全面認(rèn)識。

中華傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)社會在長期發(fā)展中形成的處理人與自身、人與他人以及人與群體關(guān)系的一系列行為標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。在長期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)道德逐漸形成了極為豐富繁雜的內(nèi)涵。不同的思想學(xué)派有不同的主張，同一思想學(xué)派在歷史發(fā)展中也有不斷的變動與演化。從思想學(xué)派的角度來說，包括儒家道德、道家道德、墨家道德、佛教道德等類別。儒家道德在中華傳統(tǒng)道德中處于中心地位，其他學(xué)派提倡的道德觀念也對傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了重要影響。儒家道德與道家道德、墨家道德、佛教道德相互影響，相互補(bǔ)充，共同塑造了中華民族的價(jià)值觀念與精神面貌。

（一）儒家道德

儒家創(chuàng)立于孔子，但儒家道德卻具有更為久遠(yuǎn)的歷史淵源。它其實(shí)是在孔子繼承綜合夏商周三代文化的基礎(chǔ)上形成的，因而深深地植根于中國古代社會的歷史之中，具有深厚的歷史根源。在這個(gè)意義上說，儒家道德其實(shí)并非某一特定學(xué)派的主張，而是中華傳統(tǒng)文化根本精神的集中體現(xiàn)。在兩千余年的發(fā)展中，儒家道德經(jīng)歷了不斷的發(fā)展演變，在不同歷史時(shí)期有著不同的思想面貌。不過，以“五?！迸c“三綱”為代表的儒家基本的道德觀念始終具有穩(wěn)定性，構(gòu)成了儒家一以貫之的思想特點(diǎn)與精神面貌。儒家道德的源頭是家庭倫理。在家庭倫理規(guī)范中，最重要的行為準(zhǔn)則便是孝悌。孝即孝敬父母，悌即尊敬兄長。孝悌構(gòu)成了一切道德品質(zhì)的根本與起點(diǎn)?！拔宄！笔侵溉?、義、禮、智、信五種儒家所推崇的德性，代表了儒家道德觀念的基本內(nèi)容。“三綱”則指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，是儒家對君臣、父子、夫妻這三種最重要人倫關(guān)系的處理原則。

（二）道家道德

道家道德是與儒家道德具有明顯不同，是長期相互對立又相互影響的道德理論體系。中文“道德”一詞本即源于道家學(xué)說，“道”指作為世界本原的運(yùn)行規(guī)律，而德包括人在內(nèi)的所有事物得自于道的秉性與特點(diǎn)，兩者具有一致性。老子說：“孔德之容，惟道是從?！保ā独献印返诙徽拢┑聛碜杂趯Φ赖捻槕?yīng)與效法。從對世界本原——大道的獨(dú)特體察出發(fā)，以老子與莊子為代表的道家學(xué)派崇尚自然，蔑棄仁義，反對禮法，提出了異于儒家的自然主義倫理道德主張，包括自然無為、貴柔不爭、以德報(bào)怨等道德原則。

（三）墨家道德

作為在先秦時(shí)期與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”的墨家，也提出了較為系統(tǒng)的道德思想觀念。墨家道德理論的基本特點(diǎn)是功利主義，即完全從社會功利的角度來衡量和考察道德原則的價(jià)值。在先秦時(shí)代，墨家以其獨(dú)特的道德信念維系著組織嚴(yán)密的團(tuán)體，對當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。秦漢以后，墨家團(tuán)體因喪失了賴以存在的社會土壤而歸于消亡，墨家道德除部分地為后世的游俠群體所繼承，部分地融入中國古代社會普遍道德觀念體系外，整體而言也走向衰亡。墨家道德內(nèi)容比較繁雜，總體而言，其影響較大、與儒家道德差異明顯的主要有兩點(diǎn)，此即兼愛利人與節(jié)用節(jié)葬。

