吳群

摘要：本文對(duì)中國(guó)影視作品尤其是非虛構(gòu)作品的文化自覺(jué)意識(shí)進(jìn)行了探討，分析了作品的人文立場(chǎng)在中國(guó)媒體行為和大眾傳播語(yǔ)境中的具體呈現(xiàn)，指出了人本思想在僅具片面合理性的歷史動(dòng)力和進(jìn)程面前對(duì)人性進(jìn)行多維維護(hù)的價(jià)值，并特別強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)媒體的人文立場(chǎng)包含彰顯中國(guó)傳統(tǒng)人文文化之永恒價(jià)值的內(nèi)涵，是對(duì)二十世紀(jì)初葉以來(lái)啟蒙主義文化價(jià)值觀絕對(duì)化傾向的糾弊。

關(guān)鍵詞：非虛構(gòu);啟蒙立場(chǎng);人文立場(chǎng);文化自覺(jué);話語(yǔ)場(chǎng);大眾傳播

一、引言：追尋“人文”

“人文”，二十世紀(jì)八九十年代在中國(guó)大陸逐漸成為流行詞。“人文主義”、“人文精神”、“人文關(guān)懷”“人文情懷”，有關(guān)“人文”的語(yǔ)匯豐富，語(yǔ)義龐雜，近年愈加使用隨意，“人文”似乎正在被庸俗化。事實(shí)上，所謂人文主義，在不同的歷史時(shí)期和不同的文化場(chǎng)域?qū)ζ溆胁煌慕缍?。在西方，人文主義是一種歷久不衰的價(jià)值傾向，是平衡西方文化合理性?xún)?nèi)核的重要一維。在中國(guó)，人文文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心。然而，在中國(guó)的影視媒體環(huán)境和創(chuàng)作中，“人文立場(chǎng)”的缺失卻是普遍現(xiàn)象，是否具有“人文立場(chǎng)”，成為考量一個(gè)影視作品、尤其是非虛構(gòu)類(lèi)作品文化自覺(jué)的重要標(biāo)尺。在媒體操作的語(yǔ)境中，如何認(rèn)識(shí)“人文立場(chǎng)”，還是需要進(jìn)行更為深入的思考。筆者結(jié)合自己的工作實(shí)踐，對(duì)何為影視作品的人文立場(chǎng)，人文立場(chǎng)如何確立，進(jìn)行了初步的探討。

二、具備人文立場(chǎng)是非虛構(gòu)作品“文化自覺(jué)”的實(shí)現(xiàn)方式

無(wú)論歷史題材還是現(xiàn)實(shí)題材，任何一個(gè)非虛構(gòu)類(lèi)影視作品都面臨立場(chǎng)問(wèn)題的省問(wèn)，即一部作品應(yīng)該具備什么樣的基本態(tài)度、立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

首先，一部作品必須具備正確的政治立場(chǎng)，這是對(duì)每一個(gè)中國(guó)媒體從業(yè)人員最基本的政治要求和職業(yè)要求。從社會(huì)責(zé)任的角度看，政治立場(chǎng)對(duì)應(yīng)的是政治責(zé)任，它起碼使節(jié)目成為一個(gè)宣傳品而發(fā)揮功能。

其次，作品應(yīng)該具備一定的啟蒙立場(chǎng)。媒體的“文化自覺(jué)”理應(yīng)體現(xiàn)在媒體行為的“批判之自覺(jué)”、“建構(gòu)之自覺(jué)”、“闡釋之自覺(jué)”“反思之自覺(jué)”，事實(shí)上均為某種啟蒙立場(chǎng)。所謂啟蒙立場(chǎng)，是假定民智未開(kāi)，媒體對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙、行為引導(dǎo)，進(jìn)行社會(huì)和文化建構(gòu)。此時(shí)媒體扮演了一個(gè)老師的角色。啟蒙立場(chǎng)是和社會(huì)進(jìn)步的方向同步，和歷史發(fā)展的進(jìn)程同構(gòu)的一種媒體立場(chǎng)，有時(shí)它還超前于社會(huì)的腳步。面對(duì)一個(gè)社會(huì)題材，媒體理應(yīng)具備政治立場(chǎng)和啟蒙立場(chǎng)，但是這應(yīng)該還不是一個(gè)節(jié)目的基本立場(chǎng)的全部。

