福建永安市高考模擬題

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所謂整體思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界的思維方式。整體思維方式將整個(gè)世界視為一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整個(gè)世界的一切事物是相互聯(lián)系、相互制約的，并且每一個(gè)事物又是一個(gè)小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，其內(nèi)部也呈現(xiàn)出多種因素、多種部件的普遍聯(lián)系。西人所說的“關(guān)聯(lián)思維”“關(guān)聯(lián)宇宙論”“有機(jī)宇宙哲學(xué)”，今人所說的“系統(tǒng)思維”，實(shí)際上就是“整體思維”。

注重整體統(tǒng)一的整體思維，是中國傳統(tǒng)思維方式最顯著的特征之一。整體思維從整體原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系和整體功能，探討天與人、自然與人為、主體與客體、人與人、人與自我的相互關(guān)系，以求得天、地、人、我（心）的和諧統(tǒng)一，即注重“天人合一”“天人和諧”。這種整體思維方式，在道家、儒家以及中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)得十分突出。

早在西周時(shí)期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一，目的在于揭示人與天地、自然的相互關(guān)系，從而合理指導(dǎo)人的行為。在《周易》看來，人與天地“同聲相應(yīng)，同氣相求”。因此，人應(yīng)當(dāng)隨順天地之道而為。如此，方可“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。

東周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。道家認(rèn)為，天、人同類而合一，“天地萬物，與我并生，類也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒對(duì)天、人問題做了詳細(xì)的論證和明確的表述，明確指出“以類合之，天人一也”，故“天人之際，合而為一”。至宋代，張載正式將“天人合一”作為一個(gè)專有名詞明確提了出來，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”。尤其難能可貴的是，張載在《正蒙·乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想，為合乎德性的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。

作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，亦以“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實(shí)踐化。中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)組成部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的、不可割裂的，又是互相制約的、互為作用的。并且，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，因此人之保健養(yǎng)生等都應(yīng)合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中，中醫(yī)反對(duì)單純的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辨證論治，亦即《素問》所說“治病必求于本”。進(jìn)而言之，中醫(yī)學(xué)不僅認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體，亦即人一自然一社會(huì)是統(tǒng)一的有機(jī)整體。

“天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態(tài)倫理），代表著一種人生追求、一種精神境界。中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點(diǎn)的整體思維觀念和思維方法，對(duì)于保持人類的生態(tài)平衡，促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定具有十分重要的意義。

（選自2017年第3期《社會(huì)科學(xué)研究》文章《中國傳統(tǒng)思維的三個(gè)特征：整體思維、辯證思維、直覺思維》，作者：彭華）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.整體思維是看待世界的思維方式，它認(rèn)為世上萬事萬物均相互聯(lián)系、相互制約。

B.“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)，最早是宋代學(xué)者張載提出的。

C.“民胞物與”是對(duì)“天人合一”思想的發(fā)展，它提升了整體思維的境界和層次。

D.中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以儒家思想為理論依據(jù)，在臨床上反對(duì)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章首段論述整體思維的重要概念，為論證中國傳統(tǒng)思維的特征做準(zhǔn)備。

B.第四段引述儒道兩家的代表性觀點(diǎn)，論證了他們對(duì)“天人合一”思想的發(fā)展。

C.文章不僅論證了中國傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系，也論述了其現(xiàn)代價(jià)值。

D.文章以總分總的結(jié)構(gòu)，論證了中國傳統(tǒng)思維中的整體思維的表現(xiàn)與發(fā)展。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.從《周易》到儒道兩家諸子，雖然在“天人合一”之理的表述上有差異，但在思維觀念上是一以貫之的。

B.我國構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)、“五育”并舉的教育體系，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維特征中整體思維的理念。

C.根據(jù)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，人體與天地相互影響，因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會(huì)的角度診斷并治療疾病。

D.繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)思維中的整體思維，有助于保持人類的生態(tài)平衡，也可使社會(huì)發(fā)展更加協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

安徽A10聯(lián)盟高考模擬題

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陳寅恪說，“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可拿“想象”做“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。

治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。胡適則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東兩，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了?！钡珰v史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來說，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。

歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。錢錘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾人情合理。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。司馬遷在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、張良下邳遇黃石公等就頗具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族，其成員也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。

當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)。柯林武德說：歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架?！都t樓夢(mèng)》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個(gè)人物、情節(jié)跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的?？傊?，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。