（四）佛教道德

佛教持因果報(bào)應(yīng)說，認(rèn)為人的生前身后的一切境遇都是個(gè)人自己的行為與意念造成的。從這種觀念出發(fā)，佛教要求人們“諸惡莫作，眾善奉行”（《法句經(jīng)》），其全部教義幾乎可以說都是對人言行心意的規(guī)范與調(diào)整，廣泛涉及人與自身的關(guān)系、人與人關(guān)系以及人與自然的關(guān)系等各個(gè)方面，構(gòu)成了系統(tǒng)嚴(yán)密的道德理論體系。佛教傳入中國以后，在對中華文化產(chǎn)生深刻影響的同時(shí)，也大量吸收和容納了中國本土文化、特別是儒家的倫理道德主張。自南北朝以來，由于佛教在中國的廣泛傳播，佛教道德對于中國人、特別是普通民眾影響極大，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)道德的重要組成部分。佛教道德體系龐大繁雜，與道德行為規(guī)范相關(guān)的佛教戒律涉及衣食住行的方方面面。概而言之，平等慈悲是佛教道德的基本原則與出發(fā)點(diǎn)，而“五戒十善”①“五戒”指五個(gè)方面的禁止行為：不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒?！笆啤敝甘N善行，是在五戒基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。十善分為身、口、意三類業(yè)行。身業(yè)包括三種：不殺生，不偷盜，不邪淫；口業(yè)包括四種：不妄語，不兩舌（不挑撥離間、搬弄是非），不惡口（不說污言穢語，不惡意攻擊），不綺語（不花言巧語）；意業(yè)包括三種：不貪欲（不貪占別人的財(cái)物權(quán)位等），不瞋恙（不對別人起忿恨之心），不邪見（不違背佛教的教義）。等則構(gòu)成了佛教道德規(guī)范的基本內(nèi)容。

（五）勞動人民的道德傳統(tǒng)

除了由儒家、道家、墨家等學(xué)派以及佛教所提供的道德理論與規(guī)范外，傳統(tǒng)道德還包含由中國古代勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動中自發(fā)形成和產(chǎn)生的道德觀念與道德傳統(tǒng)。這些道德觀念和道德傳統(tǒng)，諸如勤勞、節(jié)儉等，盡管在古代文人學(xué)者那里也有所表述和體現(xiàn)，但更多地體現(xiàn)于普通民眾的衣食住行與生產(chǎn)勞動中，表現(xiàn)為勞動人民自發(fā)傳承的行為習(xí)慣。這種道德傳統(tǒng)不是由任何一種學(xué)派或宗教提出的，但卻具有最為廣泛的社會基礎(chǔ)和普適性，為整個(gè)社會所普遍尊崇和奉行。

可以看出，中華傳統(tǒng)道德的內(nèi)容豐富繁雜，良莠并存，不但具有大量的思想精華，同時(shí)也有著不容忽視的消極因素，絕不能盲目地全盤接受。所謂中華傳統(tǒng)美德，特指中華傳統(tǒng)道德的精華部分與仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的積極因素。不能將中華傳統(tǒng)美德等同于中華傳統(tǒng)道德。中華傳統(tǒng)美德是在對中華傳統(tǒng)道德進(jìn)行分析與甄別基礎(chǔ)上形成的，而同時(shí)，對中華傳統(tǒng)美德也需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能完全符合社會發(fā)展的時(shí)代需要。

二、中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國積弱積貧，面臨被帝國主義瓜分的悲慘命運(yùn)。很多知識分子在反思落后原因、尋求救亡圖存之路時(shí)，將矛頭直指中華傳統(tǒng)道德，一概視之為“封建禮教”而予以批判和摒棄，很大程度上忽視了傳統(tǒng)美德的傳承問題。中國共產(chǎn)黨成立以后，在馬克思主義的指導(dǎo)下，既注重批判和清除封建倫理道德的消極影響，同時(shí)也重視繼承和吸收傳統(tǒng)美德的有益資源，以服務(wù)于中國革命和建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐。

