⊙唐惠忠（江蘇省常熟市高新區(qū)常熟國(guó)際學(xué)校）

引 言

關(guān)于“發(fā)展等級(jí)·深刻”，《考試大綱》有三個(gè)評(píng)分點(diǎn)：透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系、觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。對(duì)于這三個(gè)評(píng)分點(diǎn)，可作如下理解：

1.“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”，要求考生透過現(xiàn)象的迷霧作深入思考，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行“去偽存真，去粗存精，由表及里”的加工，發(fā)掘出寓于事物中的本質(zhì)來(lái)。

2.“揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系”，要求考生對(duì)事物的認(rèn)知不能停留在表面，而要重視其發(fā)展過程；要求行文中運(yùn)用辯證思維，以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題，考察事物之間普遍的、必然的聯(lián)系，從而追根究底，找到問題產(chǎn)生的真正原因及解決方法。

3.“觀點(diǎn)具有啟發(fā)性”，要求作文觀點(diǎn)富含哲理，具有思辨性，能讓讀者產(chǎn)生心靈的共鳴，獲得思想境界的升華。

【技法指津】

“深刻”，這是對(duì)文章思想內(nèi)容方面的要求，是對(duì)考生思維品質(zhì)深刻性的考查。要使文章寫得“深刻”，如下五個(gè)“想一想”不妨一試：

1.向深處想一想，揭示本質(zhì)

現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的理性概括。從現(xiàn)象入手，又不停留于現(xiàn)象，而是透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象迷霧，剝?nèi)ガF(xiàn)象的外殼，抓住問題的核心，方能發(fā)掘出藏于事物中的本質(zhì)來(lái)。

例如學(xué)生寫作以“防患于未然”為主旨的議論文，往往會(huì)停留于“防患于未然”有何好處，有的同學(xué)能進(jìn)一步論證怎樣才能做到“防患于未然”，但也只是泛泛而論（比如論說的是“有危機(jī)意識(shí)才能防患于未然”）。對(duì)此深入思考，其實(shí)大有文章可做。我們知道“曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客”的故事，“焦頭爛額”的救火者固然是值得尊敬的，而“曲突徙薪”的建議者具有先見之明，更是難能可貴。如果早些“曲突徙薪”，完全可以避免“焦頭爛額”。由此可見，“防患于未然”不僅需要有高明的預(yù)見，而且這預(yù)見要受到重視并付諸實(shí)施。那么，怎樣才能有高明的預(yù)見呢？人們往往用已經(jīng)發(fā)生的類似的禍患來(lái)推斷，即所謂“以史為鑒”；同時(shí)，先見、先知往往源于先行實(shí)踐。能有以上一番思考，也就真正切中了話題的本質(zhì)。

2.向前面、后面想一想，探明原因并預(yù)見發(fā)展

唯物辯證法認(rèn)為，因果聯(lián)系是普遍存在的，任何一種現(xiàn)象都不可能平白無(wú)故地產(chǎn)生，也不可能不帶來(lái)一定的結(jié)果。因此，當(dāng)你面對(duì)作文題一籌莫展，難以提出“深刻”的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)你面對(duì)某一問題、現(xiàn)象難以深入論述時(shí)，不妨嘗試著運(yùn)用因果思維，或許難題就會(huì)得到解決。請(qǐng)看時(shí)評(píng)《如何看待“名字越來(lái)越怪”》片段：

老師不會(huì)讀學(xué)生的名字并非他們學(xué)識(shí)淺薄，而是因?yàn)椤懊衷絹?lái)越怪”。為了在注意力爭(zhēng)奪戰(zhàn)中脫穎而出，一些家長(zhǎng)給孩子取了怪名字。在一個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代里，要想成為注意力的焦點(diǎn)，就必須變得與眾不同；在成功焦慮的裹挾下，不愿意讓孩子們“泯然眾人矣”的家長(zhǎng)們，自然不愿意讓他們?cè)诿稚陷斀o別人。

姓名作為一種符號(hào)互動(dòng)的工具，不僅具有分辨、區(qū)隔不同人的實(shí)用功能，還具有社會(huì)表現(xiàn)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的功能。在不少年輕家長(zhǎng)看來(lái)，姓名不僅是一個(gè)代號(hào)，也反映出了一個(gè)家庭的受教育水平、審美能力和生活品位，彰顯一個(gè)家庭的階層地位與文化格調(diào)。那些同質(zhì)化、庸俗化的名字在符號(hào)互動(dòng)的過程中很容易遭受負(fù)面的社會(huì)評(píng)價(jià)，從而損傷年輕人的“臉面”；那些看上去與眾不同、聽上去很有檔次和品位的名字，能夠讓他們得到別人的肯定與認(rèn)同。

