唐淑嫻

“Diaspora”(離散)作為移民研究的一種視角和理論框架越來越受到學(xué)界關(guān)注。尤其在全球化進(jìn)程中，物質(zhì)、信息和資本隨著行為個(gè)體的流動(dòng)超越領(lǐng)土疆界和文化疆界，離散移民群體的跨國網(wǎng)絡(luò)逐漸形成。在民族主義和世界主義等宏觀理論視域下，跨國離散群體的文化再生產(chǎn)和流動(dòng)中建構(gòu)的復(fù)雜、多元的族群關(guān)系，以及異域社群文化建構(gòu)為跨國網(wǎng)絡(luò)研究提供了不同的研究文本?！半x散”一詞，因描述猶太人受特定歷史事件影響被迫散居在世界各地的文化現(xiàn)象，而被賦予了一定程度上的宗教意涵，后來逐漸發(fā)展到對特殊移民族群，如美籍非裔、巴勒斯坦人和海外華人的相同情景研究中。其中將巴勒斯坦人視作“Diaspora”，是因?yàn)樵谝陨薪▏螅屠账固谷藶槎惚馨鸵詻_突造成的影響輾轉(zhuǎn)移民散居在中東和世界各地的歷史鏡像。將華人視作“Diaspora”是基于對華人在特殊歷史時(shí)期向全球移民、散居過程的研究。

其中，對離散群體研究的重心大多關(guān)注離散群體對“想象的共同體”的歷史記憶、與定居國的社會(huì)融合和文化涵化等內(nèi)容，但最終落在對離散群體的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同和國族認(rèn)同的討論中。總結(jié)起來，目前學(xué)界對這一問題的討論主要有以下兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，離散群體在所在國的群體認(rèn)同中更多強(qiáng)調(diào)集體記憶，但大多經(jīng)歷了國民身份的確認(rèn)或國民意識(shí)的重構(gòu)，并主動(dòng)做出所在國的國家認(rèn)同選擇。比如，生活在中國和尼泊爾邊境的達(dá)曼人作為尼泊爾的離散族裔，他們構(gòu)建“想象的故國”這一集體記憶，但主動(dòng)加入中國國籍，并響應(yīng)中國政府的號(hào)召，模范遵守法律法規(guī)。(1)周建新、楊靜：《族群離散與認(rèn)同重構(gòu)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第5期。再如，生活在海外的離散群體——中亞的回族在所在國既保持了文化雜糅的特征，又通過“熱愛祖籍國的同時(shí)忠于所在國”來表達(dá)國家認(rèn)同。(2)馬強(qiáng)：《離散族群與文化雜糅：中亞回族文化反思》，《世界民族》2015年第5期。另外，王賡武梳理了在長達(dá)一千年的時(shí)間坐標(biāo)內(nèi)，從中原地區(qū)走向海洋的部分移民群體，在海外通過“再華化”和“分享精英地位”等方式獲得身份認(rèn)同的路徑，參見王賡武：《越洋尋求空間——中國的移民》，《華人研究國際學(xué)報(bào)(創(chuàng)刊號(hào))》2009年，第3-50頁。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，離散群體中有雙重認(rèn)同和多元認(rèn)同，有些離散族群由于對祖籍國懷有強(qiáng)烈的政治認(rèn)同甚至發(fā)起或參與遠(yuǎn)距離的跨國政治活動(dòng)，學(xué)界將其稱之為“遠(yuǎn)距離的民族主義”，但只有當(dāng)離散群體人口中的政治流亡數(shù)量達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，遠(yuǎn)距離的民族主義才會(huì)出現(xiàn)。(3)梁茂春：《遠(yuǎn)距離民族主義：離散族群的跨國政治認(rèn)同與實(shí)踐》，《世界民族》2020年第1期。段穎論述了泰國清邁省北部的原國民黨軍隊(duì)及后裔通過調(diào)適，完成了從孤軍到華人族群的認(rèn)同建構(gòu)和歷史變遷，他們宣誓效忠泰國、泰皇，同時(shí)和臺(tái)灣保持密切聯(lián)系，既認(rèn)同“泰”，也認(rèn)同“華”。(4)段穎：《異域、孤軍、華人族群——泰國北部原國民黨軍隊(duì)及其后裔的社會(huì)變遷與認(rèn)同建構(gòu)》,劉宏主編：《海洋亞洲與華人世界之互動(dòng)》，新加坡：華裔館，2007年，第150-172頁。

生活在中國的烏孜別克族是中亞的離散群體，是在漫長的歷史演進(jìn)過程逐漸形成的一個(gè)跨國群體。早期的移民體現(xiàn)了更多的“寓居”“流動(dòng)”和“跨國關(guān)聯(lián)”特征，為了突破生存困境，早期烏孜別克族移民主動(dòng)加入中國國籍，通過“阿吾勒”游牧組織實(shí)現(xiàn)文化嵌入，并以社團(tuán)組織的制度化表達(dá)主動(dòng)融入主流文化的訴求。本文以新疆伊犁哈薩克自治州伊寧市原烏孜別克族街道薩拉霍加家族八代人的代際職業(yè)傳承為個(gè)案，結(jié)合漢文和維吾爾文兩種史料文獻(xiàn)記載，以烏孜別克族的跨國實(shí)踐為基線，討論烏孜別克族在不同情境下的族群建構(gòu)和國家認(rèn)同。

一、離散族裔與跨國網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)