在領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取新民主主義革命勝利的過程中，以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人在對封建道德進(jìn)行了深入批判與剖析的同時(shí)，也從當(dāng)時(shí)的革命現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，積極吸收和轉(zhuǎn)化有價(jià)值的傳統(tǒng)美德資源。毛澤東在《關(guān)于〈孔子的哲學(xué)思想〉一文給張聞天的信》中提到，要以歷史唯物論的態(tài)度對孔子的道德論進(jìn)行考察和批判，澄清像“知”“仁”“勇”這類觀念的準(zhǔn)確意涵與局限性，不能想當(dāng)然地接受和盲目提倡。②《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第162-163頁。針對當(dāng)時(shí)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的形勢而言，他認(rèn)為不應(yīng)在政治上提倡“己所不欲，勿施于人”的所謂“仁恕之道”。因?yàn)椤艾F(xiàn)在的任務(wù)是用戰(zhàn)爭及其他政治手段打倒敵人，現(xiàn)在的社會基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)，這二者都是所謂己所不欲，要施于人”③《毛澤東文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第26-27頁。。傳統(tǒng)道德觀念是否正當(dāng)，要看具體的社會歷史條件。對于符合時(shí)代需要的傳統(tǒng)美德，當(dāng)然要加以吸收。毛澤東在《目前抗戰(zhàn)形勢與黨的任務(wù)報(bào)告提綱》中提到：“共產(chǎn)黨員在各級政府中應(yīng)該成為堅(jiān)決勇敢、刻苦耐勞、急公好義、禮義廉恥的模范，并受中央和地方黨的嚴(yán)厲監(jiān)督?！雹佟睹珴蓶|文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第54頁。這里就直接借用了傳統(tǒng)道德中“禮義廉恥”的術(shù)語，以表達(dá)對共產(chǎn)黨員的道德要求。更有代表性的是劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的表述。在這篇黨的重要文獻(xiàn)中，劉少奇借用了很多儒家道德理論中的術(shù)語，如“修身”“慎獨(dú)”“三省”等，以表達(dá)共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)與共產(chǎn)主義道德的內(nèi)容。他說：“在中國古時(shí)，曾子說過‘吾日三省吾身’，這是說自我反省的問題?！对娊?jīng)》上有這樣著名的話句‘如切如磋，如琢如磨’，這是說朋友之間要互相幫助，互相批評。這一切都說明，一個(gè)人要求得進(jìn)步，就必須下苦功夫，鄭重其事地去進(jìn)行自我修養(yǎng)?！雹凇秳⑸倨孢x集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第109頁。從這些表述可以看出，以毛澤東為代表的第一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在批判封建道德的同時(shí)，并未忽視對傳統(tǒng)美德的吸收和借鑒。