（選自2018年5月25日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》文章《治學(xué)需有歷史想象力》，作者：周良書）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.真正理解古人的學(xué)說并評(píng)價(jià)其是非得失，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。

B.胡適的“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會(huì)相結(jié)合觀察人間之法并無不同。

C.司馬遷敘述某些事件時(shí)運(yùn)用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。

D.紅學(xué)研究中的“索隱派”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。

B.文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰。

C.文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，辯證色彩鮮明。

D.文章通過引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）

A.歷史想象力有助于研究工作的開展，我們只有通過“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有所發(fā)現(xiàn)。

B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”了。

C.學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣“天馬行空”，更無拘無束。

D.有深入而巧妙的推論，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信條”。

廣東廣州市高考模擬題

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“天下”是中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。

文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族、國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的;中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)路，從“身一家一國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相比較，中國文化特有的“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。

文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。“以天下為一家”的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。

文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)決定的。“君子”是一個(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象，通過“身一家一國一天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一種整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界。

總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。

（選自2018年1月24日中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)《天下主義與文化自信》，作者：張麗娟）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家、民族內(nèi)部。

B.“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”，旨在達(dá)到家庭利益的最大化。

C.君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。

D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。

2.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。

B.文章以“天下”理念為核心，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。

C.文章第三段引用梁漱溟的言論，旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國關(guān)系性倫理文化的邏輯起點(diǎn)。

D.文章通過分析“天下主義”與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.在全球化語境下，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。

B.-個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。

C.西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開放性和包容性。

D.不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種狹隘的自信，無益于構(gòu)建良好的世界秩序。

河北高考模擬題

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從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族歷史文化遺存，在漫長的歲月傳承中，一些原初的實(shí)用功能或丟失，或變異，節(jié)日儀式中的功利作用向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，例如本來象征驅(qū)除侵害人類生活的力量與因素的儀式，在反復(fù)舉行之后，就變得別有意味了。端午節(jié)就是例子。為避萌動(dòng)的邪氣，人們?cè)诙宋缧桡逶√m草湯、采藥、置葛艾、戴香包等。沿襲既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和審美的雙重作用?？梢?，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)樗泄?jié)日都帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。

清明節(jié)掃墓祭拜，是追念自家先人與逝者，祈求保佑的虔誠表達(dá);中元節(jié)送河燈，是活著的人希望那些無所歸依的魂靈也能被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)作品中對(duì)生與死、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對(duì)自然的崇拜演化為對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎星和織女星而來，反映了人類對(duì)天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎、織女鵲橋相會(huì)的凄美愛情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。

傳統(tǒng)節(jié)日通過人的行為方式流傳下來。但這些節(jié)日能夠作為民族文化的物化形式得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，更依賴文學(xué)作品創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，由于對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠和描寫，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦，乃至只要提到某個(gè)節(jié)日，人們會(huì)立即聯(lián)想到某一首詩或某一篇文章。傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用?？梢哉f，歷代有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)作品，裝點(diǎn)了傳統(tǒng)節(jié)日，強(qiáng)化了民族的集體記憶，牢牢綰結(jié)起中華兒女的民族情感和文化認(rèn)同。

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是民族文化里值得珍存的部分。成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)志。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，其結(jié)果是提高了人類掌握對(duì)象世界和利用自然資源創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，但也造成了人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。貪戀于高速交通工具和鋼筋水泥的森林，就難以駐足花前月下，感受自然之美，以至于再好酒的人，也領(lǐng)略不到李白的詩句“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的妙處?？茖W(xué)的“去魅”，使人類心靈里的形象世界日益干癟無味。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及與之相關(guān)的神話傳說和文學(xué)形象，對(duì)于工業(yè)化時(shí)代的人們來說，就是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里變得豐富起來。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日體系是中華文明的一部分，是對(duì)全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)，有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承中不斷地再生產(chǎn)。

（選自2019年4月24日《光明日?qǐng)?bào)》文章《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，作者：畢光明）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生后即具有原初的實(shí)用功能和審美作用，但在傳承過程中，前者或有所丟失，或發(fā)生變異，后者卻一直保留著。

B.反映人類對(duì)天象崇拜的七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎星和織女星而來，同時(shí)也產(chǎn)生了牛郎、織女鵲橋相會(huì)的凄美愛情故事。

C.傳統(tǒng)節(jié)日通過文學(xué)作品而流傳下來，成為中國人精神里不可剔除的部分，強(qiáng)化了民族的集體記憶和中華兒女的民族情感與文化認(rèn)同。