……

“名字越來(lái)越怪”的初衷，在于通過新奇的符號(hào)，給他人留下一個(gè)深刻的印象。只不過，在一個(gè)盛行“淺閱讀”的時(shí)代里，當(dāng)怪名字如過江之鯽，當(dāng)怪名字不能被他人所解讀，怪名字也就淪為一種曲高和寡的自彈自唱與孤芳自賞。一些家長(zhǎng)自以為是的好名字，實(shí)際上是不被他人理解與認(rèn)同的怪名字；熱衷投機(jī)、渴望“走捷徑”的人們，如意算盤難免會(huì)有落空的時(shí)候。

（選自《寧波日?qǐng)?bào)》）

在作者看來(lái)，“‘名字越來(lái)越怪’的初衷，在于通過新奇的符號(hào)，給他人留下一個(gè)深刻的印象”，具體原因包括兩點(diǎn)：一是不少家長(zhǎng)希望借以“反映”“一個(gè)家庭的受教育水平、審美能力和生活品位，彰顯一個(gè)家庭的階層地位與文化格調(diào)”，二是想“在注意力爭(zhēng)奪戰(zhàn)中脫穎而出”，不愿讓孩子“在名字上輸給別人”。然后事與愿違，這樣做的結(jié)果只能是“淪為一種曲高和寡的自彈自唱與孤芳自賞”，即只能讓名字越來(lái)越缺乏審美價(jià)值與使用價(jià)值。上述對(duì)“前因”的探察與對(duì)“后果”的預(yù)見，可謂言之成理，且能促人反躬自省。

3.向?qū)α⒚嫦胍幌耄陀^理性

任何事物都有其兩面性，生活本身存在著相對(duì)立的兩個(gè)方面：是與非、多與少、快與慢、成與敗、進(jìn)與退等。所以，寫議論文常常需要從相對(duì)的兩方面辯證地分析論述。這就需要用一分為二的觀點(diǎn)分析問題，以全面地認(rèn)識(shí)問題。如高中課文中，魯迅的《拿來(lái)主義》就是采用一分為二的觀點(diǎn)分析問題的典范。作者對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是既“占有”，繼承好的，又“挑選”，剔除壞的，既不是無(wú)選擇地兼收并蓄，也不是盲目地全盤否定。在論述對(duì)“魚翅”“鴉片”“煙具”和“姨太太”的正確態(tài)度時(shí)，既反對(duì)“左”傾，又反對(duì)右傾，全面科學(xué)地闡述了“拿來(lái)主義”的正確觀點(diǎn)。全文充滿一分為二的觀點(diǎn)，具有極強(qiáng)的說服力。

再來(lái)看2019年高考浙江考生《忠言在耳，初心彌堅(jiān)》一文片段：

人生之書的作家時(shí)常忽略這本書的一個(gè)最重要、最終的讀者，那就是自己。當(dāng)完成了作家、讀者身份的轉(zhuǎn)換，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是個(gè)最具資質(zhì)的讀者。

自我認(rèn)知往往是最為深入的。正如“追憶似水年華”的普魯斯特，在對(duì)往事的回溯中，自我之書的章節(jié)無(wú)不呈現(xiàn)，有助于把握全局，梳理成敗得失，甚至在下一章節(jié)，提筆完成情節(jié)的逆轉(zhuǎn)。奧古斯丁年輕時(shí)生活放縱，但在自傳《懺悔錄》中，他真實(shí)地記敘了自我認(rèn)知過程中心靈的悔過。

閱讀自我之書，便能覺察，自我追求無(wú)可取代。作家對(duì)自我的作品寄寓的熱望，甚至能使他忘卻一切讀者。喬伊斯寫出奇書《尤利西斯》，震撼文壇，但作品一直被視為天書；海明威在《過河入林》里抒發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷之痛，小說成書后卻飽受詬病。人生之書同樣可能難得知音，但知其不可而為之，在真實(shí)而坦誠(chéng)的心靈面前，意義自然萌生：那便是初心之光。

當(dāng)然，守初心的作家并不意味著固執(zhí)己見，在“作家”“讀者”的身份轉(zhuǎn)換中，人永遠(yuǎn)在追尋理想的讀者、明智的諫言者以及共鳴的知音。在與讀者共度的歲月里，作者為其奉上一本獨(dú)特的人生之書，深諳忠言在耳、初心彌堅(jiān)的寫作要義，并在無(wú)人領(lǐng)受之時(shí)，將人生之書奉獻(xiàn)給自己。

