劉仕剛

(北京師范大學(xué) 中國社會管理研究院/社會學(xué)院，北京 100875)

一、引言

要理解一個地方的文化，最常見的手段莫過于闡述這個地方的歷史。不過，在中國歷代地方史的敘述，所強(qiáng)調(diào)的與其說是“地方”的歷史，不如說是“國家”的存在如何在地方上得到體現(xiàn)的歷史。在這個意義上，“國家”的含義既是具體的典章制度，也是抽象的意識形態(tài)，而所謂“地方史”的敘述實則又是通過對本土風(fēng)物的描畫和對本地人身份的界定來達(dá)致的。地方史所敘述的是如何把地方上具體的人和物，與人們觀念中的國家文化和國家象征聯(lián)系起來。(2)程美寶：《地域文化與國家認(rèn)同：晚清以來“廣東文化”觀的形成》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第44頁。海南可以說是一個典型。海南在地理上僻處海外，歷代被視為蠻荒之地，但也因為這樣，漢以后一直到今天的地方文獻(xiàn)，都總是要特別強(qiáng)調(diào)這個地區(qū)與“文明”的中原文化的聯(lián)系。

瓊州府城的歷史開始于宋代。宋開寶五年(972)，瓊州府府治遷到今天府城，從那時起，歷經(jīng)元、明、清、民國時代，府城一直是當(dāng)時整個海南島的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。同時作為歷代海南文化教育的中心，府城更是享有“文化之城”的美譽(yù)。宋仁宗慶歷四年(1044)，瓊州府學(xué)已在府城創(chuàng)辦，成為當(dāng)時整個海南島的最高學(xué)府，此后各種官學(xué)與私學(xué)也競相在府城興起。自宋以后，由于府城成為中原文化特別是儒家文化在海南傳播的中心和基地。所以，府城地區(qū)存在眾多的姓氏宗族與祠堂。據(jù)筆者初步調(diào)查統(tǒng)計，府城有宗祠大約28處，是整個海南省宗祠最集中的地區(qū)(見表1)。在清末，府城的這些祠堂大多屬于合族祠，雖然有部分屬于城居宗族本房支祠如吳氏祠堂、曾氏祠堂等，但后來大多也都轉(zhuǎn)化成合族祠。

表1 明清以來府城老城區(qū)合族祠的基本情況(3)相關(guān)統(tǒng)計資料來源：1993年6月21日《瓊山縣退還僑房建房補(bǔ)助款登記表》、《府城春秋》、乾隆《瓊州府志》、道光《瓊州府志》、民國《瓊山縣志》、各姓氏族譜資料等。參見劉仕剛：《明清時期海南瓊州府城居宗族的形成及類型》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2019年第3期。

那么這些合族祠堂的出現(xiàn)與府城的歷史、文化之間存在何種關(guān)聯(lián)？為此，要弄清這個問題，我們還必須把府城這一區(qū)域文化放在整個海南的歷史文化背景之中來進(jìn)行考察。

二、因政治中心而產(chǎn)生辦公之需

明清時期，作為海南全島的政治、經(jīng)濟(jì)及文化中心，瓊州府的府治，瓊山縣的縣治所在地，府城的城市規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。明洪武二年(1369)，兵部侍郎孫安在元代府城的基礎(chǔ)上，開拓府城城圍，擴(kuò)筑城池。9年之后，府城郡城大體成形。洪武十七年(1384)，海南衛(wèi)指揮桑昭在城西外增筑土城380丈作為子城，由此基本奠定府城如今的規(guī)模。自明洪武二年(1369)起至清咸豐五年(1855)止，歷代朝廷共進(jìn)行了20多次的擴(kuò)建、增建。擴(kuò)建后的府城城內(nèi)官署林立，其中主要的行政公署有：沿文莊路直到忠介路有瓊州府署、海南道參將府、兵巡提學(xué)道、敕薦提學(xué)道、鎮(zhèn)標(biāo)總兵署，在縣后街以南有瓊山縣衙、布政分司，南門街有按察院、鹽運(yùn)使司、稅課司等(4)道光《瓊州府志》卷四《建置志》，第132頁。。這些官署的設(shè)立，必然會吸引大量老百姓前來府城辦理納糧、訴訟等相關(guān)事宜，自然也就催生出了在府城修建合族祠的需求：一方面對內(nèi)可以為各宗族成員提供落腳點，同時也為族人提供相應(yīng)的幫助；另一方面對外則顯示出本宗族的威望和社會地位，從而獲得相應(yīng)的社會資本。