改革開放后，我們國家集中精力抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，力爭快速增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)水平和綜合國力。面對這種情況，鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)同志充分意識到傳統(tǒng)道德資源在推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，多次強(qiáng)調(diào)要傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。鄧小平同志非常重視發(fā)揮愛國主義傳統(tǒng)美德在社會主義建設(shè)中的重要作用，他指出：“必須發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，提高民族自尊心和民族自信心。否則我們就不可能建設(shè)社會主義，就會被種種資本主義勢力所侵蝕腐化?！雹邸多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1983年版，第369頁。江澤民同志也多次提到弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)的重要作用。他說：“我們的民族，有著酷愛自由，追求進(jìn)步，維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家主權(quán)的光榮傳統(tǒng)。對外來侵略者無比痛恨，對賣國求榮的民族敗類無比鄙視，對愛國仁人志士無比崇敬，已經(jīng)成為我們寶貴的民族性格?！覀円肋h(yuǎn)發(fā)揚(yáng)偉大的愛國主義精神，把愛國主義同社會主義有機(jī)地統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐中，使之成為全民族奮發(fā)前進(jìn)的強(qiáng)大精神支柱?！雹芙瓭擅瘢骸对谖靼彩伦兞苣昙o(jì)念大會上的講話》，《人民日報(bào)》1996年12月13日。他還提出要用傳統(tǒng)美德的價(jià)值觀念處理好與世界各國的關(guān)系：“中國古代思想家提出的‘親仁善鄰，國之寶也’的思想，‘己所不欲，勿施于人’、‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的古訓(xùn)，反映了中國人民愛好和平、渴望同各國人民友好相處的良好愿望和深厚文化底蘊(yùn)。”⑤《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》（下卷），北京：人民出版社，2003年版，第2341、2610-1611頁?！爸腥A民族自古就有以誠為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國在處理國際關(guān)系時(shí)始終遵循這一價(jià)值觀。”⑥《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》（下卷），北京：人民出版社，2003年版，第2341、2610-1611頁。胡錦濤同志也指出，中國人自強(qiáng)不息的美德與精神是使改革開放事業(yè)不斷獲得發(fā)展的重要精神力量?！爸腥A文明歷來注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新?！袊嗣裨诟母镩_放中表現(xiàn)出來的進(jìn)取精神，在建設(shè)國家中煥發(fā)出來的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)毅力，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動寫照?！雹摺妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（下卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年版，第429頁。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記非常重視傳統(tǒng)道德的批判、繼承與發(fā)展問題，多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，經(jīng)常借助傳統(tǒng)美德的一些觀念來闡明新時(shí)代黨的方針政策與對共產(chǎn)黨員的道德要求。他特別強(qiáng)調(diào)要在批判繼承基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以充分發(fā)揮其教人育人的社會作用，并作為當(dāng)代中國的文化創(chuàng)新成果向世界傳播。“對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！雹佟读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163、106、163-164頁。“要加強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！雹凇读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163、106、163-164頁。在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀方面，習(xí)近平同志指出，要發(fā)揮傳統(tǒng)美德的重要促進(jìn)作用，從中華傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德中汲取豐富營養(yǎng)?！吧钊胪诰蚝完U發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！雹邸读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163、106、163-164頁?！爸袊藲v來崇尚氣節(jié)、崇尚嚴(yán)謹(jǐn)、崇尚務(wù)實(shí)，講良知、守信用，嚴(yán)和實(shí)是中華民族傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)容，是傳承民族品性、倡導(dǎo)社會新風(fēng)、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容?！雹堋稌r(shí)時(shí)銘記事事堅(jiān)持處處上心以嚴(yán)和實(shí)的精神做好各項(xiàng)工作》，新華社，2015年9月12日。在反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)中，習(xí)近平同志也非常重視借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)美德的思想資源。他提到，要繼承和吸收“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“克勤于邦，克儉于家”“直而溫，簡而廉”“言必信，行必果”等傳統(tǒng)美德與品質(zhì)，“堅(jiān)持古為今用、推陳出新、使之成為新形勢下加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)的重要資源”⑤《習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè) 反腐敗斗爭論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年版，第139-140頁。，要求領(lǐng)導(dǎo)干部從中學(xué)習(xí)和借鑒為人處世與安身立命的道德品格。

習(xí)近平總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的有關(guān)論述，是在馬克思主義指導(dǎo)下，針對新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題與現(xiàn)實(shí)需要，推動中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要成果，充分彰顯了傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與生命力，為我們研究傳統(tǒng)美德的轉(zhuǎn)化發(fā)展問題提供了重要的啟發(fā)與指引。

三、中華傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化與發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)

改革開放以來，由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，價(jià)值觀與信仰領(lǐng)域的弱化與空虛，使得社會生活中各類道德問題層出不窮。越來越多的人意識到道德建設(shè)的重要性，也越來越重視對傳統(tǒng)美德的挖掘與弘揚(yáng)。但在這一過程中，有些人又因?yàn)槿狈ε蟹治龅恼_眼光，良莠不分地將傳統(tǒng)道德中陳舊過時(shí)的觀念與規(guī)范也搬了出來，反而誤導(dǎo)了社會輿論，對道德建設(shè)產(chǎn)生了不利影響。這些情況充分說明，我們要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，必須首先要樹立正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（一）以馬克思主義為指導(dǎo)

以馬克思主義為指導(dǎo)，就是按照唯物史觀的觀點(diǎn)去認(rèn)識、分析和評價(jià)傳統(tǒng)道德問題。作為上層建筑，道德由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，是特定社會生產(chǎn)力狀況與生產(chǎn)關(guān)系的反映。傳統(tǒng)道德形成并發(fā)展于中國古代社會，反映了農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系、人們的行為習(xí)慣和價(jià)值觀念。它是為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，并且其特定內(nèi)涵是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而不斷發(fā)展變化的。我們不能只是抽象地討論和分析傳統(tǒng)道德的意義，而不顧其特定的時(shí)代背景與具體的歷史內(nèi)涵，否則必然會無法揭示和把握傳統(tǒng)道德的全面而準(zhǔn)確涵義，看不到其必然具有的歷史局限性。更不能像古代唯心主義思想家那樣，將傳統(tǒng)道德看作永恒不變的神圣教條，甚至當(dāng)成決定社會發(fā)展的根本原因。