D.只要提到某個(gè)節(jié)日，人們會(huì)立即聯(lián)想到某一首詩或某一篇文章，因此產(chǎn)生了大量對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日吟詠和描寫的詩詞歌賦。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章從傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)的相同之處談起，接著論述兩者產(chǎn)生、傳承的相互關(guān)系，最后歸結(jié)論點(diǎn)。

B.第二段闡述七夕節(jié)的相關(guān)故事，論證了人類對(duì)自然的崇拜演化為對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)的觀點(diǎn)。

C.第三段通過闡述傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)文學(xué)所起到的方方面面的作用，論述了傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)作品的緊密關(guān)系。

D.第四段列舉了李白的詩句和有關(guān)月亮的傳說，論證了中華傳統(tǒng)節(jié)日是值得珍存的民族文化的觀點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.傳統(tǒng)節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅，因此具有審美的作用，可以滿足人類審美的需求，這一點(diǎn)與文學(xué)有相通之處。

B.清明節(jié)掃墓祭拜，中元節(jié)送河燈，這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，啟發(fā)了文學(xué)作品對(duì)生與死、此岸與彼岸關(guān)系的思考。

C.人類文明的進(jìn)步是一把雙刃劍，既提高了人類掌握對(duì)象世界和利用自然資源創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，同時(shí)也產(chǎn)生了負(fù)面影響。

D.保留傳統(tǒng)節(jié)日以及與之相關(guān)的神話傳說和文學(xué)形象，或許可以促使文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承中不斷地再生產(chǎn)新的文學(xué)作品。

閩粵贛十二校高考模擬題

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英國漢學(xué)家藍(lán)詩玲認(rèn)為，中國人的諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)關(guān)乎中國現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵問題是：怎樣回應(yīng)一個(gè)同時(shí)需要民族意識(shí)和超民族意識(shí)的時(shí)代？她的看法是，只要民族、國家仍然是我們思考問題的憑借，民族本位的思維就會(huì)壓倒國際主義的思維。此種說法未免畫地為牢，事實(shí)上，至少在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的問題上，民族本位與國際主義一直保留相互成就的可能性。

以中國為例，中國文學(xué)傳統(tǒng)與外來文學(xué)資源一直在互動(dòng)之中，將中國與西方截然兩分已經(jīng)價(jià)值不大。說到汪曾祺，重要的不是諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委們是否有能力領(lǐng)會(huì)汪曾祺文學(xué)語言的古典韻味，而是其如何評(píng)估汪曾祺熔鑄古今中兩的創(chuàng)造性。汪曾祺并不僅僅是一個(gè)中國士大夫，他并非簡單地回歸傳統(tǒng)，而是以其獨(dú)到的才情與智慧，為當(dāng)代中國小說闖出一條新路。而且，汪曾祺并非只是在語言上用力，其語言的背后是中國人獨(dú)特的人情之美，而這種美又并非純?nèi)坏脑娨?，而是在“極左”語言的灰燼中搶救出來的一種靈明，是溫潤如玉卻潛藏著絲絲裂紋的優(yōu)雅，是從洞明世事的悲憫中釋放出的生氣。如果諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)沒有能力對(duì)其進(jìn)行評(píng)估，那就需要更恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)項(xiàng)來承擔(dān)這一使命。但無論如何，問題不能被簡化為要民族性還是要世界性，既不能偏激地認(rèn)為中國文學(xué)不需要在意來自他國的獎(jiǎng)項(xiàng)，也不能簡單地搬用西方現(xiàn)代主義的行話作為對(duì)所有文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