日本學(xué)者羽田亨將包括廣大不通外海的河水流經(jīng)的相當(dāng)于亞細(xì)亞大陸的中央部分，稱為中央亞細(xì)亞。從純粹的地理角度來說，西域是大中亞的一部分，它包含蘇聯(lián)學(xué)者定義的中亞五個(gè)加盟共和國和中國新疆地區(qū)。由于中亞定居地區(qū)的綠洲規(guī)模都很小，彼此間被大漠戈壁所隔開，形成了空間意義上的破碎性，繼而呈現(xiàn)出一種“源初自由”，它又恰恰符合貿(mào)易對自由秩序的要求。(5)施展：《樞紐》,桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第83頁。由于中亞地區(qū)的特殊地理區(qū)位和各類龐大的商人群體所從事的跨境商業(yè)貿(mào)易，造就了中亞自由貿(mào)易通道的世界歷史命運(yùn)。

實(shí)際上，中亞烏孜別克人的世界性移民活動(dòng)從14世紀(jì)就開始了，移民群體涵蓋了參戰(zhàn)軍官、士兵，逃難的百姓，逐利的商人以及參政的宗教人士等。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的流動(dòng)遷徙后，逐漸形成輻射東南西北的移民跨國網(wǎng)絡(luò)。比如在歷史上，現(xiàn)在的俄羅斯、阿富汗、巴基斯坦和中國都出現(xiàn)了烏孜別克人寓居的現(xiàn)象，繼而形成世界性的同源跨國離散族群，阿富汗甚至成為烏孜別克人口位居世界第二的國家，另外，澳大利亞、土耳其、烏克蘭、白俄羅斯、美國和中國等地也有一定數(shù)量的烏孜別克族離散群體，其中中國的烏孜別克族人口大約有1.4萬人，其人口分布體現(xiàn)了“大分散、小聚居”特征。

追溯中亞—中國的跨國網(wǎng)絡(luò)，可能要回溯到公元10世紀(jì)喀喇汗王朝時(shí)期或更早的時(shí)候，因?yàn)闈h朝時(shí)大月氏建立的貴霜王朝第四代國王迦膩色迦在位時(shí)期，其疆域已北至花剌子模、西南擴(kuò)大到恒河上游馬土臘，東至新疆塔里木盆地。(6)趙小剛：《烏孜別克族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究》，北京：民族出版社，2004年，第37頁。至喀喇汗王朝時(shí)期，新疆的喀什噶爾作為王朝的正都，是王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教中心。(7)鄒磊：《中國“一帶一路”戰(zhàn)略的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海：上海人民出版社，2015年，第46頁。14世紀(jì)初期，成吉思汗的后裔在新疆地區(qū)建立的封建游牧政權(quán)即“東察合臺(tái)汗國”的疆域東抵哈密與明朝接壤，西至費(fèi)爾干納，北抵額爾齊斯河，南到喀喇昆侖山。其統(tǒng)治者禿黑魯·帖木兒汗皈依伊斯蘭后，奉伊斯蘭教為國教，先后征服新疆于闐、龜茲、高昌等三大佛教圣地和東部的吐魯番、哈密。烏孜別克族向中國大規(guī)模遷徙可能與當(dāng)時(shí)歐洲彌漫的瘟疫有關(guān)。據(jù)稱，黑死病大約在1331-1332年發(fā)源于亞洲西伯利亞一帶的大草原，在中亞爆發(fā)后向南傳播到中國和印度，向西襲擊了金帳汗國的城市，此后很快降臨到了主要的商路要塞……似乎是首先通過陸路到達(dá)了克里米亞半島，并隨后從熱那亞設(shè)在黑海沿岸的商業(yè)中心，通過海路傳播到了意大利。(8)Horrox, Rosemary Herlihy, David Cohn, Samuel K., The Black Death and Transformation of the West, Manchester： Manchester University Press, 1999, p. 9.刊載在《中國烏孜別克族長詩》中的一首“亞迪卡爾”(烏孜別克語，意“紀(jì)念”)用長詩的形式也記錄和反映了金帳汗國的烏孜別克人在 14-15世紀(jì)有組織地遷徙到中國的艱辛過程。

明朝初期，準(zhǔn)噶爾部與中亞地區(qū)貿(mào)易多由“布哈拉”商人通過水路進(jìn)行販運(yùn)，沿著托博爾河口周圍出現(xiàn)了“布哈拉”商人的聚居地。當(dāng)時(shí)中亞撒馬爾罕作為許多國家的貨物集散地，來自不同國家的絹、緞、麝香、鉆石、珍珠等都能在撒馬爾罕的市場上自由買賣，甚至撒馬爾罕的東門也被稱為“中國門”。在中國的新疆、青海、北京等地不斷出現(xiàn)烏孜別克族的商隊(duì)，他們將中國的大黃、茶葉、絲綢、瓷器等運(yùn)往中亞的安集延、浩罕、塔什干等城市及哈薩克、柯爾克孜人的游牧區(qū)，再將珠寶、牲口、皮張等運(yùn)往新疆各商業(yè)城市。(9)趙小剛：《烏孜別克族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究》，北京：民族出版社，2004年，第47頁。進(jìn)入18世紀(jì)中期，清政府和中亞浩罕汗國建立了外交關(guān)系，烏孜別克人的移民人數(shù)和批次達(dá)到了史上高潮，且一直持續(xù)到19世紀(jì)。據(jù)清史料記載，19世紀(jì)20年代“霍罕、安集延、瑪爾噶朗等貿(mào)易之人絡(luò)繹不絕”“安集延商賈亦云集往返，行旅眾多”“其(浩罕)人善于商販，輕家重利，時(shí)往他部販易土物，來喀什噶爾等處易布帛、瓷器、販運(yùn)別部逐利……現(xiàn)在新疆等處貿(mào)易者，常數(shù)十百人往來絡(luò)繹”。(10)潘志平：《浩罕汗國與西域政治》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年，第54頁。20世紀(jì)初，隨著第一次世界大戰(zhàn)和蘇聯(lián)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，又有一批烏孜別克人移民至中國，但是伴隨著移民或寓居后的政局變化，中間存在著零散的回流和至少兩次大規(guī)?；亓鞯那闆r。