與此同時(shí)，還必須看到，道德觀念的變動不是直接地由特定的生產(chǎn)關(guān)系所決定的，而是表現(xiàn)出一定的獨(dú)立發(fā)展性。就道德自身的發(fā)展而言，它始終表現(xiàn)為在過去道德觀念基礎(chǔ)上的繼承與演化，而從不是憑空產(chǎn)生的。因此，新時(shí)代的道德必然要吸取和繼承傳統(tǒng)道德的大量內(nèi)容。在這種傳承中，特定道德觀念的歷史局限又不斷被克服，從而逐漸形成了一些能夠超越特定時(shí)代、特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的普遍性涵義。人類歷史的發(fā)展雖然經(jīng)歷了不同的社會階段，但人類道德卻表現(xiàn)出比較明顯的穩(wěn)定性，其原因也正在于此。另外，在古代社會，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級雖然在根本利益上對立，但也有相互依存性，因而也總具有某些共同利益。盡管傳統(tǒng)道德在古代往往被統(tǒng)治者當(dāng)成維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具，但也總有超越特定階級利益而反映整個(gè)社會共同利益的一面。這些反映社會共同利益的因素，也就是傳統(tǒng)道德中具有共同性和普遍性的成分，在一定程度上同樣可以為我們社會主義社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想建設(shè)發(fā)揮作用。

（二）以社會主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)繩

黨的十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀涵蓋國家、社會、公民三個(gè)層面，回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。它是在馬克思主義指導(dǎo)下，深刻認(rèn)識和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，又廣泛吸收人類文化的一切優(yōu)秀價(jià)值成果而提出來的。社會主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會主義的基本特征，真正代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向與中國最廣大人民的根本利益，是我們衡量一切工作的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，必須堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)繩。社會主義核心價(jià)值觀承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，本身即是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的繼承、概括和升華。應(yīng)該看到，中華傳統(tǒng)道德體系中存在大量已然過時(shí)的、不符合社會發(fā)展需要的因素，這些因素的影響在當(dāng)代社會生活中仍然存在，或者在社會發(fā)展中經(jīng)常改頭換面而“沉渣泛起”。對此而言，社會主義核心價(jià)值觀猶如一面“照妖鏡”。只要衡之以社會主義核心價(jià)值觀，則特定傳統(tǒng)道德觀念的優(yōu)劣美丑，妍媸自見。對于傳統(tǒng)道德的辨析而言，可以說凡是符合社會主義核心價(jià)值觀的道德觀念與規(guī)范，就是符合時(shí)代需要、仍然具有生命力的傳統(tǒng)美德；而凡是違背社會主義核心價(jià)值觀的，就是已然過時(shí)的、不具有時(shí)代價(jià)值的傳統(tǒng)道德觀念。以社會主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)繩，就可以讓我們正確把握中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵與范圍，而不至于迷失方向。

（三）以現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展需要為依歸

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，其目的并不是復(fù)興傳統(tǒng)道德自身，而是為了繼承、吸收和借鑒傳統(tǒng)文化的精華，以為當(dāng)前的社會發(fā)展服務(wù)。因此，推動中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，必須始終要從當(dāng)前的社會發(fā)展需要出發(fā)，始終秉持現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的眼光與視野，始終以解決現(xiàn)實(shí)社會問題為根本依歸。

中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)與轉(zhuǎn)化發(fā)展，必須要有助于促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧。對于新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)而言，無論是推動改革開放的深入進(jìn)行，還是促進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮、增強(qiáng)國家的“軟實(shí)力”，都需要強(qiáng)大的精神支撐與思想力量。勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)和諧的中華傳統(tǒng)美德正是這種精神支撐與思想力量的重要來源。同時(shí)，中華傳統(tǒng)道德在歷史上曾長期起著協(xié)調(diào)社會關(guān)系、促進(jìn)社會和諧的重要作用。在今天社會利益結(jié)構(gòu)迅速變化、社會矛盾復(fù)雜多元的情況下，傳統(tǒng)美德對于維護(hù)社會和諧穩(wěn)定仍然可發(fā)揮重要的現(xiàn)實(shí)作用。在修身立己、待人接物、揚(yáng)善抑惡方面的豐富傳統(tǒng)美德資源，也有助于引領(lǐng)和培養(yǎng)社會優(yōu)良道德風(fēng)尚與價(jià)值觀念。另外，關(guān)于廉政建設(shè)、關(guān)于處理外交關(guān)系、關(guān)于人與自然的關(guān)系等方面，傳統(tǒng)美德中也有著大量值得借鑒和學(xué)習(xí)的思想智慧。這些對社會發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義和重要作用的道德資源，正是我們需要深入挖掘和大力弘揚(yáng)的傳統(tǒng)道德精華。