就第三世界國家的文學(xué)來說，立足傳統(tǒng)并不意味著故步自封。恰相反，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)所代表的卓越性標(biāo)準(zhǔn)之所以能夠?yàn)槟骋幻褡?、國家?yán)肅的文學(xué)人所尊重，是因?yàn)樗梢猿蔀橐环N有益的刺激，用來療治民族與個(gè)人盲目的文化自信。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的誘惑如此強(qiáng)大，這誘惑不僅來自于獎(jiǎng)金，更來自于從“國民作家”一步躍為“世界文豪”的無上榮光。魯迅當(dāng)然明了這種誘惑，所以他在拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的信中把話說得十分嚴(yán)厲，他說：“我覺得中國實(shí)在還沒有可得諾貝爾賞金的人，瑞典最好是不要理我們，誰也不給。倘因?yàn)辄S色臉皮人，格外優(yōu)待從寬，反足以長中國人的虛榮心，以為真可與別國大作家比肩了，結(jié)果將很壞?！痹隰斞缚磥?，中國作家認(rèn)為自己不配，比認(rèn)為自己足以與別國大作家比肩更好。這似乎缺乏文化自信，其實(shí)卻是從中國文學(xué)的主體精神出發(fā)。倘若我們不是埋頭做自己的事，而是一直將“中國人離諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)還有多遠(yuǎn)”當(dāng)作最大的問題，對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)孜孜以求，這個(gè)獎(jiǎng)的存在就會(huì)成為破壞民族文學(xué)發(fā)展生態(tài)的因素。

對(duì)于魯迅的這一告誡，中國文學(xué)人一直心有戚戚，不過時(shí)至今日，情況又有所不同。一則，在后殖民的語境中，第三世界國家似乎應(yīng)當(dāng)放下“國民性批判”的包袱，何況，中國人對(duì)于諾貝爾獎(jiǎng)的渴望未必就超過其他國家，我們不必責(zé)己太過;二則，中國正處于全面、高速的發(fā)展時(shí)期，完全應(yīng)該在未來獲得更多國際獎(jiǎng)項(xiàng)，以彰顯中國的文化軟實(shí)力。魯迅自有低調(diào)的理由，那時(shí)的中國整體地被西方無視，但是此一時(shí)彼一時(shí)，莫言的獲獎(jiǎng)或許預(yù)示一個(gè)輝煌時(shí)代的開始。而更進(jìn)一步的想法也許是：將來是否有可能出現(xiàn)更適合中國文學(xué)且有能力與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)抗衡的國際獎(jiǎng)項(xiàng)？是否有可能出現(xiàn)以中國城市為首都的新的文學(xué)世界共和國？我們的關(guān)鍵訴求，其實(shí)是讓各類文學(xué)獎(jiǎng)百花齊放，它們不是復(fù)制諾貝爾獎(jiǎng)，也不是以地區(qū)壟斷者的身份進(jìn)行競爭，而是共同應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界多向度、多層次的中心與邊緣的矛盾。讓不同地區(qū)的作家追逐單一獎(jiǎng)項(xiàng)，必然會(huì)使原本參差多態(tài)的文學(xué)世界共和國呈現(xiàn)出極不對(duì)稱的供求關(guān)系，使缺乏相關(guān)文化資本的國家產(chǎn)生強(qiáng)烈的匱乏感，從而導(dǎo)致對(duì)新殖民主義秩序的強(qiáng)化。

讓文學(xué)創(chuàng)作立足于地方經(jīng)驗(yàn)，立足于特定時(shí)空中人們的歡樂、苦難與抗?fàn)帲@是我們對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的期待;讓文學(xué)不僅僅關(guān)心地方，亦能自然而然地關(guān)心遠(yuǎn)方和他人，同樣是我們對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的期待。而要使這類期待成為可能，首先要在具體的命運(yùn)共同體的內(nèi)部以及共同體與共同體之間找到富有文學(xué)生產(chǎn)力的溝通方式，使具體的“我們”能夠通過文學(xué)不斷擴(kuò)大自身。這既是作家和文學(xué)研究者的使命，也是國際性文學(xué)獎(jiǎng)的責(zé)任。

（摘編自2019年第2期《文藝研究》文章《諾貝爾時(shí)代的終結(jié)與文學(xué)世界共和國的重建》，作者：湯擁華、朱國華）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.中國人的諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)揭示了民族本位思維與國際主義思維存在不可調(diào)和的矛盾。

B.如果諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)汪曾祺的創(chuàng)作性沒有能力進(jìn)行評(píng)估，那么中國不需要諾貝爾獎(jiǎng)。

C.魯迅拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，是因?yàn)閾?dān)心助長國人虛榮心，不利于民族文學(xué)的發(fā)展。

D.真正找到了富有文學(xué)生產(chǎn)力的溝通方式的國際文學(xué)獎(jiǎng)，無須考慮作家的民族性。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章針對(duì)中國人在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)情結(jié)中出現(xiàn)的片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行分析。

B.文章在論證中國文學(xué)傳統(tǒng)與外來文學(xué)資源處于互動(dòng)中時(shí)，采用了舉例論證的手法。

C.文章對(duì)魯迅拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的觀點(diǎn)，既有肯定，又有新時(shí)代下的思考，彰顯辯證的態(tài)度。