根據(jù)約·弗·巴德利的著述，烏孜別克族人選擇的陸路交通一般會(huì)采用以下兩個(gè)通道。第一條通道是從阿斯特拉罕出發(fā)，途徑撒馬爾罕、吐魯番、哈密來到中國，但有時(shí)也經(jīng)過拉薩，一直到達(dá)肅州。在肅州收購大黃，然后銷往歐洲。第二條通道是從托博爾斯克乘平底船到鹽湖，后改行旱路，通過喀爾木克(11)喀爾木克人即卡爾梅克人，是蒙古衛(wèi)拉特人的后裔，筆者注。和蒙古地區(qū)，再走兩個(gè)禮拜后到達(dá)北京。(12)約·弗巴德利：《俄國 ·蒙古 ·中國》(下卷第二冊)，吳持哲、吳有剛譯,北京：商務(wù)印書館，1981年，第1294-1295頁。

目前生活在新疆南北的烏孜別克族其實(shí)主要來源于兩個(gè)部分：一部分為18-19世紀(jì)被清政府編入回籍的中亞人，另一部分為20世紀(jì)30年代俄籍人口返蘇后剩余的加入中國國籍的中亞人后裔。當(dāng)時(shí)他們大多以來源國的區(qū)域自稱，比如“安集延人”“布哈拉人”或“瑪爾噶朗人”等。至20世紀(jì)50年代，中國進(jìn)行民族識(shí)別后，烏孜別克族被確定為中國的一個(gè)少數(shù)民族，擁有了獨(dú)立的民族稱謂。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國的烏孜別克族主要在新疆的不同區(qū)域間流動(dòng)，也有個(gè)別家庭向中國內(nèi)地和海外流動(dòng)。國家統(tǒng)計(jì)局官網(wǎng)顯示，2015年伊犁市烏孜別克族人口比重較大的都來提巴格街道的烏孜別克人數(shù)量較2000年減少了439人，堪稱烏孜別克街道的托特克瑞克社區(qū)的烏孜別克族只剩下115人。

縱觀歷史，早期烏孜別克族的跨國網(wǎng)絡(luò)是以親屬為紐帶的，同時(shí)通過不同國家的烏孜別克族之間的聯(lián)系和再移民建立跨國網(wǎng)絡(luò)，因此，不同國家離散族裔的親屬網(wǎng)絡(luò)在更大范圍產(chǎn)生了。早期的許多烏孜別克族商人娶2～4位妻子，她們大多是塔什干人、瑪爾噶朗人、撒馬爾罕人或者中國新疆的維吾爾人，也有個(gè)別是中國內(nèi)地的回族女性。20世紀(jì)90年代，新疆烏孜別克族的跨國探親活動(dòng)非?；钴S，2003年，具有美國國籍的烏孜別克人塔伊爾江·納斯?fàn)柦と庾喂?1921-2012年)出資重建了位于伊寧市的烏孜別克族清真寺的宣禮塔。(13)來源于2015年田野調(diào)查的口述資料?？梢姡瑸踝蝿e克族的跨國網(wǎng)絡(luò)一直通過貿(mào)易或親屬紐帶在全世界范圍內(nèi)維系和互動(dòng)。只是，進(jìn)入21世紀(jì)以后，烏孜別克族的跨國網(wǎng)絡(luò)越來越多受到全球化的商機(jī)、求學(xué)、就業(yè)等因素影響呈現(xiàn)向國際更大范圍的再移民趨勢。

二、跨國網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)與秩序再造

烏孜別克族的跨國網(wǎng)絡(luò)是始于族內(nèi)血緣和地緣關(guān)系，成熟于跨民族跨文化地緣關(guān)系的一種時(shí)空網(wǎng)絡(luò)。其早期建構(gòu)源于親屬間代際傳承的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)了部分宗族特征。從縱向看，商業(yè)貿(mào)易是烏孜別克族跨國網(wǎng)絡(luò)的媒介，載體即為具有血緣或地緣關(guān)系的親屬或朋友；從橫向看，它連接了家庭類型的代際結(jié)構(gòu)、婚姻狀況和親屬關(guān)系三要素。它承載的不僅是自身生存和發(fā)展的社會(huì)功能，同時(shí)反映了其寓居并成為離散族裔的歷史截面，以及跨越地理邊界和文化邊界過程中的族群關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。

安東尼·吉登斯在闡釋結(jié)構(gòu)化理論時(shí)，引入了“橫向的組合向度”和“縱向的聚合向度”兩個(gè)概念，前者是指社會(huì)關(guān)系中的模式化，包含具體情境中的實(shí)踐再生產(chǎn)，后者指體現(xiàn)這種模式的虛擬化秩序。無論是短期的旅居者，還是長期的海外移民，不同時(shí)空的社會(huì)關(guān)系會(huì)因個(gè)體行為動(dòng)機(jī)、社會(huì)進(jìn)化方向及互動(dòng)情境的變化發(fā)生一系列改變，而社會(huì)關(guān)系的改變不僅影響到個(gè)體的“身體定位過程”，同時(shí)也會(huì)成為文化模式分解或重組的一種關(guān)鍵性因素，從而導(dǎo)致文化特征在重新排列和組合過程中，產(chǎn)生出一種新的文化結(jié)構(gòu)。(14)安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論綱要》,李康、李猛譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第15頁。烏孜別克族的跨國網(wǎng)絡(luò)形成過程中也體現(xiàn)了這種結(jié)構(gòu)上的邏輯，如圖1所示個(gè)案。