四、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值與轉(zhuǎn)化

中華傳統(tǒng)美德產(chǎn)生于以封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，反映了當(dāng)時(shí)人與人及人與自然關(guān)系的價(jià)值觀與行為模式，并不能完全適應(yīng)于工業(yè)經(jīng)濟(jì)與知識經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，必須要從傳統(tǒng)美德的根本精神中尋找與時(shí)代發(fā)展相契合的生發(fā)之點(diǎn)，在推動傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中才能有效發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。

（一）仁愛、兼愛、慈悲：最具普遍性的道德原則

仁愛是儒家的根本道德原則，兼愛是墨家的基本倫理主張，而慈悲則是佛教的崇高精神品質(zhì)。三種思想具有重要區(qū)別，但也具有共同性，即都強(qiáng)調(diào)對他人的愛。愛人的提法看似空泛抽象，實(shí)則切中了人類社會與道德的本質(zhì)特征。人是社會動物，其本質(zhì)即在于社會性。人與一般動物的區(qū)別，人類文明的產(chǎn)生，很大程度上源于人自始就是一種社會存在，而非孤立的自然個(gè)體。正因?yàn)槿瞬⒉痪窒抻趥€(gè)體存在，而總是在與他人的關(guān)涉、合作與依存中，才產(chǎn)生了人類社會。人與人的這種相互關(guān)涉，在其本源處即體現(xiàn)為一種對他人存在的關(guān)心與同情，此即是愛。儒家、墨家、佛教乃至其他所有以愛人為主張的思想形態(tài)，都是對人之為人必然具有的本源之愛的體察與洞見。這種對他人的愛，可以非常淡薄，也可能日用不知，但卻始終存在，并構(gòu)成了人類道德的起點(diǎn)。在古代如此，在現(xiàn)代如此，甚至在未來，只要人類社會存在就仍將如此。

儒家提倡的仁愛基于最自然的親情，而親情也正是人所具有的本源之愛的最初的、也是最明顯的體現(xiàn)形態(tài)。從體察、感受和實(shí)現(xiàn)親情的基礎(chǔ)上，將愛人的范圍不斷擴(kuò)大至朋友、國家乃至整個(gè)世界。墨家則從論證愛人有利來宣揚(yáng)其兼愛主張，這與現(xiàn)代倫理學(xué)往往從社會效益的角度去倡導(dǎo)人與人的相互關(guān)愛相類似。佛教宣揚(yáng)的慈悲思想認(rèn)為，個(gè)人的解脫與眾生的解脫密切相關(guān)，因而只有慈悲眾生，個(gè)人乃能解脫。這在一定意義上也是從利益的角度去勸導(dǎo)愛人。對他人的關(guān)愛、同情，這對任何社會而言都是和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)與前提。在這個(gè)意義上說，愛人的道德觀念與原則具有最大的普遍性，在任何時(shí)代都不會過時(shí)。當(dāng)然，愛人也需要有理性的指引，而不可盲目無別。與佛教及墨家的主張相比，儒家“仁民愛物”的主張顯然更為合理和適當(dāng)。

（二）勤勞與節(jié)儉：爭議最少的優(yōu)秀道德品質(zhì)

