摘 要：執(zhí)政文化是一種具有鮮明政治導(dǎo)向意義的文化現(xiàn)象，黨在長(zhǎng)期中執(zhí)政過(guò)程中，積累了大量文化資源，執(zhí)政文化是執(zhí)政黨的靈魂，為了進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新黨的執(zhí)政文化資源，提出了“取其精華、去其糟粕”改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中執(zhí)政文化;“革故鼎新、推陳出新”創(chuàng)造先進(jìn)的執(zhí)政文化。從而為提高黨的執(zhí)政能力、建立執(zhí)政文化自信服務(wù)，使執(zhí)政黨始終有信心、有底氣、有能力帶領(lǐng)人民群眾投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代洪流，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興的不懈努力。

關(guān)鍵詞：執(zhí)政文化;傳統(tǒng)文化;先進(jìn)文化;創(chuàng)新發(fā)展

馬克思和恩格斯在1848年起草的《共產(chǎn)黨宣言》中寫到：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”二十一世紀(jì)世界歷史的發(fā)展證實(shí)了馬恩這一思考的準(zhǔn)確性。歷史車輪滾滾向前，世界歷史的發(fā)展至今，文化全球化趨勢(shì)勢(shì)不可擋，文化不再僅僅是某個(gè)國(guó)家、某個(gè)民族所特有的“私有財(cái)產(chǎn)”，在不斷開(kāi)放的世界潮流之下，不同文化在互相交流、對(duì)話、沖突、融合中日漸豐富，成為世界性的文化“共有財(cái)產(chǎn)”。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政文化資源創(chuàng)新發(fā)展需要搭乘文化全球化快車，吸收各個(gè)國(guó)家、民族執(zhí)政文化資源發(fā)展中的杰出成果，在向世界的學(xué)習(xí)中發(fā)展、創(chuàng)新、豐富執(zhí)政文化資源。

一、“取其精華，去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化

（一）深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的思想觀念

“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”中華民族歷經(jīng)磨難綿至今，民族光輝始終熠熠生輝，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化資源涵養(yǎng)著民族的血緣、滋養(yǎng)著民族精神。其中，執(zhí)政文化作為文化的一部分，面向新時(shí)代、新征程，面臨新任務(wù)、新考驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨要完成國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的歷史使命就必須不斷繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。

追溯歷史，中國(guó)作為古代文明的重要發(fā)源地之一，發(fā)展至今，中華民族已經(jīng)走過(guò)了七千多年的歷程，眾多關(guān)于治國(guó)思想觀念伴隨源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延至今，如革故鼎新、道法自然、天人合一等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒家思想為杰出代表，在發(fā)展中逐漸形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神，愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神中蘊(yùn)含著諸多的儒家思想，如“仁義禮智信”以傳統(tǒng)文化為根基形成的民族精神培養(yǎng)、熏陶的著無(wú)數(shù)的英雄先烈和革命先驅(qū)，維護(hù)了中華民族的獨(dú)立，延續(xù)了中華民族的發(fā)展?，F(xiàn)在，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和利用中華傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，在全面建設(shè)小康社的進(jìn)程中，結(jié)合實(shí)際，促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政文化資源的不斷發(fā)展創(chuàng)新。在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合實(shí)踐，對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、精神瑰寶，不斷梳理、總結(jié)、吸收、繼承，如“愛(ài)國(guó)主義精神”、“和諧文化”、“勤勞勇敢，自強(qiáng)不息”等這些中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容已經(jīng)成為黨執(zhí)政文化資源不可分割的一部分。

（二）自覺(jué)肩負(fù)運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中利國(guó)立民思想的歷史責(zé)任

國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福;注重家庭、注重家教、注重家風(fēng);“綠水青山就是金山銀山”等等，無(wú)一不反映著中華傳統(tǒng)文化中以民為本、天人合一、防患于未然、先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在今天，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，奮力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)過(guò)程中，必須以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中利國(guó)立民思想為基礎(chǔ)，通過(guò)在對(duì)中華傳統(tǒng)文化歸納整理中，將其中的優(yōu)秀杰出成果，結(jié)合新時(shí)代的時(shí)代特征，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外國(guó)學(xué)研究者，使用現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)方式、圖文并茂的形式編纂成人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖書(shū)、影像資料等，如《中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹》、《中華民族魂叢書(shū)》，在大、中、小學(xué)、城市圖書(shū)館、社區(qū)閱覽室、鄉(xiāng)村文化角等免費(fèi)成列展出，以供隨時(shí)閱讀;同時(shí)，在中小學(xué)義務(wù)教階段加入中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，并作為中小學(xué)生升學(xué)的必考科目，在大學(xué)期間，開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化類課程，如論語(yǔ)解析等，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日舉辦經(jīng)典詩(shī)詞誦讀、書(shū)畫(huà)展覽、歌詠比賽、禮儀學(xué)習(xí)等主題活動(dòng)，讓學(xué)生在耳濡目染的中華傳統(tǒng)文化的熏陶下，成長(zhǎng)為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

