王春雷

電視劇《宰相劉羅鍋》中有一段乾隆與和珅的精彩對白。乾隆問和珅：你到底是忠臣還是奸臣呢？和珅說：我非忠臣也非奸臣，只是一個弄臣，就是想辦法讓皇上高興而已。乾隆發(fā)怒道：難道你只管好好侍奉皇上，心里就一點兒沒有江山社稷嗎？和珅滿臉賠笑說：皇上是一代名君，只要皇上高興，還擔心江山社稷不好嗎？

和珅給自己起了一個中性的稱謂：弄臣。弄臣是古代宮廷中以插科打諢來為君王消煩解悶的人物，為帝王所寵幸的狎玩之臣，常由侏儒、小丑或是能人異士擔任。和珅說自己是弄臣，顯然太“自謙”了。他貪婪成性，實則是打著弄臣旗號的奸佞之臣——外表諂媚，骨子里奸邪。

奸佞，指奸邪諂媚。從古至今的職場，都不乏這種奸佞之人?！爸阏叱罚苋陶咦园?。”工作哪有十全十美？面對不滿意和不完美，難忍能忍是一種良好的修養(yǎng)。但是，忍到諂媚的程度就與修養(yǎng)無關了：這種人喜怒哀樂不形于色，凡事畢恭畢敬，言語中滿滿“正能量”，就連微信朋友圈也毫無不妥之處，甚至將自己包裝成一個完人。總之，對領導“無限忠誠”，對工作“無限熱愛”，對同事“沒有不滿”……如果遇到平庸的領導，同事只能對“忍者”敬而遠之；但“忍者”絕逃不過圣人的法眼，因為其諂媚的背后隱藏著奸邪：貪婪成性，不惜為了不可告人的目的“忍辱負重”?？鬃痈且会樢娧刂赋觯骸扒裳粤钌愎?，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?h3>識破佞臣的“三板斧”

《論語》中兩次說到“巧言令色鮮矣仁”，以巧言令色掩蓋奸邪的本性往往欲蓋彌彰。所以，低層次的佞臣極盡諂媚的本領，在道德上包裝自己，謀求些個人利益；稍高層次的佞臣極盡宮斗本領，在能力上包裝自己，以求得被重用；更高層次的佞臣則將自己包裝成“王莽謙恭下士時”一樣的圣人，待時機成熟時則圖窮匕見。無論怎樣的佞臣，其核心無非是不忠誠、不老實、陽奉陰違。

佞臣的第一板斧是偽裝忠誠來包裝道德，以隱藏險惡用心。

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”不僅旁觀者看到諂媚，精明的領導人也能看出諂媚者的別有用心。《史記·佞性列傳》記載：文帝患癰，鄧通常為其舔吸瘡痔上的膿血。文帝悶悶不樂地問鄧通：“天下誰最愛我呢？”鄧通答：“應該沒有比太子更愛您的了?！焙髞硖舆M宮問候文帝的病情，文帝要他吸吮患處。太子吸時卻面露難色，事后聽說鄧通經(jīng)常為皇上吮癰，心里感到慚愧，卻也因此而怨恨他了。幾年后文帝死，太子即位，也就是景帝。景帝一即位，對文帝“無限忠誠”的鄧通就因貪腐被革職，最終餓死街頭。

佞臣的第二板斧就是工作上化簡為繁，從而渾水摸魚，彰顯自己的重要。

小品中有句臺詞：“有困難要克服；沒有困難，創(chuàng)造困難也要克服?！必紴檎蔑@自身的能量，往往不惜故意創(chuàng)造困難，然后用若干個新的謊言掩蓋舊的謊言，最終身敗名裂。蘇秦合縱，張儀連橫，不為天下太平，也不為華夏統(tǒng)一，只為個人名利。蘇秦剛開始策劃合縱，秦國就欲攻打趙國。于是蘇秦智激張儀輔佐秦國，并讓張儀曉以“厲害”，使秦放棄攻趙。待六國合縱已成，張儀再全力以赴連橫，戰(zhàn)國被二人玩弄于股掌之間。蘇秦、張儀“見人說人話，見鬼說鬼話”，唯獨不說真心話，把“匿怨而友其人”做到極致，怎一個累字了得？

“巧言令色足恭”容易被人識破，“匿怨而友其人”也難免“言之于內必形之于外”，于是侫臣還有第三板斧，以不忍的方式忍。

被稱為“三國第一間諜”的張松就是這樣的佞臣。司馬光說：“益州別駕張松與正善，自負其才，忖璋不足與有為，常竊嘆息。”張松是劉璋的部下，從不玩“巧言令色足恭”那套小兒科的把戲，而是反其道而行之，自恃有才干，放蕩不治節(jié)操，反而更得劉璋重用。赤壁之戰(zhàn)之后，張松奉命出使結交曹操，不被禮遇，因此懷恨曹操，勸劉璋改為結交劉備。進而，張松與好友法正一同密謀出賣劉璋，將益州獻給劉備，勸說劉璋迎接劉備入蜀。后來張松因事情敗露而被兄長張肅發(fā)現(xiàn)并告發(fā)，被殺。當能力出眾、昔日“勇于直諫”“不治節(jié)操”的張松原形畢露時，想必劉璋一定驚出一身冷汗。

大道至簡，讓佞臣不生

佞臣因其“巧言令色”，往往讓上司很舒服；“匿怨而友其人”，同事也疏于防范，平日里不會帶來不和諧；再加上有一定的本事，往往棄之可惜。于是，有人看透佞臣的本質仍然幻想能“為我所用”。曹操看出了司馬懿的佞臣本色，說他“鷹視狼顧，不可付以兵權；久必為國家大禍” 。但曹操相信自己的本事足以駕馭他，便小心謹慎地使用他。隨著曹操后人駕馭能力的下降，司馬懿家族終于成功篡奪曹魏的江山。用好佞臣如火中取栗，并不容易。