為便于表述，本個(gè)案中A-H分別代表不同的代際，奇數(shù)代表男性，偶數(shù)代表女性，比如，第一代男性成員為A-1，兩個(gè)妻子分別A-2、A-4，以此類推。本個(gè)案中，跨國貿(mào)易是始于該家族內(nèi)男性成員的，大多為父子、兄弟或者近姻親關(guān)系。隨著貿(mào)易類型和范圍的擴(kuò)大，以及跨國流動(dòng)性增加，烏孜別克族族內(nèi)通婚和近親婚姻被解構(gòu)，跨民族、跨文化之間的交流和往來增加，親屬關(guān)系向跨地域、跨文化的更廣范圍拓展，貿(mào)易的主要參與者出現(xiàn)多樣化趨勢。納曼干系的譜系中，縱向的商業(yè)貿(mào)易職業(yè)代際傳承達(dá)五代，除了父子聯(lián)合、兄弟聯(lián)合外，近姻親關(guān)系也在該個(gè)案中表現(xiàn)突出，比如哈姆什·哈里派(1817-1900年)是C-3的岳丈，曾出資參與伊寧市烏孜別克街道的早期建設(shè)，C-3的跨國貿(mào)易也主要依賴他的兒子。關(guān)于C-3的“家族式”跨國貿(mào)易中的血緣聯(lián)合，納曼干系第六代后裔(F-5)回憶如下。

薩拉霍加(A-1)在中國新疆的尼勒克購買的牧場，并擁有難以計(jì)數(shù)的馬、牛、羊，還有伊犁河附近購買了好幾個(gè)果園，以及好幾個(gè)大庫房(現(xiàn)伊犁市衛(wèi)校背面)。伊瑪目霍加(C-3)(1859-1936年)，是薩拉霍加的女兒的兒子，他于1881年和兒子玉山霍加用5個(gè)駱駝，裝著日用品和布料來到新疆伊犁，與生活在塔什干的二兒子阿肉普霍加一起聯(lián)手做貿(mào)易，即將新疆伊犁收購的畜產(chǎn)品交給阿肉普霍加，阿肉普霍加把畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)賣給俄國的大商人后，從俄國購買日用品再運(yùn)到伊犁出售。將畜產(chǎn)品3%的利潤作為稅金上交地方政府。他還在新疆修建了土木結(jié)構(gòu)清真寺。1933年和“費(fèi)爾干納”公司聯(lián)合，在特克斯河到昆侖山的“卡布奇海”的河面上修筑了一座橋，為當(dāng)?shù)啬撩竦某鲂刑峁┝吮憷?15)受訪人：熱黑木·艾合買提江；訪談時(shí)間：2015年5月27日；訪談地點(diǎn)：伊寧市果園街6號(hào)；使用語言：漢語。

可見，從第三代開始，宗族式貿(mào)易模式的跨國性特征逐漸消解，個(gè)體成員的社會(huì)身份出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，職業(yè)代際結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。至第五代，其生產(chǎn)方式的宗族特征已經(jīng)不復(fù)存在，大多數(shù)個(gè)體商人開始選擇公私合營，或進(jìn)入國家政府部門工作，第六代以后，宗族貿(mào)易逐漸淡出烏孜別克族的生活。此外，該家族內(nèi)成員流動(dòng)性幾乎可以作為觀察當(dāng)前新疆烏孜別克族人口流動(dòng)性的縮影，在該家族目前在世的所有成員中，從第四代開始有34人遷出中國，一部分人回歸中亞，另一部分人向其他國家再移民，目前主要生活在中亞烏茲別克斯坦、土耳其和澳大利亞等國。其余18人因婚嫁、求學(xué)或就業(yè)等因素遷出原居住地。隨著人口流動(dòng)和生產(chǎn)方式的改變，該家族的家庭類型也被解組，三代或四代同堂的家庭類型逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹毕导彝セ蛘吆诵募彝ァ?/p>

然而，在全球化背景下，資本的流通和積累加速了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之間能量的流通以及文化脈沖和信息流通的速度，中國改革開放和“一帶一路”倡議等頂層設(shè)計(jì)，為個(gè)體或族群的發(fā)展愿景和交往準(zhǔn)則提供了多種現(xiàn)實(shí)的可能性。在這種背景下，具有宗族特征的貿(mào)易形式開始局部重組，個(gè)案中塔什干系的第五代后裔E-11，男，1975年生，他的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷了父子聯(lián)合、兄弟聯(lián)合向更廣的社會(huì)關(guān)系推演的過程。目前他的合伙人中既有漢族也有回族，既有新疆人也有內(nèi)地人。

我從7歲開始便和兩個(gè)哥哥一起做生意了，17歲時(shí)開始在烏魯木齊做生意，等生意好起來后，便和哥哥們分開經(jīng)營了。后來，和漢族人做生意的機(jī)會(huì)多了，我逐漸學(xué)會(huì)了用漢語交流。 2002年我在烏魯木齊注冊成立了“一幫達(dá)”彩印公司，我的合伙人中有新疆人也有內(nèi)地人，有漢族也有回族，比如2名分別來自湖南和西安的漢族人，另外的2名是來自西安和烏魯木齊的回族人。公司主營糖紙包裝印制，銷往烏茲別克斯坦和土耳其市場。除此之外，我還兼作手機(jī)配件生意，主要發(fā)往中國內(nèi)地。兩個(gè)哥哥也分別在烏魯木齊市和伊寧市有了自己的生意。(16)受訪人：艾克買依力霍加；訪談時(shí)間：2015年6月8日；訪談地點(diǎn)：伊寧市前進(jìn)街53號(hào)；使用語言：漢語。