D.文章對(duì)新的文學(xué)世界共和國的設(shè)想，證明了多極化文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)系統(tǒng)會(huì)戰(zhàn)勝單一獎(jiǎng)項(xiàng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的問題上，既有可能從民族本位發(fā)展出一種新的國際主義，又可以通過積極的國際主義重新定義民族本位。

B.魯迅低調(diào)地拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名和莫言獲獎(jiǎng)，這種變化背后透露著這樣的信息：中國國際地位和文化軟實(shí)力在不斷提高。

C.諾貝爾獎(jiǎng)所代表的卓越性標(biāo)準(zhǔn)，可以用來刺激、療治民族和個(gè)人盲目的文化自信，所以獲諾貝爾獎(jiǎng)越多的民族越謙遜。

D.倘若未來在主要大洲上都有諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的國際文學(xué)獎(jiǎng)，可能會(huì)對(duì)某一文化在全球的霸權(quán)地位產(chǎn)生一定的制衡作用。

廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高考模擬題

閱讀下面的文字，完成后面題目。 青春心態(tài)：“五四”文學(xué)審美心理素描

這個(gè)概括來源于徐志摩，在《默境》中他寫道——但見玫瑰從中，青春的舞蹈與歡容，只聞歌頌青春的諧樂與歡蹤。輕捷的步履，你永向前領(lǐng);歡樂的光明，你永向前引：我是個(gè)崇拜青春、歡樂與光明的靈魂。

這里青春、歡樂、光明是三位一體的，“五四”作家的宗教就是青春、歡樂、光明三位一體的“青春教”?！拔逅摹弊骷也皇菍g樂當(dāng)成一種消費(fèi)和閑暇來對(duì)待的，“五四”作家不是簡單地將光明當(dāng)作外在于個(gè)人的目標(biāo)來認(rèn)識(shí)的，他們是將歡樂、光明融合在個(gè)體的人的生命形態(tài)——青春之中，“五四”作家的“青春教”又是“歡樂教”和“光明教”。正因如此，“五四”新文學(xué)開辟出一條以青春、歡樂、光明心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線，以反對(duì)封建文學(xué)的老年、自虐、黑暗心態(tài)。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志（第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》），在其發(fā)刊詞《敬告青年》中竭力贊美青年。《新青年》雜志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職;1916年李大釗在《新青年》第二卷第一號(hào)上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在這一背景中是與整個(gè)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。

“五四”新文學(xué)作家主體是青年，從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來說，將“五四”新文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，陳獨(dú)秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈尹默35歲，胡適27歲，都是很年輕的。至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評(píng)梅、冰心、丁玲等，沖上“五四”文壇時(shí)，許多人只20歲出頭。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會(huì)決定一種文學(xué)的性質(zhì)，中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常是從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹毙挛膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”新文學(xué)是青春型文學(xué)，“五四”新文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。

“五四”新文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達(dá)了希望變老大中國為少年中國的憧憬，前文提到的李大釗《青春》一文與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系。郭沫若也說，“五四”以后的中國在他的心目中就像一個(gè)蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，是“年輕的祖國”，“五四”作家的青春氣息是如此地富有感染力量，主體的氣息投擲于對(duì)象的身上，使得對(duì)象也變成青春勃發(fā)的了。祖國在更生，是年輕的祖國;時(shí)代在變化，是年輕的時(shí)代。這種整體的青春氣息在“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱上也可以明確地看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹毙挛膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。

（選自葛紅兵《正午的詩學(xué)》，上海人民出版社2001年10月版）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.將歡樂與光明融合在個(gè)體生命形態(tài)之中，這是“五四”新文學(xué)作家“青春教”的宗教信仰。

B.“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了封建文學(xué)向以青春、歡樂、光明心態(tài)為宗旨的青春型文學(xué)的轉(zhuǎn)向。

C.“五四”新文學(xué)作家除了陳獨(dú)秀、魯迅、梁啟超年齡稍大，其余都是35歲以下的青年人。

D.“五四”新文學(xué)的審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)和濃重的時(shí)代氣息，并不是憑空產(chǎn)生的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章從創(chuàng)作宗旨、作家群體等不同的角度闡述了“五四”新文學(xué)的青春型特征。