相比曹操，唐太宗就高明多了。貞觀初年，有人上書給唐太宗，請求去除奸佞的臣子。太宗問上書的人：“我所任用的，都是賢臣，你知道誰是奸佞小人嗎？”那人回答說：“臣下居住在荒野之地，不能確切知道誰是奸佞小人，請陛下佯裝大怒來試一試大臣們，不畏懼陛下的怒氣，誠摯直率地進言進諫的人，就是正直的人，逢迎諂媚順從陛下意旨的，就是奸佞小人?！碧谡f：“水流的清澈與混濁，關鍵在于源頭?；实凼鞘┱脑搭^，臣民就像流水，皇帝自己都做欺詐的事，卻想讓臣下的行為正直，這猶如源頭混濁卻希望水流清澈，是沒有道理的。我一直因為魏武帝多做詭詐的事，非常鄙視他的為人，像這樣，怎么能夠作為教化命令呢？”唐太宗對上書的人說：“我要讓全天下都講求誠信，不想用欺詐的方法教化民眾，你所說的雖然很好，但我不能采納啊?！?/p>

唐太宗“欲使大信行于天下，不欲以詐道訓俗”，當然能起到示范和教化的作用，佞臣出世也會人人喊打，但佞臣仍有生存的土壤。老子給出了“大道至簡”這一解決方案。老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！笨梢姡按蟮缽U”“智慧出”“六親不和”“國家昏亂”，佞臣也就有了可乘之機。老子的對癥之道則是“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！鼻〈蟮乐梁喠?，和珅哪里還有用武之地呢？

老子說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”對待佞臣也是如此。以正治國，人間正道是滄桑，企業(yè)用君子、不用佞臣；以奇用兵，利用佞臣、駕馭佞臣，但只能是權益之計，不可以成為常態(tài)；以無事取天下，用人之道終歸大道至簡，讓佞臣沒有生存的土壤。

君子之“佞”：直而不挺，曲而不詘

佞臣有生存空間，不僅因為“大道廢”“智慧出”“六親不和”“國家昏亂”，也因為佞臣的雕蟲小技和不擇手段在特定的環(huán)境下也很有效?？鬃印皭u之”一是因為他們以利己為出發(fā)點，二是做事做過了頭。但以仁為出發(fā)點，再輔以智慧，就是君子之“佞”，如《漢書》中說的“夫君子直而不挺，曲而不詘” 。即言行正直但知道變通，亦如新教倫理的精神——不擇手段，完成最高道德。

《孔子家語》中記載，孔子在蒲地被圍困，蒲人正準備叛亂，擔心孔子走了之后就會給衛(wèi)靈公報信，于是跟孔子簽訂盟約，要求孔子出城之后不能去衛(wèi)國。結果一出城，孔子就奔衛(wèi)國去報信。子貢問道：“盟可負邪？”孔子回答說：“要盟也，神不聽?！痹诳鬃涌磥恚诒灰獟兜那闆r下簽訂的盟約，鬼神也不會去理會的，根本沒必要遵守。想想孔子和蒲人簽約的樣子，比起“匿怨而友其人”有過之而無不及，但孔子的“不擇手段”則是非同尋常的智慧和力量：訂立城下之盟，是迫于兇險的形勢；違背城下之盟，是恪守正義的原則。

佞臣有風險，使用須謹慎。其實做佞臣也有風險，行走職場，還是坦坦蕩蕩的好。如果企業(yè)不適合自己，完全可以另謀高就，無須做個佞臣委曲求全。

子曰：“道不同不相為謀?！笨鬃舆@樣說，也這樣做出了表率?！墩撜Z》中記載了三次孔子辭職的故事：“衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。”孔子不贊成衛(wèi)靈公尚武的思想，不必為了這份工作“匿怨而友其人”，也沒必要撕破臉皮，辭職就是了?！褒R人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行?！奔热粐蚝蒙焕沓甲雍伪貫榱诵剿扒裳粤钌愎А钡匚笕?？“齊景公待孔子曰：‘若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。曰：‘吾老矣，不能用也?？鬃有??！笨鬃诱J為齊國的問題是“君不君，臣不臣”，齊景公想重用孔子亦阻力重重，于是孔子毫不猶豫地選擇離開，沒必要在這樣的環(huán)境下忍辱負重。

孔子三次離職并非眼里揉不得沙子，相反他最深諳人情事故?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記載，孔子面見國君時總是小心翼翼：走進朝堂的大門，小心謹慎得好像沒有容身之地；不站在門的中間，進門時不踩門坎；經(jīng)過國君的座位時，臉色莊重，腳步也快起來，說話的聲音低微得像氣力不足似的；提起衣服的下擺走上堂去，顯得小心謹慎，憋住氣，好像不呼吸一樣；走出來，下了一級臺階，面色舒展，怡然和樂；走完了臺階，快步向前，姿態(tài)好像鳥兒展翅一樣；回到自己的位置，又是恭敬而謹慎的樣子?？鬃釉诘啦煌瑫r不相為謀，與人謀時則“君子坦蕩蕩”：“子貢問友，子曰：‘忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！薄白釉唬骸赂改?，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨梢娍鬃拥膽B(tài)度是不隱瞞自己的觀點，也不強求對方接受自己的意見。因為心底無私，無須“匿怨而友其人”；因善于變通，直而不挺，曲而不詘。

佞臣有風險，使用須謹慎；“直而不挺，曲而不詘”，君子之佞，發(fā)于義，還要配以非同尋常的智慧力量。

作者 遼寧第一時間廣告有限公司 總經(jīng)理