據(jù)《海南張氏有文公族譜》卷首《募捐教授祖祠引》記載，張岳崧之所以要聚合英佐公的五個房支，以府城張英佐祖祠為中心組建跨地域的聯(lián)宗組織，其主要目的有二：一是通過建祖祠以慰先靈來加強(qiáng)各房支之間的凝聚力；二是將祖祠建于雁峰書院旁，即“光依庠序”方便本族裔孫進(jìn)入高等學(xué)府讀書、應(yīng)試。但是，經(jīng)過查閱族譜相關(guān)資料之后，筆者發(fā)現(xiàn)明清以來涉及張氏宗族有記載的訴訟案件多達(dá)20件左右，比如嘉靖五年(1527)太祖墳山薛村沙湳地盜葬案，道光十二年(1832)張家墓地侵占案以及光緒三十年(1904)赤瀝始祖妣墳盜賣案等(5)《海南張氏有文公族譜》卷首《斷案》《告示》，第324、428頁。。所以，除了前面兩個目的之外，筆者認(rèn)為其實還有一個目的就是團(tuán)結(jié)各個房支維護(hù)張氏宗族的整體利益，于是將祖祠建在靠近官署的地方，即“近傍宮墻”將更有利于滿足張氏族人的訴訟需求。另據(jù)一位張姓老人介紹，該祖祠共有三進(jìn)，兩進(jìn)之間有庭院。前進(jìn)臨街，后進(jìn)與瓊山中學(xué)接壤。祖祠建成之后，香火興旺、庚續(xù)不斷，直至1949年，當(dāng)時就讀于瓊山中學(xué)的學(xué)子們，每年開學(xué)典禮，在祭拜至圣孔子之后，都會前來祖祠，祭祀原瓊州府教諭張英佐及其嫡孫張岳崧，以求學(xué)業(yè)上進(jìn)。(6)劉仕剛：《結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)：理解當(dāng)代宗族復(fù)興的一個新概念——以對海南張氏宗族發(fā)展歷程考察為基礎(chǔ)》，《云南社會科學(xué)》2020年第1期。

三、因經(jīng)濟(jì)中心而產(chǎn)生經(jīng)商之需

府城始建于唐貞觀六年(627)，宋以后成為瓊州府的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心，是全島的主要商埠。早在秦朝，就有商賈過往瓊山縣。自唐宋以來，就與廣州、泉州、福州、杭州等國內(nèi)港口有商船往來。明代以后海南的經(jīng)濟(jì)步入了商業(yè)化的軌道。明代海南商業(yè)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在這三個方面：一是墟市的增加，有明一代全島共設(shè)墟市192處，比元代增加了將近100處，墟市的增加說明了海南商業(yè)的繁榮。二是橋梁、津渡多。明代海南共有橋梁130座，開辟津渡共有79處。俗話說：“津渡設(shè)而涉川利?！笨梢?，廣辟津渡，不僅便利交通，而且更利于貨物流通和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三是工商業(yè)稅收的增加。洪武初年，全島各項工商業(yè)稅收共有銀807兩。萬歷共有銀1，268兩余，比明初增加銀461兩。此外，每年還增收魚課銀1，870兩、鹽課銀1，876兩，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商業(yè)稅。(7)李勃：《明代海南文化的發(fā)展及原因探析》，《海南師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第5期。