勤勞與節(jié)儉是中華民族最為突出的傳統(tǒng)美德。自古迄今，勤勞與節(jié)儉的道德品質(zhì)歷來受到最為普遍的肯定和認(rèn)同，受到的質(zhì)疑和批判也最少。對個(gè)人而言，勤勞與節(jié)儉在任何時(shí)代都是必要的立事之本。對于整個(gè)社會而言，這兩種品質(zhì)同樣是有助于促進(jìn)發(fā)展繁榮的重要社會風(fēng)尚。正是靠著勤儉的美德，中國人創(chuàng)造了綿綿不絕、光輝燦爛的中華文明；也正是靠著這兩種美德，改革開放以來，中國人在僅僅四十年中創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，快速實(shí)現(xiàn)了國家的富強(qiáng)與民族的復(fù)興。對于當(dāng)前而言，中國的改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都進(jìn)入了攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，而有限的自然資源的過度開發(fā)和利用也越來越成為制約經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。在這種情況下，繼承并大力弘揚(yáng)勤勞與節(jié)儉的美德，無疑具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）孝：需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的德行

在中華傳統(tǒng)道德中，孝是非常重要的德行，被看做一切德行的起點(diǎn)與源頭。羅國杰先生曾指出，“如果一個(gè)小孩從幼兒開始就能知道愛父母、愛家庭，那么，等到進(jìn)了學(xué)校，他就更加容易接受愛學(xué)校、愛集體、愛國家的教育”①《羅國杰文集》（下卷），石家莊：河北大學(xué)出版社，2000年版，第426頁。，能孝敬父母的人顯然更易于產(chǎn)生關(guān)愛他人的道德意識，也更易于養(yǎng)成好的道德品質(zhì)。

不過，由于孝在傳統(tǒng)道德中歷來備受重視，因而也就不斷被賦予各種不同涵義。儒家的先圣先賢都多次談到孝，三綱中的“父為子綱”強(qiáng)調(diào)的也是孝，后世的通俗讀物《二十四孝》談的也是孝。必須承認(rèn)，孝在歷史發(fā)展中的絕對化傾向的確造成了家庭生活中的不平等和人格的壓抑，甚至引發(fā)了諸如“割股”“埋兒”嚴(yán)重的道德畸形行為。同時(shí)，儒家提倡的關(guān)于孝的種種具體行為規(guī)定，比如“昏定晨省”“父母在不遠(yuǎn)游”以及必須為父母守孝三年等等，對于現(xiàn)代社會生活而言，很多已經(jīng)完全無法做到。傳統(tǒng)孝道中包含的這些不當(dāng)傾向與具體規(guī)定，的確已經(jīng)過時(shí)了，顯然不應(yīng)該再刻意加以提倡和奉行。

盡管如此，更應(yīng)該看到，孝敬父母確實(shí)如儒家所宣揚(yáng)的那樣是基于人倫天性，也是協(xié)調(diào)家庭生活的根本德性。不能因?yàn)樾⒌涝跉v史演變中曾經(jīng)絕對化、畸形化，就完全否定孝道本身。在儒家經(jīng)典中，孝的基本涵義其實(shí)只是要求像父母關(guān)愛照顧自己那樣去關(guān)愛照顧父母，并沒有后世所附加在孝之上的那些森嚴(yán)教條；而有關(guān)孝的具體禮制規(guī)定，也并非不可更改。儒家本來即有因時(shí)損益的傳統(tǒng)，并不要求恪守舊制。對于孝的具體規(guī)定而言，我們完全可以根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際情況加以損益和變革。當(dāng)然，這種損益變革必須要從孝的根本精神出發(fā)，是為了孝道更好的貫徹和實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)去削減或改變孝的根本精神。孝的基本要求，就是從物質(zhì)與精神上去關(guān)愛和照顧父母；而這種關(guān)愛與照顧的出發(fā)點(diǎn)則是由父母恩情而自然產(chǎn)生的感情，亦即孝心。有孝心則自然有孝行；而無孝心，即使行為再符合禮制的規(guī)定，也不是真正的孝。因此可以說，孝心是孝行的內(nèi)在精神，是孝的根本所在。抓住了這個(gè)根本，我們就完全可以對孝道的具體內(nèi)涵與要求進(jìn)行合乎現(xiàn)實(shí)的損益和調(diào)整，而不必泥守古代種種過時(shí)的細(xì)節(jié)規(guī)定。就此而言，孝也是一種具有普遍性、可以大力弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。