（三）以第一個(gè)百年的奮斗目標(biāo)為契機(jī)重現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人文精神的時(shí)代價(jià)值

聯(lián)合國(guó)教科文組織的泰勒博士認(rèn)為，在當(dāng)今這樣一個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，許多杰出的成果都源自于思想先賢孔孟所提出的思想觀點(diǎn)，這些價(jià)值概念其實(shí)并沒(méi)有所謂的國(guó)界之分、過(guò)時(shí)之分，相反，這些觀念不僅適用于中國(guó)，同樣適用于世界各國(guó)，在過(guò)去可以應(yīng)用，現(xiàn)在和以后還將被繼續(xù)適用及發(fā)揚(yáng)光大。二十世紀(jì)八十年代的首屆諾貝爾頒獎(jiǎng)的大會(huì)上，不少獲獎(jiǎng)這發(fā)起倡議：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2 500年，去吸取孔子的智慧?！?/p>

在第一個(gè)百年目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)的奮斗過(guò)程中，中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果更應(yīng)該作為價(jià)值引領(lǐng)，因此，這就要求在中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局下，尤其在文化發(fā)展戰(zhàn)略中充分融入中華傳統(tǒng)文化的有益成果。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引進(jìn)行“講文明、樹(shù)新風(fēng)”的現(xiàn)代公民教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活的各個(gè)方面，堅(jiān)持全民行動(dòng)、干部帶頭，從家庭做起、從娃娃抓起，其中，在黨內(nèi)開(kāi)展“洗洗澡、治治病、正衣冠”的黨員專題教育活動(dòng)，不斷堅(jiān)定黨員的清正廉潔的人民公仆信念;在大、中、小學(xué)教師群體中進(jìn)行“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”的職業(yè)道德教育;在大學(xué)生中開(kāi)展“愛(ài)國(guó)、勵(lì)志、求真、力行”思想教育活動(dòng)，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，讓唐詩(shī)、宋詞、元曲、書(shū)法、京劇等中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容與校園文化相融合，在耳濡目染的校園生活中熏陶青少年，培養(yǎng)青少年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

二、“革故鼎新，推陳出新”創(chuàng)造先進(jìn)文化

（一）先進(jìn)文化是歷史前進(jìn)的指南針

先進(jìn)文化在一定程度上是生命力旺盛的嶄新內(nèi)容，它不僅吸收傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀杰出的成果，同時(shí)在物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展時(shí)代環(huán)境下，先進(jìn)文化與社會(huì)生產(chǎn)力共同發(fā)展，成為引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最敏感的精神動(dòng)力。先進(jìn)文化的主要內(nèi)涵可以從不同角度進(jìn)行闡釋，但是關(guān)于先進(jìn)文化形成的一點(diǎn)共識(shí)，先進(jìn)文化一定是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的歸納、整理，將其中的優(yōu)秀杰出的東西提取出來(lái)，摒棄其中愚昧、落后、負(fù)面、悲觀、消極的部分，再通過(guò)與社會(huì)發(fā)展的阻礙力量的斗爭(zhēng)中，最終形成的符合歷史發(fā)展的方向、推動(dòng)人類向更高層次發(fā)展、滿足人民的真實(shí)需求、有利于社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展的時(shí)代文化。具體分析來(lái)看，先進(jìn)文化具有強(qiáng)大的生命力、生生不息，經(jīng)得住時(shí)代的考驗(yàn);在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，先進(jìn)文化是在人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐中，形成的真實(shí)反映人民群眾所思所想的各個(gè)方面的訴求，最終有助于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