明清時期，隨著海南商業(yè)的發(fā)展，府城的城市規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，府城逐漸發(fā)展成為嶺南一大郡城，“弦誦聲繁民物庶，宦游都道小蘇杭”(8)[明]邢宥：《海南風(fēng)景》，載于《邢宥湄丘集》，海口：海南出版社，2004年，第245頁。是當(dāng)時的真實寫照。城外?？诟?，“帆檣之眾，森如立竹”。到清代雍正時，“商賈絡(luò)繹，煙火稠密”。明清時期海外貿(mào)易多以朝貢貿(mào)易為主，有些國家如安南、暹羅與中國交往十分頻繁。如宋代安南人貢57次，明代暹羅入貢112 次，中國政府遣使訪安南、暹羅兩國數(shù)十次?！胺卜暥嘟?jīng)瓊州”，海南島的瓊山、崖州等地，至今仍有番國貢泊遺址。(9)民國《瓊山縣志》卷十《經(jīng)政志》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?004年，第54頁。明末，瓊山縣的商船途徑大陸沿岸及臺灣等地，開始東渡日本進(jìn)行貿(mào)易。至康熙二十四年(1685)，清政府開始在廣東省設(shè)粵海關(guān)，在?？谠O(shè)分關(guān)(當(dāng)時?？趯儆诃偵?，每年有船只開往暹羅、新加坡、馬來西亞、柬埔寨等國，英、法、荷蘭和日本等國輪船也常以?？跒橥２?、轉(zhuǎn)運(yùn)港。清道光以前，瓊商是以瓊崖的土特產(chǎn)品為主，輸出貨物主要有赤糖、花生、檳榔、芝麻、煙草、生豬、獸皮、麻袋、角梳、海產(chǎn)品、陶瓷等土特產(chǎn)品和牲畜，輸入貨物主要是洋油、洋紗、火柴、毛巾等。(10)林尤芳，馮所興主編：《瓊島鄉(xiāng)情》，海口：海南人民出版社，1986年，第48頁。咸豐八年(1858)《天津條約》簽訂之后，瓊州(實際上是?？?更是被辟為通商口岸。海口騎樓老街及府城忠介路上一排一排的騎樓建筑就是當(dāng)年開埠之后海外貿(mào)易所留下的痕跡。在與南洋通商貿(mào)易過程中，閩、粵沿岸的商家也把瓊州作為一個重要基地，把鹽、豬、陶器之類從戎克(即大沙船)轉(zhuǎn)運(yùn)至南洋?！笆攀兰o(jì)初葉，每年從瓊崖到暹羅的戎克在四十艘左右，到交趾支那南部是五十艘。這種沙船每艘有百噸到一百五十九噸。這種從事同外國貿(mào)易的商船，以國際上來說是小的，但是其數(shù)量來說，那是最多的一種”。(11)[日]小葉田淳：《海南島史》，張興吉譯，海口：海南出版社，2017年，第38頁。

明清時期的府城商業(yè)繁榮，府城城內(nèi)商品豐富，大小店鋪林立。其中，忠介路成為府城的商貿(mào)中心，與府城培龍市的設(shè)立有莫大關(guān)系。明代府城的集市以城內(nèi)的東門市和府后市為主，城郊西廂還有北門市。而在大西門城墻外南側(cè)的培龍市當(dāng)時還是城壕，清道光十八年(1838)，郡城紳商士民認(rèn)為此地是龍脈，便填壕培筑，倡捐建置商鋪，逐漸形成集市，故稱培龍市，并逐漸取代城內(nèi)的其他集市，成為全城最大的貿(mào)易中心場所。(12)黃培平：《府城春秋》，香港：金陵書社出版公司，2010年，第95頁。(13)王俞春：《海南移民史志》，北京：中國文聯(lián)出版社，2003年，第163頁。其中，在清代于府城經(jīng)商的胡真朱就是利用培龍市發(fā)家致富。府城的胡氏宗族祖居定安縣雷鳴鎮(zhèn)大坑村，其后裔也分布在臨近的村莊。乾隆二十八年(1763)胡真朱在府城開起一家小藥鋪，由廣州向海南販賣藥材為營生，并向當(dāng)?shù)乩习傩諅鞑メt(yī)藥知識，為民解除病痛，在當(dāng)?shù)孬@得了良好名聲。隨著生意越來越興旺，胡真朱開始涉及其他業(yè)務(wù)，如茶葉、橡膠、檳榔等。胡真朱在府城穩(wěn)定下來之后，陸續(xù)將其族內(nèi)各房支的子弟也帶至府城，如定安的胡芳強(qiáng)、胡瑞真、胡振義；萬寧的胡振光、胡珍瓊；澄邁的胡振德、胡國英、胡國禮、胡珍堂；文昌的胡珍重、胡振光、胡佩貞等人安排在各個商鋪，后來這些族人通過自己的努力，開始開辦自己的商鋪，經(jīng)營范圍也逐漸擴(kuò)大，其中有：雜貨店10家，糕點作坊8家、布店6家、銀樓3家、飯館9家、木匠鋪2家、藥材店12家等等將近60多間商鋪，胡氏宗族的商號店鋪占據(jù)了府城半壁江山。(14)劉仕剛：《明清時期海南瓊州府城居宗族的形成及類型》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2019年第3期。