B.文章開頭引用徐志摩的詩句，開門見山，直接點(diǎn)明了文章要論述的中心論點(diǎn)。

C.文章舉李大釗《青春》一文為例，證明了青年人是建設(shè)“五四”新文化的關(guān)鍵。

D.文章主體段落內(nèi)部的論證思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)，先提出論點(diǎn)，再列舉事實(shí)加以佐證。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“五四”新文學(xué)以“青春、歡樂、光明”的心態(tài)為宗旨，其本質(zhì)就是在與“老年、自虐、黑暗”的封建落后文學(xué)做斗爭。

B.中國封建時(shí)代的作家群以年長的士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，因此李大釗認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史。

C.《新青年》雜志贊美青年人，主張“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”，這體現(xiàn)了“五四”新文化是一種青春型文化。

D.“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)相應(yīng)和，給有幾千年悠久歷史的中國帶來了青春的氣息，影響是深遠(yuǎn)的。

全國名校聯(lián)盟高考模擬題

閱讀下面的文字，完成后面題目。

從“粉絲”（英文fans音譯）的詞義上說，所謂對(duì)明星、對(duì)某事某物的極度喜愛早已有之：美男子潘安每逢出行，必然引得街上老嫗擲果盈車，“全民偶像”蘇東坡在宋代就有“東坡肉”“東坡餅”“子瞻帽”的明星產(chǎn)品開發(fā)。但是，我們今天說到粉絲文化的時(shí)候，其內(nèi)涵約定俗成地包括粉絲與明星偶像之間頻繁互動(dòng)、粉絲與粉絲結(jié)成社群、粉絲有組織地應(yīng)援“愛豆”、在其作品基礎(chǔ)上開展同人創(chuàng)作等，從這些內(nèi)涵來看，粉絲是當(dāng)代大眾文化特別是娛樂工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。沒有大眾文化的發(fā)展，粉絲文化的孕育就無從談起。

2005年湖南衛(wèi)視推出《超級(jí)女聲》，數(shù)以百萬計(jì)的觀眾通過編輯手機(jī)短信為心儀歌手拉票助威，讓粉絲文化醒目地進(jìn)入中國大眾視野。一晃十余年過去了，今日的《創(chuàng)造101》等娛樂節(jié)目偶像制造聲勢(shì)不減，見證著大眾文化產(chǎn)業(yè)特別是綜藝娛樂業(yè)規(guī)模越做越大，更見證著粉絲群體的顯著增長和更替變化。如今，專業(yè)粉絲社群和職業(yè)粉絲越來越多，粉絲對(duì)大眾文化生產(chǎn)的介入性和能動(dòng)性越來越強(qiáng)，與此同時(shí)，粉絲的商業(yè)潛能得到前所未有的重視，粉絲文化與粉絲經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切。

以至于有人說，這是一個(gè)有1000個(gè)鐵桿粉絲就能養(yǎng)家糊口的時(shí)代。無怪乎一些明星經(jīng)紀(jì)公司明確把粉絲喜好放在突出位置，粉絲喜歡的風(fēng)格就是公司培養(yǎng)明星的內(nèi)容;高人氣網(wǎng)絡(luò)小說被影視劇制作方爭相改編，看重的也是原作龐大的粉絲基礎(chǔ)可以自動(dòng)“導(dǎo)流”：不僅是文化產(chǎn)業(yè)，許多科技類企業(yè)等也圍繞品牌打造粉絲社群、主動(dòng)建構(gòu)粉絲文化，將粉絲經(jīng)濟(jì)視為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的制勝法寶。

毫無疑問，互聯(lián)網(wǎng)正在打破明星偶像與粉絲之間的邊界。特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，明星偶像與粉絲之間越來越呈現(xiàn)一種強(qiáng)聯(lián)系。小到動(dòng)動(dòng)手指對(duì)偶像微博的一次點(diǎn)贊、一次轉(zhuǎn)發(fā)，大到動(dòng)輒千萬人次的集資、打榜。這讓“流量”——一個(gè)本指網(wǎng)站流量、訪問量的詞語，現(xiàn)在幾乎被“粉絲流量”代替。不出唱片、沒有代表作、演技是路入水平，這些都不重要，成為流量明星只取決于你的粉絲群是否龐大、粉絲是否能帶來話題、粉絲是否產(chǎn)生購買行為。維持偶像流量和熱度成為粉絲的重要任務(wù)。支持偶像的“粉絲應(yīng)援”行為，早已不只是演唱會(huì)上統(tǒng)一揮舞熒光棒、舉燈牌，而是包括為偶像生日組團(tuán)刷評(píng)論、集體購買明星代言商品刷銷量等在內(nèi)的一整套分工明確的體系。