先進(jìn)文化代表了每個(gè)時(shí)代人類認(rèn)知發(fā)展的最高水平，反映人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的真實(shí)關(guān)系?！皬臍v史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，先進(jìn)文化在包容、覆蓋既有文化資源中合理的東西的同時(shí)，又必須及時(shí)反映人類社會(huì)在當(dāng)下創(chuàng)造的物質(zhì)文明和達(dá)到的經(jīng)濟(jì)水平，并適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步向前發(fā)展的要求，成為導(dǎo)引社會(huì)進(jìn)步最活躍、最敏感的精神動(dòng)力”[4]簡(jiǎn)言概之，先進(jìn)文化是推動(dòng)人類社會(huì)不斷演進(jìn)、歷史不斷發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，考量人民群眾利益是否得到滿足的標(biāo)尺。

（二）先進(jìn)文化是民眾價(jià)值觀的定向器

在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，向新的社會(huì)形態(tài)演變之前，與這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)相符合的先進(jìn)文化已經(jīng)指明了未來(lái)社會(huì)的走向，這樣的先進(jìn)文化所概括的是未來(lái)社會(huì)應(yīng)然的價(jià)值取向，建立在對(duì)原有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的必然的升華和總結(jié)之上。正是因?yàn)橄冗M(jìn)文化在整個(gè)人類歷史發(fā)展中精神標(biāo)志，它最終會(huì)以價(jià)值觀念、思想理論、道德規(guī)范等形式，約束、規(guī)范生活在其中的社會(huì)成員的戒尺，最終促使社會(huì)成員成為遵守社會(huì)公序良俗、認(rèn)同社會(huì)價(jià)值的合格公民。固然，先進(jìn)文化的產(chǎn)生不是輕而易舉就產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生勢(shì)必會(huì)對(duì)原有的文化帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊，會(huì)遭到統(tǒng)治階級(jí)的頑強(qiáng)抵抗，隨時(shí)面臨著無(wú)法生根發(fā)芽、破土而出，比如：在西方人類發(fā)展過(guò)程中，黑暗的中世紀(jì)成為阻擋西方國(guó)家向資本主義前進(jìn)的壁壘，基督教神學(xué)在長(zhǎng)達(dá)一百年的時(shí)間里成為統(tǒng)治者執(zhí)掌權(quán)力的關(guān)鍵所在，隨后，思想文化先行的文藝復(fù)興為一種新的社會(huì)形態(tài)——資本主義產(chǎn)生做了思想上的準(zhǔn)備，期間仍有思想家受到法老的審判和懲罰。但是隨著真正的現(xiàn)代社會(huì)制度的建立，隨之而來(lái)的是資本主義的價(jià)值取向和行為規(guī)范被人們迅速接受?？偠灾祟惿鐣?huì)在不斷發(fā)展的過(guò)程中，先進(jìn)文化猶如內(nèi)核動(dòng)力，在新舊力量反復(fù)較量，社會(huì)形態(tài)多次的前進(jìn)、后退，最終經(jīng)過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，推動(dòng)人類自主的進(jìn)入到嶄新的社會(huì)形態(tài)中。先進(jìn)文化作用于人們的思想觀念，在具體的實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，思想觀念的正確性得以顯現(xiàn)，最終人們會(huì)自覺(jué)地去踐行這種思想觀念，遵從先進(jìn)文化的價(jià)值取向，自覺(jué)地推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，依次循環(huán)，帶來(lái)這個(gè)人類社會(huì)的不斷發(fā)展。

（三）先進(jìn)文化是執(zhí)政興國(guó)的催化劑

“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量?！痹?919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，在全國(guó)范圍內(nèi)首先掀起了一場(chǎng)以“民主、科學(xué)”為主題的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)作為特定時(shí)期的先進(jìn)文化，成為推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的思想先行者。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得輝煌成就的今天，中國(guó)已經(jīng)逐漸走進(jìn)世界舞臺(tái)中央，中西方文化因此正在發(fā)生前所未有的激烈碰撞。一方面，西方文化通過(guò)多維度、多形式、多場(chǎng)合不斷滲透到中國(guó)社會(huì)當(dāng)中，另一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)中新生的價(jià)值觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想觀念差距逐漸顯現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，必須在國(guó)家發(fā)展的總體布局中認(rèn)清先進(jìn)文化所處的核心環(huán)節(jié)，“堅(jiān)定文化自信，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)?！盵6]夯實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中黨執(zhí)政文化資源的基礎(chǔ)，并推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)展具有時(shí)代特色先進(jìn)文化，創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政文化資源。

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作者簡(jiǎn)介：白雪（1990- ），女，甘肅定西人，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。