（四）三綱五常：良莠混雜的道德體系

三綱五常是儒家道德的主要內(nèi)容，既包含孔子、孟子的主要思想，也包含為后世所加入、并且影響非常大的三綱思想。三綱與五常雖然并稱，但內(nèi)容并不等同，也沒有密不可分的關(guān)聯(lián)。

三綱集中反映了封建時(shí)代的專制等級觀念，最為后人所詬病。在長期的歷史發(fā)展中，歷代統(tǒng)治者都是用“三綱”為名，宣揚(yáng)和推行有利于維護(hù)其統(tǒng)治利益和統(tǒng)治秩序的道德律令。在君為臣綱中早就被賦予了君主至上、臣下須絕對效忠服從的意義，父為子綱也早就含有了父相對于子具有絕對優(yōu)勢地位的意義，而夫?yàn)槠蘧V更是存在明顯的男尊女卑、壓迫女性的內(nèi)容。

與三綱不同，五常并不涉及相互間的道德義務(wù)和道德要求，主要指個(gè)人的德性修養(yǎng)。仁、義、禮、智、信，是針對每一個(gè)人的德性要求，不管是君主還是臣下、父子還是夫妻，任何社會地位和社會角色的人都應(yīng)該遵守和踐行。雖然它們也不可避免地帶有特定的歷史內(nèi)容，但這些歷史內(nèi)容并不構(gòu)成對這些德性要求的本質(zhì)性局限，而總是很容易被克服和超越的。以“己所不欲，勿施于人”為原則的仁恕之德，是在任何社會都具有正當(dāng)性的“道德黃金律”。傳統(tǒng)道德中包含于義之內(nèi)涵中的廉潔自守、見義勇為、見利思義等道德品質(zhì)，在現(xiàn)代社會也仍然值得提倡和贊揚(yáng)。而與人交往恭敬有禮，具有正確的是非觀念，以及誠實(shí)守信，這些在現(xiàn)代社會生活中更是不可或缺、非常重要的品行，對于培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚極具現(xiàn)實(shí)意義。可見，應(yīng)該將五常與三綱區(qū)別開來對待。三綱帶有太多專制時(shí)代的消極過時(shí)因素，不應(yīng)該再提倡；而五常則是傳統(tǒng)道德中的精華因素，我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)。

（五）自然無為與參贊天地：值得借鑒的生態(tài)倫理觀念

自然無為是道家的道德觀念，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律和事物本性，反對人為干預(yù)和擾亂。道家認(rèn)為，事物各安其本性與規(guī)律的自然狀態(tài)就是世界最好的狀態(tài)。如果按照人類的目的刻意干擾萬物與世界的運(yùn)行，就會帶來各種事與愿違的不良后果。參贊天地則是儒家所崇尚的處理與自然關(guān)系的理想境界。在儒家看來，天地雖然博大，但仍有缺陷和不足，而人對于世界的意義就在于輔助天地運(yùn)行、彌補(bǔ)其不足之處。比較而言，道法自然強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)的完善無缺，而參贊天地則是在認(rèn)為自然有不足的前提下強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人對于自然的作用，兩者有所不同。但在尊重自然、尊重事物本性的意義上，這兩種思想又具有一致性。

在人類社會迅猛發(fā)展不斷造成生態(tài)破壞與環(huán)境污染的今天，自然無為與參贊天地的思想對于我們正確處理人與自然的關(guān)系、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境具有重要的啟發(fā)與借鑒意義。盡管由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人類展現(xiàn)出巨大的改造自然、征服自然的能力與魄力，但人類生存無法完全脫離地球的自然環(huán)境。任何違背自然規(guī)律、對自然盲目性的“征服”與改造，最終會被大自然以各種自然災(zāi)害和環(huán)境惡化予以沉重報(bào)復(fù)。人類必須學(xué)會尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧共生，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)世世代代可持續(xù)的生存與發(fā)展。在這方面，自然無為思想透漏出的對自然的尊重與順應(yīng)，以及參贊天地思想中所體現(xiàn)出的輔助自然的思想，顯然都是極具現(xiàn)實(shí)意義的傳統(tǒng)智慧，是我們應(yīng)該汲取和借鑒的生態(tài)倫理準(zhǔn)則。