該考生重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“在紛亂的書卷與對(duì)他人之書的匆匆瀏覽中，初心如星光，在北極天頂閃現(xiàn)”，直白言之，就是文中提出的“人生之書的作家時(shí)常忽略這本書的一個(gè)最重要、最終的讀者，那就是自己。當(dāng)完成了作家、讀者身份的轉(zhuǎn)換，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是個(gè)最具資質(zhì)的讀者”。如此立論，足以新人耳目。與此同時(shí)，他還想到了問題的另一面——“守初心的作家并不意味著固執(zhí)己見，在‘作家’‘讀者’的身份轉(zhuǎn)換中，人永遠(yuǎn)在追尋理想的讀者、明智的諫言者以及共鳴的知音”，此種辯證思維值得肯定。

4.拆開來(lái)想一想，分清析透

何為“拆開來(lái)想一想”？讀一讀下面兩則見解獨(dú)到、給人啟迪的言論就能明白了：

①“和諧社會(huì)”的基本精神：“和”的右邊是個(gè)“口”，就是說人人都有飯吃（物質(zhì)豐富）；“諧”的左邊是個(gè)“言”，就是人人都可以說話（精神自由）。

②知識(shí)分子不但要“知”，還得有“識(shí)”，得對(duì)這個(gè)世界有新的發(fā)現(xiàn)。大部分的知識(shí)分子，不過是“知道分子”罷了。

考場(chǎng)佳作中也不乏這類“拆解字形（或概念）”進(jìn)而落筆成文的范例。試看一例：

何為好奇心？于我來(lái)說，不過三字而已：好，奇，心。

“好”，是一種欲望，求知欲學(xué)的愿望?？追蜃釉缇突卮疬^子貢“敏而好學(xué)，不恥下問”。“好”是一種態(tài)度，一種實(shí)事求是的精神。陸游曾告誡后人“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”?！昂谩币彩菍?duì)他人負(fù)責(zé)，面對(duì)別人的“好”，我們要“賢者以其昭昭而使人昭昭”?？傊?，“好”是認(rèn)識(shí)一切事物的前提，有了“好”這種意識(shí)，才能去探求大千世界各種各樣令人著迷的“奇”。

……

“心即理也?！泵鞔耐蹶?yáng)明這樣解釋心與理的關(guān)系。雖有夸張和唯心主義的色彩，卻能看出人們對(duì)于“心”的重要性的認(rèn)識(shí)。

古人說過“心如止水”，由此可見一份安靜的心情是多么重要。假如你帶著浮躁之心，且不說研究學(xué)術(shù)，恐怕自己也會(huì)被這情緒所左右，再也無(wú)法發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了?！抖Y記》有云：“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！毙奚矸旁诘谝晃?，修身即修心。當(dāng)“心如止水”時(shí)，你的視野將擴(kuò)大，你的思維將更加活躍。

好而不奇是庸才，奇而無(wú)心是蠢才，只有用心好之奇之，才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，有所收獲。人生憑“好奇心”而活，人類憑“好奇心”興旺發(fā)達(dá)，永續(xù)發(fā)展。

（選自江蘇考生《好奇心》）

文章拆解“好奇心”——“好”，“奇”，“心”，寫法相當(dāng)別致。這里蘊(yùn)含著一種認(rèn)真求索、嚴(yán)謹(jǐn)向?qū)W的精神。但作者并不刻板、迂執(zhí)，而是相當(dāng)靈活，相當(dāng)深刻，也相當(dāng)機(jī)智地將三個(gè)概念解說得饒有意趣，決不流于淺薄俗套。這些解說筆斷而意不斷，“好奇心”在作者心中是一個(gè)整體。因此，得出的好奇心“不過是遇到‘奇’發(fā)現(xiàn)‘奇’使之不‘奇’”“好而不奇是庸才，奇而無(wú)心是蠢才”的結(jié)論，很好地升華了“好奇心”的內(nèi)涵，突出了“好奇心”的價(jià)值。

5.合起來(lái)想一想，由此及彼

任何事物都不是孤立存在的，而是與外界有著密切的聯(lián)系，并且事物之間是相互制約的。所以，我們要注意事物間的相互聯(lián)系，學(xué)會(huì)由此及彼地分析事物。下面這篇時(shí)事評(píng)論，就是運(yùn)用相互聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)洞悉事物之間的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)清事物的本質(zhì)的：

近視與“偽娘”流行其實(shí)是硬幣的一體兩面

……

當(dāng)然了，在孩子的近視問題上，家長(zhǎng)們肯定也沒起到好的作用。要知道，很多近視都與長(zhǎng)時(shí)間近距離看電視、玩手機(jī)、打游戲、玩平板電腦等電子設(shè)備有關(guān)，這些可都是在家里進(jìn)行的。