另外，府城繡衣坊(15)繡衣坊也是進(jìn)士坊，原為擔(dān)任南京江西道監(jiān)察御史陳實所立?？杀灰暈楹Ｄ仙虡I(yè)文明的起點，它連接著“海上絲綢之路”，是瓊州布匹的集散地和服裝加工地。當(dāng)時，府城聚集各地學(xué)子在此學(xué)習(xí)、參加鄉(xiāng)試，市場需求催生了繡衣的專業(yè)作坊，這就使得繡衣坊內(nèi)商鋪大多以經(jīng)營刺繡、縫制生員、秀才的“錦衣”為主。據(jù)道光《瓊州府志》記載：“吉貝布紉木棉花絮所織者，又有椒布，縷眼如胡椒，布極厚實。又有廣幅布、蕉布、鵝布?！?16)道光《瓊州府志》卷四《經(jīng)政志》，瓊州?？冢汉Ｄ蠒钟⌒?，1933年，第337頁。由此可見，繡衣坊已能生產(chǎn)諸多布料，而且“繡衣坊”的紡織加工業(yè)也處于較高水平。

表格2 明代海南島瓊山縣主要涉外港口分布(17) 萬歷《瓊州府志》卷四《建置志》，北京：文化教育出版社，1990年第78頁。

四、因文化中心而產(chǎn)生科考之需

自古以來，海南因其地理位置偏遠(yuǎn)，孤懸海外，“珠崖絕險、民猶禽獸”“地極炎熱”“風(fēng)濤瘴癘”“顓頊獨占一海中，霧露氣濕，多毒草蟲蛇水土之害”而被隋煬帝看中，首創(chuàng)把海南作為流放罪犯的地方。此后的中原王朝也將其視為流放“罪臣”或政敵的理想之地。其中有唐代宰相韋執(zhí)誼和李德裕、戶部尚書吳賢秀、禮部尚書辜璣，宋代宰相盧多遜和丁謂、兵部侍郎王居正、翰林院大學(xué)士周秀梅等，還有抗金四名臣李綱、趙鼎、李光、胡銓，以及北宋一代大文豪蘇東坡等文化名人，甚至連元文宗圖貼睦耳也曾被流放至此。唐宰相楊炎流放至崖州時曾作《流崖州至鬼門關(guān)作》感慨道：“一去一萬里，千知千不還，崖州何處在？生渡鬼門關(guān)?！?/p>

從李德裕被貶海南時所作的《謫嶺南道中作》這首詩中，我們可以體會到作者當(dāng)時所表露出的憂郁的心境，其《謫嶺南道中作》詩曰：

嶺水爭分路轉(zhuǎn)迷，桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥。五月畬田收火米，三更津吏報潮雞。不堪腸斷思鄉(xiāng)處，紅槿花中越鳥啼。

這首詩不僅都描繪了當(dāng)時海南的荒遠(yuǎn)、凄涼、惡劣的自然環(huán)境，也道出了自己雖被放逐，但仍心系朝廷的廟堂情結(jié)。大文豪蘇東坡在渡海前也曾產(chǎn)生過生還無望的心情，甚至留下臨終遺言：

某垂老投荒，無復(fù)生還之望，昨與長子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)作棺，次便作墓，乃留手疏與諸子，死則葬于海外……生不挈棺，死不扶柩。(18)蘇軾：《蘇軾文集》卷五十六《與王敏仲十八首·其十六》，第1696頁。

根據(jù)海南師范大學(xué)周泉根博士所作出的統(tǒng)計，被貶到海南的官員在唐代至少有七十位，在宋朝高達(dá)八十位左右，其中不乏高官名爵、王室宗親。這些政治上失意的貶官名士們均是儒家知識精英，文化底蘊(yùn)也比較深厚，流貶到海南之后，他們中的大多數(shù)人并未因此頹廢，而是開始尋找寄托，而寄托的方式就是興教辦學(xué)，改革陋習(xí)，傳播先進(jìn)的大陸文化，使海南文化“熏染過化，歲異或月不同，世變風(fēng)移”，得到系統(tǒng)化的建設(shè)。同時，也使他們自己成為在海南島播灑中原文化的先驅(qū)，使中原文化、尤其是儒家文化在海南得到了廣泛的傳播。(19)魏如松：《流貶文化的挖掘與透視：周泉根博士談〈海南歷代貶官研究〉》，《海南日報》2008年4月26日第109版。所以，宋代以來，海南人相繼建立蘇公祠、五公祠等祠堂以紀(jì)念這些開辟海南文化的“貶官罪臣”，海口五公祠有副對聯(lián)不無幽默地寫道：“唐宋君王非寡恩，瓊崖人民有奇緣。”(20)閆廣林：《海南島文化根性研究》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第87-88頁。