在政治立場(chǎng)和啟蒙立場(chǎng)之外，任何作品均應(yīng)具備一個(gè)成熟的人文立場(chǎng)。只有具備人文立場(chǎng)的作品才具有獨(dú)立的文化品格和價(jià)值。如果說(shuō)從社會(huì)責(zé)任的角度看，政治立場(chǎng)對(duì)應(yīng)的是政治責(zé)任，那么人文立場(chǎng)對(duì)應(yīng)的則是道德責(zé)任。

事實(shí)上，在包括非虛構(gòu)影視作品在內(nèi)的任何敘事作品中，“人文立場(chǎng)”大都表現(xiàn)為一種深入視角，一種價(jià)值指向。具體說(shuō)，就是無(wú)論何種題材，作者都應(yīng)該穿越種種歷史條件和題材背景的障礙和遮蔽，直接去關(guān)注人本身，對(duì)人性進(jìn)行一種多維的維護(hù)。這一點(diǎn)之所以重要，是基于這樣一個(gè)歷史邏輯：就是一切文明發(fā)展和歷史的進(jìn)步，都是以片面的合理性為合法動(dòng)力的，這種片面合理性往往會(huì)造成人的思維方式和行為方式的失衡，對(duì)人產(chǎn)生傷害，甚至導(dǎo)致人性的異化。因此，個(gè)體在歷史中永遠(yuǎn)是弱者。這是人文立場(chǎng)之必需的最根本的一個(gè)邏輯。例如“效率”和“公平”這一對(duì)悖反關(guān)系，當(dāng)歷史在追求“效率”的時(shí)候，往往是以“公平”為代價(jià)的，而身為個(gè)體的“人”，就有可能會(huì)面臨歷史不公平的對(duì)待。因此，前些年提倡“科學(xué)發(fā)展”“經(jīng)濟(jì)社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展”“和諧社會(huì)”，其實(shí)是一種人文立場(chǎng)的覺(jué)醒。

“在一堵堅(jiān)硬的高強(qiáng)和一只撞向它的蛋之間，我永遠(yuǎn)會(huì)站在蛋這一邊?！边@是2009年日本作家村上春樹(shù)在領(lǐng)取“耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)”時(shí)獲獎(jiǎng)辭中的一句話。這句話有具體的語(yǔ)境和所指，但是作家隨后闡發(fā)了這句話的意涵，即生命個(gè)體就像這一只“蛋”，永遠(yuǎn)是弱者，因此要永遠(yuǎn)站在“蛋”的這一邊。超越功利化、工具化的是非判斷，似乎毫無(wú)原則地站在“蛋“這一邊，體現(xiàn)的其實(shí)正是作家堅(jiān)定的、甚至是決絕的人文立場(chǎng)。

因此，在體現(xiàn)人文立場(chǎng)的非虛構(gòu)作品中，最為關(guān)鍵的是無(wú)論何種題材，都應(yīng)該直接抵達(dá)人和人性的本身，以一種關(guān)懷和悲憫的立場(chǎng)來(lái)觀察、記錄、解析他們的生存處境和精神境遇，注重人性的平衡發(fā)展，注重堅(jiān)守人類(lèi)生存所必需的永恒性的價(jià)值維度——平等、正義、自由、權(quán)利、尊嚴(yán)……，以有力地遏制歷史單向度、功利性的價(jià)值判斷對(duì)人的豐富性的剝離與傷害。如果說(shuō)媒體的啟蒙立場(chǎng)像一個(gè)“老師”的角色，那么人文立場(chǎng)扮演的就象一個(gè)“醫(yī)生”的角色。

