王立志

關(guān)于鬼神之說，人類分成兩派——有神論者和無神論者。當(dāng)然，筆者無意討論哪種論調(diào)是非對(duì)錯(cuò)，而想表達(dá)的是人一定要有敬畏之心，人們要在內(nèi)心明白有些東西是不能褻瀆的。對(duì)此，孔子有“君子三畏”之說。《論語》一書里有載：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”意思是說，作為君子對(duì)于這三個(gè)東西是需要敬畏的，第一是天命，第二是大人，第三是圣人的話。

“三畏”是一種自律

敬表現(xiàn)的既是一種處世態(tài)度、價(jià)值追求，也是一種恢宏氣度；畏既是一種害怕、恐懼，也是對(duì)自己行為的內(nèi)心認(rèn)同、自我遵從與主動(dòng)限制，是一種“不畏人知畏己知”的自我約束。這作為一種心理活動(dòng)狀態(tài)，折射出一種真實(shí)的、普遍的、崇高的思想道德情感。

畏天命，就是敬畏事物的發(fā)展規(guī)律。我們通常說的自然規(guī)律是指人類以外萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律，“自然規(guī)律”一詞產(chǎn)生于自然科學(xué)，而中華自然哲學(xué)對(duì)自然的理解寬泛得多，它不僅包括人類面對(duì)的自然界，也包括人類自身人性發(fā)展變化的過程。以前人們相信命，但至于命是什么，人們也說不清楚，反正事好事壞，都認(rèn)為是命。人們的思想有一個(gè)中心，做什么事前，都是思量一番，覺得舉頭三尺有神明，不可行可惡之事?！拔诽烀比齻€(gè)字，包括了一切信仰，信上帝、主宰、佛等。現(xiàn)代人雖然破除了迷信，但依然要有所敬畏，“天地有定律，四季有成規(guī)，萬物有法則”，現(xiàn)在，自然、真理、規(guī)律就是我們需要敬畏的天命。

畏大人，就是敬畏那些德行很高、地位很高的人，因?yàn)榇笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。這里所說的大人并不是一定指官職有多高，對(duì)父母、長(zhǎng)輩、有道德學(xué)問的人有所怕，才有成就。一個(gè)人再成功，總有他的父母、上級(jí)，讓他敬畏，從而做事各自心中掂量再三，不輕舉妄動(dòng)。

《菜根譚》里說：“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世?！币粋€(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人無所怕是不會(huì)成功的。只有心存敬畏，才能保持謹(jǐn)慎態(tài)度，才能有戒懼意念，也才能在變幻莫測(cè)、紛繁復(fù)雜的社會(huì)里，不分心，不浮躁，不被私心雜念所擾，不為個(gè)人名利所累，永遠(yuǎn)謙遜平和，保持內(nèi)心的執(zhí)著和清靜，恪守心靈的從容和淡定?？鬃诱f小人“狎大人”，玩弄?jiǎng)e人，一切都不信任，也不怕圣人的話，那會(huì)一無所成。

畏圣人，就是古今圣賢留下來的至理名言，我們可以稱之為權(quán)威，他們就是我們?nèi)松膶?dǎo)向標(biāo)。尤其是對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的我國(guó)先民，很早就選擇了敬畏自然、追隨人的自然天性。因?yàn)闆]有神諭和圣徒的指引，我國(guó)先民便將身邊品格高尚、知識(shí)淵博的人尊為圣賢，于是，歷朝歷代的圣賢就成了引領(lǐng)蕓蕓眾生從凡俗走向崇高的盞盞明燈。

古人云：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！比艘坏]有敬畏之心，往往就會(huì)變得肆無忌憚、為所欲為，想說什么就說什么，想干什么就干什么，無法無天，最終吞下自釀的苦果。在當(dāng)今社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，面對(duì)紛繁世事，面對(duì)自己內(nèi)心，每個(gè)人只有心懷敬畏才能有危機(jī)感，才能知方圓、守規(guī)矩，踏踏實(shí)實(shí)干事，干干凈凈做人，守住自己內(nèi)心的道德底線。

概括起來，“君子三畏”既是君子人格的標(biāo)準(zhǔn)，也是君子與小人的區(qū)別，而這種區(qū)別就是操守的體現(xiàn)。真正的君子，對(duì)自己要求是很嚴(yán)格的，“三畏”是一種自律，也是一種自愛。人類在馴服了大多數(shù)飛禽走獸后，卻一直難以馴服自己。人世間最頑強(qiáng)的“敵人”是自己，最難戰(zhàn)勝的也是自己，而“自律”就是耐得住清苦、扛得住誘惑，頂?shù)米⊥崂?、管得住小?jié)的一種修養(yǎng)。北宋詩人林逋在《省心錄》中說“律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”。