海南文教事業(yè)的開拓者是唐初被貶為珠崖郡吉安(今儋州)縣丞的王義芳。據(jù)《新唐書·王義芳傳》記載：“吉安介蠻夷，梗悍不馴。義芳召首領(lǐng)，稍選生徒，為開陳經(jīng)書，行釋奠禮，清歌吹鑰，等降跽立，人人悅順。久之，徙恒水丞?！?21)《新唐書》卷一百一十二，第4159-4161頁。只不過，當(dāng)時王義芳的教授對象是黎族。到了宋代，海南的文教事業(yè)有了較大的發(fā)展。宋代被流貶到海南的官員大多開辦私學(xué)教育瓊士，比如蘇東坡謫居瓊州三年，在儋州創(chuàng)辦載酒堂，培養(yǎng)了海南歷史上第一位舉人姜唐佐和第一位進(jìn)士符確。后來，李光于1145—1150年間曾謫居瓊州，于其《莊簡集》中，就常提到該地“書館”“書會所”“會友堂”之類的教學(xué)場所。(22)張繼焦，黨壘：《邊緣地區(qū)的中心化還是邊緣化——以海南古代教育為例》，《青海民族研究》2019年第2期。與此同時，府城城內(nèi)開始建立系統(tǒng)的官學(xué)教育體系，有瓊州府學(xué)、瓊州小學(xué)、瓊山縣學(xué)、東坡書院四所。除了官學(xué)之外，圍繞府城，周邊的都街村鎮(zhèn)還辦有私學(xué)如附郭社學(xué)、海門社學(xué)、府治義學(xué)、珠崖義學(xué)、三臺書舍等。(23)道光《瓊州府志》卷七《學(xué)校及書院》，第431、433頁。

如果說唐宋時期，海南多被視為官員流貶之地，成為仕宦畏途，那么明代以后，特別是明太祖朱元璋一改歷代對海南的看法，贊美海南為“南溟奇甸”。他在《洪武二年十一月宣諭海南》的詔令中說：“海南、海北之地，自漢以來列為郡縣，習(xí)禮義之教，有華夏之風(fēng)?！?24)李勃：《明代海南文化的發(fā)展及原因探析》，《海南師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第5期。后來，他又在《勞海南衛(wèi)指揮》敕里說: “南溟之浩瀚，中有奇甸，方數(shù)千里。歷代安天下之君，必遣仁勇者戍守。地居炎方，多熱少寒。……今卿等率壯士連歲戍此，朕甚念之。今差某往勞?！?25)萬歷《瓊州府志》卷四《建置志》，第414頁。從此以后，海南成為仕官之地。許多被朝廷任命來瓊?cè)温毜墓賳T在任職期滿后，就此落籍府城地區(qū)，如唐震、邱殿章等。

由于明代以后，朝廷對海南的重視，許多官員在被朝廷選派到海南任職時，大都重視和熱衷于發(fā)展海南的文教事業(yè)。如萬歷《瓊州府志》載：林如楚，福建侯官人?！耙园床焓狗盅埠Ｄ稀?厘剔諸弊，注意學(xué)校，課土先德行而后文藝，有不率者輒三尺繩之，士行、 文風(fēng)翕然丕變”。張俊，吉水人。嘉靖間守瓊時，“嘗刊《四禮節(jié)要》，以易瓊俗。創(chuàng)立崇文書院，以萃英賢”。張子弘，廬陵進(jìn)士?！皻v郎中，擢守瓊，沖雅清廉，政尚寬厚，持大體，尤加意斯文。建縣學(xué)文廟，立各關(guān)社學(xué)”(26)萬歷《瓊州府志》卷六《學(xué)校志》第571、572、573、577、578頁。。另據(jù)道光《瓊州府志》記載：康熙四十九年(1705)，雷瓊道焦映漢在丁字街建瓊臺書院，此后成為全島最高學(xué)府。乾隆十年(1745)，知府黃錚、知縣楊宗秉在瓊山府城粟泉書院舊址建蘇泉書院。(27)道光《瓊州府志》卷七《學(xué)校及書院》第431、433頁。如此種種，茲不贅述。由此可見，地方官員重視發(fā)展文教事業(yè)與明清時期海南文化的興盛密切相關(guān)。(28)李勃：《明代海南文化的發(fā)展及原因探析》，《海南師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第5期。