在筆者帶領(lǐng)的紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作中，一直秉承這樣的理念，注重從人文立場(chǎng)的角度出發(fā)看待題材。紀(jì)念新中國(guó)成立60周年的大型紀(jì)錄片《我愛(ài)你，中國(guó)》，把宏大的歷史拉回到人的尺度、日常的語(yǔ)境和生活的現(xiàn)場(chǎng)，以私人話語(yǔ)的方式，來(lái)傳達(dá)作者最基本的創(chuàng)作訴求：對(duì)于60年來(lái)國(guó)民的集體性記憶、常識(shí)性經(jīng)驗(yàn)和相似性情感進(jìn)行有領(lǐng)悟力、穿透力和共鳴潛力的深入表達(dá)，深入的渠道，便是潛入當(dāng)事人的生命歷程和心靈世界中，做最具理解、同情和關(guān)懷的觀察，并以此形成具有自身創(chuàng)作個(gè)性的歷史闡釋系統(tǒng)。

如果說(shuō)，啟蒙立場(chǎng)是一種與社會(huì)歷史進(jìn)程同步、同構(gòu)的媒體立場(chǎng)，那么人文立場(chǎng)可以說(shuō)是在歷史進(jìn)步進(jìn)程中的沉淀與停留，有時(shí)甚至是向后尋找歷史所遺落的人的永恒性的價(jià)值觀念，由此來(lái)維護(hù)人的本體的合理性。

在清王朝覆亡之后，有兩位文化精英的人生選擇震動(dòng)國(guó)人，一個(gè)是學(xué)術(shù)大師王國(guó)維，另一位是清末官員、學(xué)者梁濟(jì)（梁漱溟之父）。他們選擇了共同的方式來(lái)面對(duì)王朝的覆滅與道統(tǒng)的失落——沉湖自殺。梁濟(jì)在萬(wàn)言遺書(shū)中寫(xiě)明自己乃“殉清而死”，王國(guó)維之死，后世學(xué)人公認(rèn)為乃“殉文化”而死。在筆者策劃《辛亥》這部紀(jì)錄片時(shí)，與這兩個(gè)歷史人物狹路相逢。要不要表現(xiàn)這些和啟蒙立場(chǎng)背道而行的人，要不要表現(xiàn)這些歷史上的弱者？這是衡量作者是否具備成熟的人文立場(chǎng)的重要時(shí)刻。

這種思考以如下邏輯展開(kāi)：在1911年，中國(guó)的人口3.4億，這其中有多少人是革命黨，又有多少人認(rèn)同共和？大多數(shù)中國(guó)人仍舊處于一種蒙昧懵懂、未知前路的情形中，王國(guó)維和梁濟(jì)固然是精英分子，但其實(shí)他們代表了大多數(shù)中國(guó)人當(dāng)時(shí)的精神面貌和精神困境。而殉節(jié)，從中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的角度，又具有非常正面的價(jià)值維度。因此，影片完全可以把他們納入到題材視野中，以全面地表現(xiàn)歷史進(jìn)程的合理性與片面性，關(guān)懷巨大的歷史震蕩給國(guó)人曾經(jīng)帶來(lái)的精神陣痛，彰顯人之為人的合理的情感歸屬和生命尊嚴(yán)。這不僅并非歷史的閑筆，恰恰是對(duì)歷史復(fù)雜性的深入呈現(xiàn)，是一種自覺(jué)的人文立場(chǎng)的體現(xiàn)。

三、人文立場(chǎng)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文文化的維護(hù)

由以上的案例亦可以看出，人文立場(chǎng)在中國(guó)，在人本的維度之外，還有第二層面的含義。

中國(guó)在近代以來(lái)就被迫進(jìn)入西方社會(huì)所界定的現(xiàn)代性進(jìn)程中。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)的以倫理為內(nèi)核的人文文化被全面否決，代之以西方科技理性、工商業(yè)文明為內(nèi)核的價(jià)值系統(tǒng)。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，很多人受到了劇烈的精神沖擊，即便如王國(guó)維這樣的學(xué)術(shù)大師，仍然是歷史的弱者。