客觀地說，十余年來，隨著大眾文化的發(fā)展，普通公眾對(duì)粉絲情感偏執(zhí)、過度追星行為、混淆虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系等的刻板印象正得到改觀，開始認(rèn)識(shí)到粉絲文化對(duì)文藝生產(chǎn)、傳播和文化市場的積極作用。但是，粉絲文化依然存在盲目和不理性的一面，特別是在上述商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)和利用下，粉絲文化有被帶入歧途的危險(xiǎn)。尤其需要重視的是，青少年是粉絲群體的主力軍，如有研究者指出，粉絲身份是當(dāng)代青少年的一種流行生活方式和認(rèn)同標(biāo)簽。這背后有社會(huì)流動(dòng)性加大、家庭結(jié)構(gòu)和人際交往模式變遷、互聯(lián)網(wǎng)帶來的“群體性孤獨(dú)”等諸多原因，更有當(dāng)代青少年在思想認(rèn)識(shí)、文化訴求和情感結(jié)構(gòu)等方面的諸多問題需要破解。這也提醒我們，要理性認(rèn)識(shí)粉絲文化，借助粉絲文化展開對(duì)青少年的思想和文化引導(dǎo)，幫助青少年樹立正確價(jià)值觀，依法保護(hù)青少年的權(quán)益。以此讓青少年在粉絲文化中找到榜樣力量，獲取前進(jìn)動(dòng)力，發(fā)揮“迷”與熱愛的正向作用。

（選自2019年7月16日《人民日?qǐng)?bào)》文章《粉絲文化怎么看——發(fā)揮“迷”與熱愛的正向作用》，作者：胡妍妍）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.老嫗擲果盈車，是較早的追星行為?！皷|坡肉”“東坡餅”則屬于我國較早的明星產(chǎn)品。

B.粉絲是當(dāng)代大眾文化特別是娛樂工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，大眾文化的發(fā)展孕育了粉絲文化。

C.點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、集資、打榜，這都反映出明星偶像與粉絲之間呈現(xiàn)出的一種越來越強(qiáng)的聯(lián)系。

D.“粉絲應(yīng)援”行為發(fā)展成了一整套分工明確的體系，揮舞熒光棒、舉燈牌不在其中。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章開門見山，對(duì)粉絲文化追本溯源，繼而從形式和內(nèi)容方面介紹了粉絲文化的發(fā)展變化。

B.文章以《超級(jí)女聲》《創(chuàng)造101》為例，向讀者介紹了粉絲群體的顯著增長和更替變化。

C.文章以粉絲文化的發(fā)展脈絡(luò)為線索，從積極和消極兩方面對(duì)粉絲文化進(jìn)行了理性分析。

D.文章對(duì)粉絲文化進(jìn)行深入的研究，旨在論證互聯(lián)網(wǎng)手段對(duì)粉絲文化產(chǎn)生的變革性作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.粉絲的商業(yè)潛能得到前所未有的重視，許多科技類企業(yè)也將粉絲經(jīng)濟(jì)視為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的制勝法寶。

B.粉絲文化存在盲目、不理性的方面，但隨著時(shí)間推移，普通公眾也將認(rèn)識(shí)到粉絲文化的積極作用。

C.粉絲群是否龐大，粉絲是否能帶來話題，粉絲是否產(chǎn)生購買行為，能夠確定明星流量和熱度。

D.利用粉絲文化讓青少年找到榜樣力量，發(fā)揮“迷”的正向作用，是我們面對(duì)粉絲文化應(yīng)有的理性態(tài)度。

參考答案

福建永安市高考模擬題

1.A（B項(xiàng)，“天人合一”思想在周代就已產(chǎn)生。C項(xiàng)，原文是說“民胞物與…‘將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次”。D項(xiàng)，“以儒家思想為理論依據(jù)”錯(cuò)誤，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是以“天人合一”等思想為理論依據(jù)的。）

2.C（文章沒有論證中國傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系。）

3.C（“醫(yī)生可以選擇從自然或社會(huì)的角度診斷并治療疾病”的說法不合文意，也不合情理。原文只是說“人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體”。）