具有敬畏意識(shí)的“自律”，是不自大、不自傲，不輕視身邊任何一個(gè)人的一種表現(xiàn)。沒有“自律”這一道箍，單靠外在壓力或者利益平衡，在這個(gè)風(fēng)雨飄搖的地球上，社會(huì)這個(gè)大家庭是很難長(zhǎng)久攏得住的。懂得敬畏者，不以個(gè)人情感左右是非曲直，不以一己之私衡量榮辱得失，不以自己的好惡干擾政策法律；不懂得敬畏者，卻可能利用手中的權(quán)力顛覆法律政策，乃至天理良心，只要滿足個(gè)人的貪婪，什么事情都可能發(fā)生。

人類有了敬畏之心，使我們有別于鴻蒙野獸；個(gè)人擁有敬畏之心，才能開始避開禍端，恪守自己的一方天空?！熬尤贰迸c其他傳統(tǒng)文化的精華共同構(gòu)成了中華民族的核心價(jià)值觀，支撐起中華民族的價(jià)值信仰體系，并內(nèi)在地規(guī)定了中華民族的價(jià)值判斷與行為走向，幾千年來引導(dǎo)著中華民族的歷史進(jìn)程與文化理想。

無畏導(dǎo)致妄為

有敬畏方無畏，越自律越自由。沒有了敬畏就等于放縱了欲望，做不到自律也就放棄了自由，這兩者之間也是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。沒有敬畏的人就是什么都不信的人，一個(gè)精神上什么都不信的人就只有相信感官上的欲望了，金錢、肉欲、名利因此成了瘋狂追求的載體。當(dāng)一個(gè)人什么都不怕就是最可怕的事，因?yàn)闆]有敬畏，他們?cè)趧e人的眼里，最后在自己的眼里，漸漸地異化為可怕、胡來的代名詞。

在我們的身邊，總有這樣一群人，他們什么都不敬，什么都不怕。對(duì)待親長(zhǎng)，毫無尊敬之意；對(duì)待弱者，毫無憐憫之心。就像《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳，“從來不信什么是陰司地獄報(bào)應(yīng)” 。正是這種無畏的心態(tài)，使得他們膽大妄為，要么暗中作惡，要么明火執(zhí)仗，最終“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，只落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

縱觀漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，幾乎每一個(gè)朝代從盛世走向覆滅，都與為政者敬畏之心的缺失息息相關(guān)。一個(gè)王朝的開始，總是群英聚會(huì)，大氣磅礴。到后來，沒有了敬畏，便沒有了銳氣，皇宮漸漸滋生享樂和荒淫，最終走向腐朽。

當(dāng)年，唐太宗登上了天子寶座，屹立于人生之巔時(shí)，明白了“水能載舟，亦能覆舟”的道理。他知道人民力量的強(qiáng)大，所以心存敬畏，雖主掌大權(quán)，卻不敢任性而為。他時(shí)時(shí)刻刻感受到人民的壓力，兢兢業(yè)業(yè)地守住了自己的職責(zé)。終于，歷史出現(xiàn)了貞觀之治的繁榮局面，一個(gè)強(qiáng)大的大唐橫空出世，震撼了世界！后來，他的子孫什么都不怕了，結(jié)果黃巢以“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”的殺氣給出了最終的答案。

其實(shí)，每個(gè)人在世上只是一個(gè)匆匆的過客，當(dāng)擁有了天地意識(shí)和生命情懷后，就會(huì)見識(shí)到“一覽眾山小”的景象，感悟到“居高聲自遠(yuǎn)”的境界，精神自然得到提升之后，必然會(huì)對(duì)某些偉大的力量心存敬畏。不然，無畏變成了妄為，將會(huì)帶來可怕的災(zāi)難。心存敬畏，才會(huì)居安思危，才會(huì)殫精竭慮、發(fā)憤圖強(qiáng)，才會(huì)保持理智與清醒，讓事業(yè)不斷發(fā)展、向前。

反觀當(dāng)下，一些人沒了敬畏意識(shí)，不僅對(duì)宇宙萬物不再有敬畏感和神圣感，對(duì)生命的終極意義不再有追問的好奇和熱情，而且將“活著就好”“活在當(dāng)下”的活命哲學(xué)當(dāng)作普適性奉行的最高哲學(xué)。于是，無視秩序，無視規(guī)則，無視禮法，什么感恩、天地、生命、父母、老師、道德、法律，全不在話下，自己才是天下第一，什么事情都會(huì)做得出來，什么壞事都敢干。人一旦沒有了敬畏感，一個(gè)國(guó)家沒有了敬畏感，甚至人類沒有了敬畏感，暴力的魔盒就此打開了。

一個(gè)民族想要拋棄叢林原則結(jié)束蒙昧?xí)r代，就必須有所敬畏，必須遵循統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則。如果沒有了敬畏之心，被物欲迷惑了雙眼，被權(quán)力沖昏了頭腦，滋生蔓延的就是膽大妄為、為所欲為、自我膨脹，最終就會(huì)腐化墮落、蛻化變質(zhì)。