因此，人文立場(chǎng)第二層面的含義，是在中國(guó)當(dāng)下決絕的歷史態(tài)度中看到傳統(tǒng)的人文性文化的缺失給社會(huì)和國(guó)民所帶來(lái)的不良后果，是對(duì)傳統(tǒng)人文性文化永恒價(jià)值的彰顯，對(duì)二十世紀(jì)初葉以來(lái)啟蒙主義文化價(jià)值觀絕對(duì)化傾向的糾弊。

人文立場(chǎng)第二層面、也即文化傳統(tǒng)層面的含義，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。中央多次提出要建設(shè)我們“共同的精神家園”，事實(shí)上它所指涉的是當(dāng)下國(guó)民信仰的重塑問(wèn)題。在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)條件下，我們國(guó)民信仰的精神來(lái)源到底有可能在哪里，它是如何構(gòu)成的？人們不得不把一部分目光投向我們民族的歷史與傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)，國(guó)家話語(yǔ)系統(tǒng)的形成，國(guó)民信仰的重塑，其實(shí)都需要從文化傳統(tǒng)中去尋找精神的養(yǎng)分——事實(shí)上我們國(guó)家的執(zhí)政理念已經(jīng)正在不斷地從我國(guó)文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，國(guó)家的發(fā)展思路正在不斷地通過(guò)我國(guó)固有的歷史文化傳統(tǒng)得到闡釋?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的人文文化的淵藪，是解決中國(guó)很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和時(shí)代課題的鑰匙。

六輯共20集的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化系列節(jié)目《中國(guó)節(jié)，中華情》，是2010年筆者團(tuán)隊(duì)制作的一部紀(jì)錄片。在操作過(guò)程中，作者自覺(jué)地將題材納入更為廣闊的歷史參照系去思考其價(jià)值與意義，并努力以人文立場(chǎng)觀照現(xiàn)實(shí)，以當(dāng)代視角觀照傳統(tǒng)，努力從這樣一個(gè)微小的角度去喚回、倡導(dǎo)民族的傳統(tǒng)倫理和民間信仰。

在對(duì)節(jié)日題材進(jìn)行文化傳播的通俗化表達(dá)過(guò)程中，作品非常注重生命個(gè)體對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的體驗(yàn)，以及不同代際視野中不同的節(jié)日面貌，以展現(xiàn)節(jié)日文化傳承綿延的過(guò)程，并對(duì)與其相關(guān)的種種歷史過(guò)程和現(xiàn)象進(jìn)行思考。影片不只是講述知識(shí)性的內(nèi)容，而是從人的記憶，從人和傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系入手，把節(jié)日文化表現(xiàn)得富有生命感，呈現(xiàn)出活態(tài)文化的質(zhì)地。

四、人文立場(chǎng)的確立和心靈化敘事的展開(kāi)

面對(duì)一個(gè)題材，作者的人文立場(chǎng)應(yīng)該如何體現(xiàn)，如何確立？

最為直接的方式，就是無(wú)論任何題材，都為其建立一個(gè)更為廣闊的認(rèn)識(shí)參照系：這個(gè)坐標(biāo)的橫軸是“空間”，即發(fā)掘題材在地域、領(lǐng)域、人群及社會(huì)各種層面上，有怎樣的代表性，或者說(shuō)能夠從中開(kāi)發(fā)出多重的人文負(fù)載，能夠拓展出多大的人文空間。以汶川震后重建紀(jì)錄片《和你在一起》為例，作者從策劃之始就沒(méi)有把它視為是北京定點(diǎn)支援什邡的建設(shè)成就的簡(jiǎn)單題材，而是把事件納入到中國(guó)5·12地震災(zāi)后重建的整體歷程中，納入到中國(guó)國(guó)家力量的凝聚和國(guó)民精神的新生的生成歷程中，納入到新中國(guó)災(zāi)后救援制度的發(fā)展歷程中去思考它的人文含量的。