奇臺(tái)縣、木壘縣從事牧業(yè)的烏孜別克族則通過交換和贖買等手段擁有了自己的牲畜和牧場，逐漸融入到哈薩克族的游牧組織，并產(chǎn)生一種嵌入式的社會(huì)組織——“阿吾勒”，在中國構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的進(jìn)程中，其個(gè)體職業(yè)身份從商人轉(zhuǎn)變?yōu)槟寥?，傳統(tǒng)的“阿吾勒”被拆分在不同的牧業(yè)隊(duì)，在經(jīng)歷了地方社會(huì)的雙向認(rèn)同和文化涵化后走向了“土著化”和“合法化”的過程。(17)解志偉：《嵌入、生成與解組——烏孜別克族游牧組織阿吾勒變遷的人類學(xué)解讀》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第4期。無疑，烏孜別克族經(jīng)歷了脫離母體社會(huì)進(jìn)行了落地生根的地方化進(jìn)程。從目前外在的文化表征看，中國烏孜別克族的風(fēng)俗禮儀和交往規(guī)范已經(jīng)與其混居的主要民族高度趨同。比如城鎮(zhèn)居民的文化大多與維吾爾族文化相似，牧區(qū)居民則與哈薩克族文化趨同。可見，這個(gè)過程是在特殊歷史時(shí)期，多種因素綜合作用的結(jié)果。

三、族群空間的想象與現(xiàn)實(shí)

李明歡在解讀當(dāng)代歐洲華人社團(tuán)時(shí)總結(jié)，對于生活在異族人群中的跨境移民而言，組建社團(tuán)是相關(guān)人員自覺不自覺地嘗試關(guān)系紐帶制度化的實(shí)踐。(18)李明歡：《歐洲華人華僑史》,北京：華僑出版社，2002年，第672頁。誠然，烏孜別克族在其本土化過程中，也成立了類似的社團(tuán)。迄今，在新疆曾出現(xiàn)過兩個(gè)烏孜別克族社團(tuán)，但實(shí)質(zhì)上第二個(gè)社團(tuán)是第一個(gè)社團(tuán)的延續(xù)。第一個(gè)社團(tuán)為1938年成立的烏魯木齊文化建設(shè)聯(lián)合會(huì)，它是新疆“四·一二”事件后，盛世才鼓勵(lì)發(fā)展新疆各民族文化以獲取蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨及當(dāng)?shù)剡M(jìn)步人士支持的直接產(chǎn)物。該社團(tuán)成立后的運(yùn)作表明，當(dāng)時(shí)被法律正式承認(rèn)的中亞離散族群，準(zhǔn)備在動(dòng)蕩的政治生活中檢驗(yàn)其新的身份認(rèn)同。當(dāng)時(shí)鼓勵(lì)多元文化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，為他們提供了向中國展示忠誠的路徑。他們開始以社團(tuán)為依托，積極弘揚(yáng)烏孜別克族的文學(xué)和歌舞藝術(shù)、培養(yǎng)了一批烏孜別克族藝人，比如歌手米日吾買爾、阿布杜力·艾尼再木、米日阿尼亞提等，舞蹈演員艾尼帕、賽里麥、熱爾薩、木合泰百爾等。更重要的是，為了響應(yīng)抗日戰(zhàn)爭，烏孜別克族劇作家許庫爾·亞里坤創(chuàng)作的舞臺(tái)劇《上海之夜》《尼來甫的犧牲》和《沙爾特蘭》被搬上了舞臺(tái)，為烏孜別克族融入主流社會(huì)發(fā)揮了積極作用。

據(jù)稱，后來許庫爾·亞里坤接受了中國著名文學(xué)家茅盾先生的建議，在《上海之夜》中增加了有階級指向的漢族家庭的“奶媽”形象，使得作品更加符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求。除此之外，該社團(tuán)還創(chuàng)辦了“反對帝國主義掃盲學(xué)?！保_設(shè)語言課程；還向?yàn)踝蝿e克族群體內(nèi)部發(fā)起了捐款捐物活動(dòng)，以支持當(dāng)時(shí)的革命。許多烏孜別克族婦女捐獻(xiàn)了自己的手鐲、戒指、珍珠等貴重首飾。也是在這一時(shí)期，烏孜別克族街道的學(xué)校教育得到了發(fā)展，現(xiàn)坐落在伊寧市托特科瑞克社區(qū)的伊寧市第五中學(xué)的前身為烏孜別克族學(xué)校，被稱為當(dāng)時(shí)的“模范學(xué)校”?？梢姡@一過程不僅帶動(dòng)了烏孜別克族文化藝術(shù)的發(fā)展，也深刻激發(fā)了新的法律意義上作為“中國人”的國民意識(shí)。

抗日戰(zhàn)爭和三區(qū)革命之后，烏孜別克族的血緣和宗族貿(mào)易進(jìn)一步解組，烏孜別克族文化社團(tuán)的相關(guān)活動(dòng)進(jìn)入休眠狀態(tài)。社團(tuán)組建者之一艾尼瓦爾·汗巴巴參與了土地改革工作和新疆南北疆的中國共產(chǎn)黨支部建設(shè)工作，與同族的巴哈爾、馬合木提江·卡斯木等人組織團(tuán)隊(duì)，開展了維吾爾文版的《毛澤東選集》五卷本的翻譯工作，艾尼瓦爾·汗巴巴在回憶錄中記錄了從事教育工作的經(jīng)歷。

三區(qū)革命期間，我從事教育工作，直到1946年7月與國民黨方面簽訂合約。當(dāng)時(shí)，賽福鼎·艾則孜負(fù)責(zé)新疆教育廳的工作，我負(fù)責(zé)教育廳的學(xué)校部、干部部、教師培訓(xùn)等工作。因?yàn)橐龂顸h遺留下來的腐朽教育，展開新式教育制度，所以不僅需要組建新的機(jī)構(gòu)，制定教育方針、程序、規(guī)章制度，還要培訓(xùn)老師、修理學(xué)校的教學(xué)樓和設(shè)施，所以我當(dāng)時(shí)的工作很繁忙。(19)新疆維吾爾自治區(qū)政治協(xié)商會(huì)議編：《新疆文史資料(維吾爾文版)》(第40輯)，烏魯木齊：新疆人民出版社，1990年，第263頁。