欲成君子必“三畏”

“君子”一詞，從孔子開始把其概念由對(duì)貴族的尊稱轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)有德之人的尊稱。而今領(lǐng)導(dǎo)干部依然要以“君子檢身，常若有過”的態(tài)度，不斷提高道德修養(yǎng)，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。正如朱熹所言：“君子之心，常懷敬畏?！?/p>

春秋時(shí)期宋國(guó)大夫正考父是幾朝元老，但他對(duì)自己要求很嚴(yán)，他在家廟的鼎上鑄下銘訓(xùn)：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。于是，鬻于是，以糊余口?！贝笠馐牵邮軝?quán)位的冊(cè)命，一命時(shí)欠身前傾，二命時(shí)彎腰鞠躬，三命時(shí)俯身如弓；作為有權(quán)者，平日走路也不是大模大樣，而是順著墻根小步快走；謙恭而行，也沒有人敢對(duì)我加以侮辱；用這件大鼎煮米，用這件大鼎熬粥，以此來度日糊口。這是一段刻寫在青銅器上的押韻銘文，其中心含義是權(quán)位越高，生活的態(tài)度和需求也就越發(fā)謙恭、儉樸。體現(xiàn)的是其“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”的對(duì)百姓賦予的權(quán)力的敬畏，彰顯的是其“權(quán)重愈慎、位高愈謙、志得愈恭”的高度自律。

看正考父的謙恭，又讓人想起司馬遷《史記》中寫的晏子做大官時(shí)的一個(gè)小故事：晏子身為齊國(guó)之相，出行坐在馬車上，屈著身體，盡量使自己不顯得張揚(yáng)，可是他那位駕車的仆人，坐在前面駕者位置上，洋洋得意、吆三喝四。駕車者的老婆看到這樣的反差，深以為恥，要跟他離婚。這個(gè)小故事，在司馬遷寫的晏子傳記中，仿佛一幅小小的漫畫插圖，其用意除了要突出晏子的謙恭之外，也應(yīng)是提醒讀者不要像駕車者那樣，一旦與權(quán)力沾點(diǎn)邊兒，就是一副得意忘形的樣子吧。

古人固然還沒有權(quán)力為民所授予的觀念，卻也懂得對(duì)權(quán)力的敬畏。實(shí)際上早在西周初年，貴族政治家就有這樣的觀念意識(shí)：周人所以獲得政權(quán)，是“天命”的眷顧。而所謂的天命，說到底根據(jù)的也是民意。因?yàn)橹苋讼嘈?，只有好好?duì)待民眾，也就是講究政德，才會(huì)得到天的首肯，否則，即便手中有治理天下蒼生的大權(quán)，也會(huì)被拿走。古本《尚書》說“天聽自我民聽”就是這個(gè)意思。這就是古老的“民本”思想。

古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格?！弊龅健熬尤贰保瑧?yīng)當(dāng)以一顆清虛、靜篤、坦蕩、正寧之心，以一顆不帶任何雜質(zhì)和雜念的澄澈、謙卑、純良之心，為天地工作，為眾生操勞，為永恒服役，達(dá)到與天地大道合一的至高境界。

其實(shí)，我們每個(gè)人都需要對(duì)一些東西常懷敬畏之心，這樣才能使我們內(nèi)心充盈、寧靜，并在行為上有所戒懼和節(jié)制，從而與外界形成良性互動(dòng)關(guān)系。

孟子曰：“彼人也，我亦人也，彼能是，我亦能是，我何畏彼哉？”幫君子能獨(dú)立不懼。有殺身成仁，有舍生取義，皆由我做主，而仁義又即我之大生命所在，此又何畏焉？故畏乃對(duì)外逐事有之。

精言之，畏之“知”的成分實(shí)多于“情”的成分。非如喜怒哀樂，外面渾然一體乃盡在吾情之內(nèi)也?？鬃映＜嫜浴叭手恰?，仁屬情，智屬知，仁中有智，智中有仁，甚難嚴(yán)格分別。亦可謂智亦屬于仁，惟仁乃為其渾然一體。今人多以“悲”與“畏”其屬于情，此亦見仁智之難分耳。

當(dāng)然，做到“君子三畏”，并不是膽小怕事，而是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，對(duì)待每一件事都嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍做人。曾國(guó)藩說過：“心存敬畏，方能行有所止?！比松缆仿L(zhǎng)而多彩，猶如在天邊的大海上航行，有時(shí)候會(huì)風(fēng)平浪靜，有時(shí)候卻會(huì)是洶涌澎湃。只要我們內(nèi)心“三畏”的燈塔不滅，就能壓住驚濤駭浪，沿著自己設(shè)定的航線揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，駛向遠(yuǎn)方。