明代海南本土的高官名仕及鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)儒也熱衷于發(fā)展家鄉(xiāng)的文教事業(yè)。以瓊山縣為例，丘濬曾在瓊州府城西北隅創(chuàng)建奇甸書院。八年后，又于瓊州府學(xué)明倫堂后置藏書石室，將平生所珍藏之書存放其中，讓家鄉(xiāng)有志于學(xué)問之學(xué)子，“于此取資焉”。唐胄于正德年間在瓊州府城東創(chuàng)建西洲書院。鄭廷鵠于嘉靖年間在瓊山縣博崖都西湖上創(chuàng)建石湖書院。與丘濬、海瑞共享“一里三賢”美稱的許子偉也曾在瓊山縣西建敦仁義學(xué)。(29)萬歷《瓊州府志》卷六《學(xué)校志》第314、339、288、339頁。另外，明代本島鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)儒也積極辦學(xué)或聚徒講學(xué)，培育家鄉(xiāng)子弟。比如明正統(tǒng)年間，貢生陳文徽在瓊山縣東五里建桐墩書院。瓊山縣士人吳效，弘治末在府城南道義衢西宰建南關(guān)精舍。瓊山縣鄉(xiāng)紳林有鶚，在瓊山縣西建敦仁義學(xué)。瓊山縣鄉(xiāng)儒唐英( 唐胄之父) ，“博通經(jīng)史百家之學(xué)，嘗筑義學(xué)，教鄉(xiāng)子弟十余年，不計束修”。瓊山縣鄉(xiāng)儒曾應(yīng)唯，“嘗構(gòu)義芳堂，郡鄉(xiāng)族弟子日講習(xí)修身齊家大義”。瓊山縣鄉(xiāng)儒鄺信，“力學(xué)篤行，設(shè)家塾教子弟”。(30)萬歷《瓊州府志》卷六《學(xué)校志》第314、707、757、754頁。如此種種，茲不贅述。由此可見，海南高官名仕及地方鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)儒重視發(fā)展文教事業(yè)與明清時期海南文化的興盛密切相關(guān)。(31)李勃：《明代海南文化的發(fā)展及原因探析》，《海南師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第5期。

除此之外，萬歷四年(1576)，朝廷采納翰林院檢討王弘誨的《奏改海南兵備道兼提學(xué)疏》(史稱“奏瓊回考”)的建議，避免瓊州士子渡海遭遇覆沒之險，在瓊州府城增設(shè)考場，由瓊州兵備道臺兼提學(xué)官。據(jù)道光《廣東通志·瓊州府》記載：

奏為邊海儒生極苦，比例懇乞天威議處，以弘治化事。臣竊惟今天下稱邊而苦多事者，則廣東是已。廣東所屬最遠(yuǎn)而苦者，莫如瓊州。瓊?cè)ゾ?，水陸將萬里，上官大吏終歲不至，吏情民隱蔽而不獲上聞?wù)叱Ｊ?。臣姑不暇具述，獨儒生之苦，乃臣生長于斯、少所稔聞而身歷者，感激一念，積有歲年?！看蟊饶?，揚(yáng)帆海上，儒生半渡，盡被其擄。貧者隕首而無還，富者傾家以取贖。其幸而無事者，皆出一生于萬死耳！言之可為痛心。至于督學(xué)憲臣，不知其苦，只執(zhí)常格，嚴(yán)程限試。儒生逼于期會，不憚危險，所傷甚多。如嘉靖二十六年，覆沒者數(shù)百人，臨高知縣陳址與焉，并失縣印，可為往鑒?！?32)道光《瓊州府志》卷七《學(xué)校及書院》，第431、433頁。

“奏瓊回考”之后，到府城學(xué)習(xí)、參加鄉(xiāng)試的海南各地學(xué)子數(shù)目不斷增多，這無疑對海南教育事業(yè)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