不過，在近視的問題上，更值得探討的是隱藏在其背后的深層次的問題。

實(shí)際上，近視只是一個(gè)信號(hào)，很多近視的孩子，不僅眼睛近視，身體還存在要么瘦而弱，要么胖而虛的問題。這與缺乏足夠的體育鍛煉有關(guān)。而在這個(gè)問題的背后，則存在一個(gè)較為普遍的社會(huì)心理，那就是，大多數(shù)家長(zhǎng)都更重視孩子的腦袋，而輕視孩子的身體，重視腦袋里學(xué)到了多少書本上的知識(shí)，輕視身體上的肌肉得到了多少鍛煉和成長(zhǎng)。更進(jìn)一步地說，他們輕視與體力有關(guān)的一切，既輕視體力勞動(dòng)，也輕視體育活動(dòng)，在他們的潛意識(shí)里，四肢發(fā)達(dá)者必然頭腦簡(jiǎn)單，所以，為了避免頭腦簡(jiǎn)單則一定要避免四肢發(fā)達(dá)。

不僅是家長(zhǎng)如此，很多學(xué)校和學(xué)校里的老師潛意識(shí)里也受到了這種觀念的影響，所以，多數(shù)學(xué)校的體育課都很難獲得與文化課同等的重視，時(shí)間上有時(shí)候也很難保證。

這種觀念表現(xiàn)在審美觀上，就是大多數(shù)人對(duì)于身體強(qiáng)壯者、肌肉感十足的人不感興趣，而是覺得柔弱者更美，甚至在對(duì)男性的審美上，“小鮮肉”甚至“偽娘”更能引來(lái)尖叫，肌肉男反倒不受待見。這種現(xiàn)象顯然不正常。這也說明，近視與“偽娘”其實(shí)是問題的一體兩面，是一個(gè)牽扯多個(gè)方面的系統(tǒng)性問題，值得更多更深入的研究。

（選自大河網(wǎng)）

本文作者的眼光頗具穿透力，他不僅看到了“近視”“背后的深層次的問題”——大多數(shù)家長(zhǎng)乃至老師“輕視與體力有關(guān)的一切，既輕視體力勞動(dòng)，也輕視體育活動(dòng)”，還將近視普遍與“偽娘”盛行這兩種看似風(fēng)馬牛不相及的現(xiàn)象有機(jī)地聯(lián)系到一起，引導(dǎo)讀者深入思考有關(guān)社會(huì)心理與審美觀方面的缺失，讀來(lái)催人警醒。

以上五個(gè)“想一想”，在實(shí)際寫作中往往可以綜合運(yùn)用。除了“想”得深入，還應(yīng)力求表達(dá)得出彩，即注意鍛造金句，使文章時(shí)有風(fēng)騷。請(qǐng)閱讀如下三例：

①在太陽(yáng)下辛勤勞動(dòng)過的人，在樹蔭下吃飯才會(huì)心安理得。

（選自2019年河北考生《同學(xué)們，請(qǐng)不要輕視勞動(dòng)》）

②直至后世，我們的文明在堅(jiān)船利炮下、炮火紛飛中，用她殘損的手掌支撐起她的兒女。我們以“剛韌”抵御外辱，以“柔韌”師夷長(zhǎng)技，以“堅(jiān)韌”堅(jiān)守氣節(jié)。故而，五四運(yùn)動(dòng)興，西南聯(lián)大立，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝，中華民族骨子里就有這股韌勁兒。

（選自2019年北京考生《文明的韌性》）

③堅(jiān)守初心，聽從內(nèi)心的聲音，追隨理想，勇敢而清醒地面對(duì)各式流言，我們才能牢牢地占據(jù)自己的人生舞臺(tái)，我們的人生之“書”才能以我們所期望的方式續(xù)寫，而非像少年維特那般困于外界非議而飽受痛苦。

（選自2019年浙江考生《堅(jiān)守初心，譜寫人生之“書”》）

例①根據(jù)日常生活現(xiàn)象道出“人生在勤，不索何獲”的樸素之理，作者的剖析可謂嚴(yán)絲合縫，無(wú)懈可擊；例②錘煉近代中華民族抵御外辱的素材成句，闡述了中華文明的韌性讓中國(guó)得以存續(xù)、發(fā)展之理，“剛韌”“柔韌”“堅(jiān)韌”雖分而列之，但均處于“韌性”這一體之中，分而能掘，合而能統(tǒng)，堪稱巧思；例③正面立論，揭示出不畏流言、續(xù)寫自己的人生之“書”的前提條件——堅(jiān)守初心，態(tài)度鮮明堅(jiān)定，邏輯關(guān)系明確。如此立論，都堪稱獨(dú)樹一幟、非同凡響。