20世紀(jì)80年代后期，烏孜別克族的第二個(gè)社團(tuán)“烏孜別克文化研究委員會(huì)”以新的宗旨出現(xiàn)在公眾的視野下。該社團(tuán)由時(shí)任新疆大學(xué)副校長的艾尼瓦爾·汗巴巴牽頭，于1986年先期組建了“烏孜別克語言文字科學(xué)(研究)委員會(huì)預(yù)備會(huì)”，1988年5月修改社團(tuán)名稱為“烏孜別克語言文字委員會(huì)”， 1993年召開了烏孜別克族代表大會(huì)，將社團(tuán)名稱正式確定為“烏孜別克文化研究委員會(huì)”，同時(shí)確立了相關(guān)規(guī)則和章程以及1988-1990年度的工作計(jì)劃。研究會(huì)下設(shè)常委、理事和委員，其中烏魯木齊的常委29名，其余區(qū)(縣市)的常委14名。委員的人數(shù)至2015年已經(jīng)發(fā)展到200人左右，主要分布在烏魯木齊、昌吉、伊犁、奇臺(tái)、吉木薩爾、大南溝、喀什、莎車、葉城等地。委員中除了退休干部外，還有大、中、小學(xué)教師，黨政軍和企事業(yè)單位工作人員、民族企業(yè)家和個(gè)體戶。

可見，烏孜別克族通過對唯一社團(tuán)的制度化努力，維持和壯大隊(duì)伍組成，通過一直以來與官方的正面互動(dòng)得到了政府的支持，烏孜別克族文化研究會(huì)成為離散在新疆各市鎮(zhèn)的烏孜別克族活動(dòng)的公共組織和城市的族群活動(dòng)空間。在一年一度的奴魯孜節(jié)上聚會(huì)、商議相關(guān)事宜，安排翻譯文學(xué)作品以及配合政府做相應(yīng)的宣傳，并通過歌舞表演等形式進(jìn)行慶祝。一方面，該社團(tuán)的組織和運(yùn)作體現(xiàn)出了新疆烏孜別克族對主流文化的認(rèn)同與能動(dòng)的調(diào)適；另一方面將離散在中國各地的烏孜別克族帶入一個(gè)相對穩(wěn)定、安全的族群生境與想象的空間。

四、情景式身份選擇與認(rèn)同建構(gòu)

雖然在大多數(shù)人眼中，新疆烏孜別克族往往被視為維吾爾族或哈薩克族的同類群體，因?yàn)閺钠潴w貌特征和風(fēng)俗禮儀中，都很難辨別出具體的差異。但是，就烏孜別克族自身而言，其差異因其根基性情感的不同而體現(xiàn)。根基性的情感除了“因生長在某一社會(huì)中而獲得的語言、宗教、風(fēng)俗與宣稱的血統(tǒng)”(20)Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures， New York: Basic Books, 1973，p. 56.外，也包括“社會(huì)人群經(jīng)常集體選擇、活化并強(qiáng)化特定的社會(huì)記憶?！?21)王明珂：《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》,杭州：浙江人民出版社，2014年，第315頁。在上述的個(gè)案中，第一代移民和第七代移民所體現(xiàn)的“隱性的源文化、源意識(shí)和顯性的現(xiàn)文化、現(xiàn)意識(shí)之間的分裂與沖突”(22)鄒威華:《族裔散居語境中的文化身份與文化認(rèn)同——以斯圖亞特·霍爾為研究對象》，《南京社會(huì)科學(xué)》2007年第2期。明顯是不一樣的，一方面，它反應(yīng)了不同代際離散族裔的歷史記憶，另一方面，也深刻揭示著離散族裔在異文化中能動(dòng)適應(yīng)的過程和結(jié)果。因?yàn)樽迦禾卣魇且环N經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)象，族群的形成、維系及改變與社會(huì)地位及環(huán)境的變更、政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)資源的分配競爭策略是息息相關(guān)的。

在上述個(gè)案中，講述人F-5，74歲，他為了尋根，用了將近十年的時(shí)間，從塔什干、阿拉木圖、伊犁州市等地搜集祖輩的照片和相關(guān)口述史。2014年，他花了4000元錢請專業(yè)人士拍攝了祖輩七代人傳承的視頻，并配有解說，視頻時(shí)長大約1個(gè)小時(shí)，首先呈現(xiàn)了其太爺爺C-3和子嗣的照片，然后順著代際一一開始講解他們的生平事跡，每一個(gè)事跡的講解中配有可以證明歷史事件的建筑物照片和采訪的鏡頭。從F-5的講述中可以看到，其祖輩從第一代到第四代的主要社會(huì)身份是商人，但第三代中有一位名叫“伊瑪目霍加”?！耙连斈俊毕蛋⒗Z詞匯，兼有“眾人禮拜的引導(dǎo)者”之意。為了強(qiáng)調(diào)宗族的顯赫身份，講述人特意使用了代表宗族身份的符碼——“霍加”。并特意強(qiáng)調(diào)它“不僅指穆圣后裔，也有掌管財(cái)政之意”。(23)唐淑嫻、茍曉霞：《解構(gòu)與建構(gòu):跨國民族文化適應(yīng)的歷史人類學(xué)考察——以新疆烏孜別克族為例》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第3期。在他的敘述中，有意在所有男性成員的名字后加上了“霍加”稱謂。