安徽A10聯(lián)盟高考模擬題

I.B（“并無不同”錯(cuò)誤，李大釗的觀點(diǎn)只涉及人間的“過去”和“現(xiàn)在”，胡適“祖孫的方法”則涉及“過去、現(xiàn)在和未來”，二者有明顯的區(qū)別。）

2.B（“文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述……”錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“先論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點(diǎn)”。）

3.A（B項(xiàng)，“失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的‘存在了”錯(cuò)誤，曲解文意，也不合邏輯，原文說“如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的‘存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象”，可見“存在”先于“想象”，“想象”只是為了“把握它們”。C項(xiàng)，“因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣‘天馬行空”錯(cuò)誤，“因而”強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“將事實(shí)納入假想的框架中”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是“以防止將事實(shí)納入假想的框架”。）

廣東廣州市高考模擬題

1.A（B項(xiàng)，“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”沒有根據(jù)，原文是說“家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的”。C項(xiàng)，“君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)”因果倒置。D項(xiàng)，“可以消除文化沖突”與文不符，也不合情理。）

2.B（由文中“‘天下主義是以‘天下理念為核心”可知，以“天下”理念為核心的是“天下主義”，不能由此判斷“文章以‘天下理念為核心”，概念混淆。）

3.C（“其世界觀不具開放性和包容性”于文無據(jù)。）

河北高考模擬題

1.B（A項(xiàng)，傳統(tǒng)節(jié)日的審美作用不是其產(chǎn)生后具有的。C項(xiàng)，張冠李戴，“強(qiáng)化了民族的集體記憶……”的，不是傳統(tǒng)節(jié)日，而是文學(xué)作品。D項(xiàng)，因果顛倒。）

2.C（第三段闡述的是文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的作用。）

3.B（“啟發(fā)”的說法錯(cuò)誤，原文說法是“如出一轍”，即它們是相似的關(guān)系。）

閩粵贛十二校高考模擬題

I.C（A項(xiàng)，“民族本位思維與國際主義思維存在不可調(diào)和的矛盾”與文不符，原文是“民族本位與國際主義一直保留相互成就的可能性”。B項(xiàng)，“那么中國不需要諾貝爾獎(jiǎng)”不合文意，原文是“需要更恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)項(xiàng)來承擔(dān)這一使命”，不等于“不需要諾貝爾獎(jiǎng)”。D項(xiàng)，“無須考慮作家的民族性”與文不符，也不合情理。最后一段說“讓文學(xué)創(chuàng)作立足于地方經(jīng)驗(yàn)，立足于特定時(shí)空中人們的歡樂、苦難與抗?fàn)帲@是我們對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的期待”，其中“立足于特定時(shí)空中人們的歡樂、苦難與抗?fàn)帯本褪橇⒆阌诿褡逍浴＃?/p>

2.D（僅僅設(shè)想，難以證明。）

3.C（不存在因果關(guān)系，“獲諾貝爾獎(jiǎng)越多的民族越謙遜”的說法也沒有根據(jù)。）

廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高考模擬題

I.B（A項(xiàng)，“宗教信仰”理解有誤，“青春教”只是表達(dá)一種文學(xué)創(chuàng)作上的追求。C項(xiàng).梁啟超不屬于“五四”新文學(xué)作家。D項(xiàng)，“五四”新文學(xué)的審美心理特征不具有深厚的歷史基礎(chǔ)。）

2.B（引用徐志摩的詩句并沒有點(diǎn)明本文的中心論點(diǎn)，只是引出了中心話題。）

3.B（“中國封建時(shí)代的作家群以年長的士大夫?yàn)橹黧w”的說法錯(cuò)誤，原文說的是“中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w”，同時(shí)這也不是“李大釗認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史”的原因，是強(qiáng)加因果。）

全國名校聯(lián)盟高考模擬題

1.D（“揮舞熒光棒、舉燈牌不在其中”說法錯(cuò)誤，原文為“早已不只是演唱會(huì)上統(tǒng)一揮舞熒光棒、舉燈牌”。）

2.D（本文的論述對(duì)象是粉絲文化的發(fā)展，而非互聯(lián)網(wǎng)手段的作用。）

3.B（“但隨著時(shí)間推移，普通公眾也將認(rèn)識(shí)到粉絲文化的積極作用”，把已然當(dāng)未然，原文為“開始認(rèn)識(shí)到粉絲文化對(duì)文藝生產(chǎn)、傳播和文化市場的積極作用”。）