總而言之，無論是貶官還是仕官，抑或是海南本土高官名仕，以及地方鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)儒們，他們作為中原儒家文化精英，在海南，特別是在府城地區(qū)辦官學(xué)、開義學(xué)、設(shè)書院，傳播正統(tǒng)的儒家思想及其核心價值觀，中原文化以此為基地不斷傳播到海南島的各個角落。他們傳播的不僅是以儒家文化為核心的精英文化，而且還包括了以宗族文化為核心的民間文化，弘揚(yáng)的是儒家的政治情懷。正是在這種精英文化的影響下，中原文化才逐漸成為海南島的文化主體，儒家文化才逐漸成為占統(tǒng)治地位的思想。也正是在官方與民間都重視推廣儒化教育的背景下，海南開始出現(xiàn)一個地方士紳階層，他們以府城為中心將儒家文化推廣至全島，由此形成一個良性循環(huán)的局面，這就是為何明清時代的海南會出現(xiàn)“海外衣冠盛事”局面的根本原因。

五、因交通樞紐而產(chǎn)生參政之需

明清時期，府城作為當(dāng)時全島的交通樞紐，出現(xiàn)了許多由移民組成的同鄉(xiāng)組織與由商民組成的同業(yè)組織。在府城，同鄉(xiāng)結(jié)合的形態(tài)主要是以移民會館為中心，帶有商業(yè)性的行業(yè)會館相對較少，而?？诘貐^(qū)同鄉(xiāng)結(jié)合的形態(tài)則以商業(yè)性行業(yè)會館為中心，如廣州會館、福建會館、高州會館等。(33)目前，府城已被劃入海口市，文中的“府城”主要是指府城老城區(qū)，而?？谑侵赴咨辰?、騎樓老街一帶。

(一)府城地區(qū)的移民會館(宮、廟)

據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，府城老城區(qū)共有廟宇41處，除個別建于宋代之外，基本上都始建于明清時期，如道光《瓊州府志》、民國《瓊山縣志》記載的府城城隍廟、關(guān)帝廟(4處，其中包括1處武圣廟)、晏公廟、林公廟(4處)、三圣廟(8處，其中包括3處三圣宮)、華光廟、趙公廟、陳公廟、馬皇康皇廟(2處，其中包括1處康皇廟)、火雷廟(2處)等。除城隍廟等一些廟宇享有全城祭祀外，其他廟宇在城內(nèi)都有屬于自己的祭祀范圍，即府城當(dāng)?shù)厝怂f的“轄區(qū)”，如晏公廟的祭祀范圍在繡衣坊和大井巷一帶。即便是同樣的三圣宮，不同的區(qū)域，其祭祀范圍也不一樣，如鼓樓街的三圣宮主要是以鼓樓街、靖南街一帶為祭祀范圍，而位于宗伯里的三圣宮的祭祀范圍則集中在宗伯里一橫、忠介路等街巷。(34)黃培平：《府城春秋》，第147-159頁。此外，府城城區(qū)的土地廟約有46處，古井約有23口(35)府城全城具體有多少古井，已無資料可尋，但是根據(jù)筆者在實地考察過程中，尚發(fā)現(xiàn)有23口古井存在。，基本上分布在府城城內(nèi)的每一條街、巷。因此，我們從這些廟宇、土地廟、水井的數(shù)量及分布情況，可以推斷出明清時期的府城外來移民較多，各個地區(qū)的移民將自己家鄉(xiāng)的神明信仰帶至府城，并通過修建具有代表性的家鄉(xiāng)廟宇，來整合同鄉(xiāng)移民。于是，圍繞著這些廟宇、土地廟和水井所形成的大大小小的“蜂窩”構(gòu)成了府城移民社會最初的形態(tài)。

明清以降，海南移民人數(shù)不斷增多。據(jù)梁方仲先生的統(tǒng)計，瓊州府在順治九年(1652)男女丁口只有10余萬，但因乾隆中后期“禁?！薄斑w?！闭叩乃沙冢笈鷿h族人口遷入海南，至嘉慶二十五年(1820)海南人口已猛增至130多萬，增長10多倍。(36)梁方仲：《中國歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計》，上海：上海人民出版社，1980年，第278頁。由于府城是宋代以后全島的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，府城外來人口也出現(xiàn)大幅增長。于是，外來移民以地域與共同信仰為基礎(chǔ)在府城相繼設(shè)立同鄉(xiāng)移民會館，以求得鄉(xiāng)土的慰藉和家鄉(xiāng)神靈的庇護(hù)。據(jù)道光《瓊州府志》記載：“瓊地多外民，以祠廟分籍貫，私其神，別其郡……”(37)道光《瓊州府志》卷三《祠廟》。由此得知，前文提到府城現(xiàn)存的一些宮、廟實為外來移民最初在府城所修建的移民會館。而這些移民會館多冠以“廟”“宮”之名，以“蜂窩”的形態(tài)遍布府城“七井八巷十三街”。