然而，“霍加”稱號(hào)在烏孜別克族適應(yīng)新疆本土文化過程中早已丟失，命名方式也被新疆維吾爾族或哈薩克族的命名禮俗所替代。“霍加”封號(hào)的宗教身份顯然在烏孜別克族的集體記憶中被淡化。相比之下，似乎“掌管財(cái)政”之意更值得去記憶。諸如“逃難的軍士”“躲避黑死病的難民”等相關(guān)的記憶，也表現(xiàn)為“結(jié)構(gòu)性失憶”或“選擇性遺忘”。個(gè)案中第七代開始，3/4的男性成員的職業(yè)是教師，沒有一人從事商貿(mào)活動(dòng)。他們認(rèn)為“教師”是有文化的象征，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代仍然是被公眾悅納的社會(huì)角色之一。伊犁、奇臺(tái)、吉木薩爾、烏魯木齊、莎車、喀什、葉城等地的烏孜別克族，同樣表示對“有文化”這一身份標(biāo)簽的接納和認(rèn)同。奇臺(tái)縣的一名烏孜別克族大叔，甚至將自己收藏的幾頁關(guān)于烏孜別克族的文化構(gòu)成的資料復(fù)印后“鄭重地”送給筆者。顯然，“較高的文化水平”是烏孜別克族整體選擇性記憶的結(jié)果。這個(gè)內(nèi)容來自《烏孜別克族文化志》，原文如下。

烏孜別克族是我國各民族中文化水平較高的民族之一，據(jù)1990年的人口普查，每千人中的文化人口為742.9，位居第7位，超過全國平均水平698.1人，其中，大中專學(xué)歷的比例為9.34%，在校就讀的學(xué)生占22.54%。(24)何星亮：《中華文化通志——維吾爾、柯爾克孜、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、俄羅斯、裕固、撒拉族文化志》，上海：上海人民出版社，1998年，第340-341頁。其中的比例是筆者根據(jù)文中羅列的“1990年烏孜別克族人口的文化構(gòu)成統(tǒng)計(jì)表”和“1990年烏孜別克族在校學(xué)生的構(gòu)成統(tǒng)計(jì)表”換算的結(jié)果。

另外，講述人F-5還對收錄在《新疆文史資料》第三輯的“《援助公司》及其十件大事”中的“賽提瓦爾得巴依”的族屬問題提出質(zhì)疑。他稱“賽提瓦爾得巴依”是名副其實(shí)的“安集延人”，因?yàn)樗牡艿苁荈-5的姐夫，而《新疆文史資料》中只用“富商”指稱，忽略了他的族屬和烏孜別克族對中國的歷史貢獻(xiàn)。他求證了該公司的歷史事跡，“援助學(xué)校”最早的名稱是“帕爾尕那公司”，而“帕爾尕那”是維吾爾語對“費(fèi)爾干納”一詞的音譯。此外，門楣上懸掛了由“帕夏霍加”題寫的維、漢、俄三種文字的牌匾，“帕夏霍加”是當(dāng)時(shí)有名的烏孜別克族富商。

可見，烏孜別克族的認(rèn)同建構(gòu)是隨著情景的不同而發(fā)生改變的，隨著宗族式生產(chǎn)方式的解構(gòu)和代際職業(yè)轉(zhuǎn)型以及頻繁的人口流動(dòng)，早期呈現(xiàn)的“安集延”風(fēng)格的街道和村落早已被多元文化所稀釋，在極具競爭的市場經(jīng)濟(jì)和全國統(tǒng)一的教育體制下，具有大分散、小聚居、強(qiáng)流動(dòng)的烏孜別克族群體的離散特征所蘊(yùn)含的競爭劣勢逐漸顯現(xiàn)。除了少量掌握社會(huì)優(yōu)勢資源的烏孜別克族將孩子送往國外或選擇再移民外，部分烏孜別克族一改過去幾十年重視“純正血統(tǒng)”的傳統(tǒng)，通過變更民族稱謂克服面臨的困境。在F-5所在的社區(qū)，受訪的36戶烏孜別克族家庭中，80%以上的家庭中都有體制內(nèi)工作者。純商人家庭或純體制內(nèi)職業(yè)的家庭只占到1%～2%。在關(guān)于該問題的統(tǒng)計(jì)中，“身份證上的民族稱謂”是烏孜別克族的有93人，維吾爾族的有8人，哈薩克族的有2人(見下表)。他們認(rèn)為，在社會(huì)競爭中維吾爾族或哈薩克族占有比較優(yōu)勢。

表1 身份證上的民族稱謂調(diào)查表

實(shí)際上，烏孜別克族在不同情境中的認(rèn)同建構(gòu)本身包含了“由變化中的國家和資本的邏輯所激發(fā)、促成和調(diào)節(jié)所表現(xiàn)出來的橫向的、相互的和直線的當(dāng)代行為與想象?！?25)尹曉煌、何成洲：《全球化與跨國民族主義經(jīng)典文論》，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第194頁。在一定程度上，表現(xiàn)出了特定語境下的時(shí)代特征，因?yàn)樗慕?gòu)和解構(gòu)無不與制度和市場的變遷與資本的流動(dòng)息息相關(guān)。具體來說，其社會(huì)身份經(jīng)歷了從以地域指稱的商人，比如“布哈拉人”“安集延人”等，到擁有“回籍”“中國國籍”到確認(rèn)為“中國少數(shù)民族”的歷史過程，其職業(yè)身份也從世代傳承的商人逐漸向多元職業(yè)身份轉(zhuǎn)變，在不同的情景中建構(gòu)認(rèn)同并進(jìn)行自我身份定位，也就是說，它是經(jīng)過與國家資本關(guān)系深刻互動(dòng)后，產(chǎn)生一系列“合理性調(diào)適”的結(jié)果。