這個(gè)坐標(biāo)的縱軸是“時(shí)間”，即題材在歷史上的延續(xù)性和發(fā)展性。以《和你在一起》為例，作品把“什邡”這個(gè)城市看作是一個(gè)生命體，一個(gè)有著2000多年歷史的古老而負(fù)傷的生命體，從這個(gè)城市兩千年的生命流轉(zhuǎn)和命運(yùn)變遷中，去發(fā)掘“援建”題材在特定時(shí)空條件下人文負(fù)載的涵義。

最重要的是還應(yīng)該有一個(gè)坐標(biāo)的縱深軸，這個(gè)縱深軸就是“人”，也就是說(shuō)所有的題材都應(yīng)該穿越那些層層遮蔽到達(dá)“人”本身這個(gè)層面，去表現(xiàn)生命、人性和一切人類(lèi)的終極價(jià)值?！逗湍阍谝黄稹愤@個(gè)片子呈現(xiàn)出生命體驗(yàn)的質(zhì)感，就是因?yàn)樗掷m(xù)關(guān)注人和人的心靈。當(dāng)?shù)氐氖糙瞬粌H僅是作者表現(xiàn)北京援建成就的工具，事實(shí)上作品確實(shí)在深切地關(guān)懷他們，不懈地追問(wèn)生命的意義。

筆者將創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的敘事方式和特點(diǎn)概括為：一種心靈化的敘事。只有心靈化的敘事才能拉近人和題材的距離、和歷史的距離，才能拉近觀眾和影視作品的距離，才能夠擁有更低的共振點(diǎn)和更大的共鳴腔。在《我愛(ài)你，中國(guó)》的創(chuàng)作中，團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作口號(hào)之一是：“讓每個(gè)人都看到自己”。因此，心靈化的敘事，其實(shí)是一種受眾導(dǎo)向的敘事，它并不是文人的個(gè)人表達(dá)和趣味流連，恰恰相反，它是一種新型的大眾化敘事。

一部影視作品的人文立場(chǎng)的確立，對(duì)于其作品性具有至關(guān)重要的意義。一個(gè)部“作品”，只有具備了堅(jiān)定的人文追求，才有可能超越意識(shí)形態(tài)層面而具有獨(dú)立品格和作品價(jià)值，才有可能超越一般的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值，而到達(dá)審美價(jià)值的層面。否則它不可能是一個(gè)作品，而只能是一個(gè)宣傳品。

五、結(jié)語(yǔ)：一種大眾傳播話語(yǔ)場(chǎng)的生成

確立人文立場(chǎng)，進(jìn)行心靈化敘事，使得作品最終能夠在傳播上形成一種參與式的、體驗(yàn)式的話語(yǔ)場(chǎng)，使觀眾能夠成功地從觀賞語(yǔ)境轉(zhuǎn)化到參與語(yǔ)境，并產(chǎn)生心理參與、情感互動(dòng)甚至是生理參與。在由傳受雙方及其他各種因素構(gòu)成的話語(yǔ)空間中，形成一個(gè)有溫度的話語(yǔ)場(chǎng)：當(dāng)人們調(diào)動(dòng)了身體的感覺(jué)系統(tǒng)，喚醒了那些扎根于文化深處的細(xì)密的感覺(jué)觸角，就可以從“感覺(jué)”的角度去深究歷史、社會(huì)、生活的復(fù)雜面相，對(duì)作品中所蘊(yùn)含的生命厚度和情感強(qiáng)度進(jìn)行測(cè)量、咀嚼與回味。

此種傳播路徑對(duì)于非虛構(gòu)類(lèi)作品尤為重要。如果能夠持續(xù)做到這一點(diǎn)，媒體的文化自覺(jué)意識(shí)和人文立場(chǎng)的滲透就能夠在傳播場(chǎng)中持續(xù)發(fā)酵，紀(jì)錄片就有可能擺脫普遍的小眾化傳播的困擾，最終形成大眾化的傳播局面。

（作者單位：北京廣播電視臺(tái)）