表3 府城老城區(qū)移民會館(宮、廟)一覽表(38) 資料來源于[明]正德《瓊臺志》、[清]道光《瓊州府志》、[民國]《瓊山縣志》以及部分族譜資料，同時還包括府城廟宇周邊一些當(dāng)?shù)乩习傩盏目谑鲑Y料。筆者只是根據(jù)相關(guān)資料進(jìn)行了初步統(tǒng)計，另外，還有一些會館的籍貫地望一時難以考辨，如三城會館、湖南會館等。

(二)移民團(tuán)體對府城合族祠形成的影響

前文我們已經(jīng)提到，明清時期，由于儒化教育在海南的推廣，府城成為全島儒化教育的中心，于是在府城地區(qū)形成了一個新的士紳階層，主要由縉紳與紳商組成。在清代府城社會結(jié)構(gòu)中，縉紳勢力和紳商勢力同屬官府與民間社會之間的社會中堅力量。府城社會縉紳與紳商不僅與官府之間的關(guān)系相當(dāng)密切，而且因其掌握各類豐富的優(yōu)勢資源(包括政治資源、經(jīng)濟(jì)資源、文化資源等)對民間社會的影響力也很大。由于府城縉紳與紳商對民間社會的參與程度又直接關(guān)系到其社會權(quán)威的獲得，所以，他們非常熱衷參與地方社會事務(wù)。

然而，由于明清時期，隨著府城城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，商業(yè)的不斷繁榮，所以，府城作為當(dāng)時移民的省會，出現(xiàn)了許多由移民組成的同鄉(xiāng)組織與由商民組成的同業(yè)組織(39)當(dāng)然有時移民也是商民，這里只是作出一個狹義的區(qū)分。及城鎮(zhèn)地方公共設(shè)施，形成了許多新的地方社會公共資源。但是，在大一統(tǒng)的家-族-國-體的社會結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)之下，這些由移民與商民組成的社會中間組織又似乎是一種“異己”的社會組織，缺乏足夠的文化資源與合法的權(quán)威資源?？N紳勢力很難插手這些移民組織與商民組織，而這些移民組織與商民組織也很難深入村落社會之中。同時，官紳合辦的社會公益機(jī)構(gòu)又似乎功能過于單一，缺乏足夠強(qiáng)大的社會凝聚作用。而血緣關(guān)系群體則為縉紳與紳商提供了連接市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村社會、連接市鎮(zhèn)-村落-家庭的社會組織形式，同時宗族是國家儒家文化意識形態(tài)支持下的民間社會組織形式，縉紳與紳商作為國家儒家文化意識形態(tài)的載體，主張將儒家文化意識形態(tài)延伸于民間社會，他們必然熱衷于以宗族的形式組織民間社會。(40)林濟(jì)：《長江流域的宗族與宗族生活》，武漢：湖北教育出版社，2003年，第138頁。因此，在府城移民會館的影響下，那些在儒化教育推廣下成長起來的府城縉紳與紳商們開始建設(shè)合族祠，來更好地參與地方事務(wù)的管理，獲取更大的權(quán)威、更豐富的社會資源。

五、結(jié)論

綜上所述，府城城內(nèi)商業(yè)的發(fā)展，官署的林立，文教事業(yè)的推廣，鄉(xiāng)試舉辦的需要，還有瓊山縣百姓納糧、訴訟的需要，使得各式各樣的商人、入仕官員、備考科舉的士子及一般的老百姓都有了經(jīng)常出入府城的需要，也就有了在府城尋覓落腳點、居所的需要。與此同時，作為交通樞紐，府城地區(qū)大量移民通過同鄉(xiāng)組織與同業(yè)組織積極參與地方社會建設(shè)，更加刺激了宗族參與地方事務(wù)管理的熱情。因此，海南各地鄉(xiāng)村宗族紛紛在以府城縉紳士大夫或紳商為代表的城居傳統(tǒng)宗族的主持下，積極在府城中建造“合族祠”“名賢祠”“書院”“書舍”等祠堂式建筑就是其中常見的形式，這就為府城地區(qū)傳統(tǒng)宗族向跨地域聯(lián)宗組織的發(fā)展提供了內(nèi)在的動力。