五、結(jié)論和反思

縱觀烏孜別克族的跨國實(shí)踐，其族群認(rèn)同和身份建構(gòu)始終受到綜合因素的影響，且貫穿了脫離母體后在中國落地生根并“本土化”的全過程。當(dāng)族內(nèi)血緣和地緣基礎(chǔ)上的跨國網(wǎng)絡(luò)遭解構(gòu)后，烏孜別克族通過表達(dá)忠誠在更廣的范圍內(nèi)獲得自我身份的建構(gòu)和族群生存空間。一方面，生活在牧區(qū)的烏孜別克族借助“阿吾勒”這一游牧組織嵌入到新疆的哈薩克族中，并通過對木壘縣烏孜別克族鄉(xiāng)的文化重建等方式，表達(dá)出對“一帶一路”倡議的積極態(tài)度；另一方面，以艾尼瓦爾汗·巴巴為代表的精英階層及其后裔通過創(chuàng)作符合中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品、對社團(tuán)組織的制度化以及翻譯《毛澤東選集》等形式表達(dá)國家認(rèn)同，完成了社會(huì)關(guān)系的模式化，并在新的多元文化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了情景化的身份選擇。在某種程度上，烏孜別克族的認(rèn)同建構(gòu)和國家認(rèn)同經(jīng)歷了不同情境中被定義、被塑造的過程，且大多數(shù)是隨著生計(jì)轉(zhuǎn)型得以確立的，這也是本文以田野調(diào)查的資料為基礎(chǔ)，以家族代際職業(yè)傳承為切入點(diǎn)，討論離散群體在不同情境中認(rèn)同建構(gòu)和國家認(rèn)同形成過程的一個(gè)主要原因?？傮w來說，烏孜別克族的跨國實(shí)踐經(jīng)歷了漫長的歷史演進(jìn)過程，離散在中國的烏孜別克族的認(rèn)同既體現(xiàn)了離散群體的普遍特征，也保留了其獨(dú)有的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，生計(jì)轉(zhuǎn)型是烏孜別克族認(rèn)同建構(gòu)的核心要素。烏孜別克族的族名最早來源于術(shù)赤兀魯斯汗室的烏孜別克汗，在《元史》中他被稱為 “月即別”或“月祖伯”，他是成吉思汗的六世孫、金帳汗國的第九代大汗。烏孜別克族正是在“月即別”建立的金帳汗國的基礎(chǔ)上發(fā)展和壯大起來的。其生活的場域圍繞著中央亞細(xì)亞的廣闊土地發(fā)生著變化，但是起初都是在阿姆河和錫爾河等流域附近水草豐美的地方進(jìn)行游牧生產(chǎn)。自從南下遷入河中地區(qū)以后，與當(dāng)?shù)赝林柯涞娜诤霞铀倭俗呦蛄硕ň拥牟椒?，完成了第一次生?jì)轉(zhuǎn)型。隨著中西交通線上商貿(mào)活動(dòng)的興盛，烏茲別克族開始向第二次生計(jì)方式轉(zhuǎn)型，即逐漸向商業(yè)貿(mào)易為主的經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)型，尤其是浩罕汗國與清政府建交后，這種貿(mào)易往來幾乎成了烏孜別克的一個(gè)文化符號(hào)。早期離散在中國的烏孜別克族群體中游牧群體的生產(chǎn)方式“阿吾勒”，在民國時(shí)期因現(xiàn)代地方行政機(jī)構(gòu)在哈薩克游牧區(qū)的設(shè)置而受到了生存空間上的擠壓。中華人民共和國成立后，初級社、高級社、人民公社這些全新的地方組織形式及其話語體系滲透到烏孜別克族的游牧社會(huì)，阿吾勒、阿塔等傳統(tǒng)組織在20世紀(jì)50-60年代的已經(jīng)解體。(26)解志偉：《游牧、流動(dòng)與變遷——新疆木壘縣烏孜別克族游牧社會(huì)的人類學(xué)考察》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年，第228頁。以血緣為基礎(chǔ)的商業(yè)代際傳承也逐漸被新的生計(jì)方式所取代。因此，生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型促成了烏孜別克族認(rèn)同情景的改變，認(rèn)同情景的改變又促使他們尋找更大的族群空間，選擇主動(dòng)融入生境便成為認(rèn)同建構(gòu)的普遍路徑。

其二，血緣為紐帶的跨國網(wǎng)絡(luò)消解促進(jìn)了國家認(rèn)同的進(jìn)程。以中國烏孜別克族為視角觀察整個(gè)烏孜別克族的跨國網(wǎng)絡(luò)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，中國烏孜別克族體現(xiàn)了離散群體的概念所能涵蓋的大多數(shù)內(nèi)涵和外延，自經(jīng)歷了20世紀(jì)40-60年代大規(guī)模俄籍人口回流事件后，中國的烏孜別克族人口分布特征中的“大分散，小聚居”體現(xiàn)了新特征，即大分散的范圍更大，小聚居的范圍更小，新疆許多以烏孜別克族命名的街道早已不復(fù)存在，換句話說，新疆烏孜別克族的散居特征更具代表性。另外，以血緣為紐帶的親屬商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)也被新的就業(yè)、務(wù)工、求學(xué)的移民方式所代替。在中華人民共和國成立到文化大革命結(jié)束之前的這段時(shí)期，烏孜別克族與其遷出國之間的聯(lián)系幾乎處于中斷狀態(tài)。在改革開放以后的80-90年代雖然是烏孜別克族海外關(guān)系的重新彌合和維系的階段，但是，除了個(gè)別從事跨國貿(mào)易的烏孜別克族與海外親屬的往來中摻雜著探親和合作貿(mào)易的事項(xiàng)外，大多數(shù)烏孜別克族的海外關(guān)系維系僅僅存留在某些代際之間的探親和互訪，子孫后代之間的往來逐漸減少?？梢?，烏孜別克族精英階層通過社團(tuán)組織的制度化融入主流文化的智慧，是做出國家認(rèn)同選擇的重要路徑。