摘 要 作為第一部中國(guó)詩歌選本和第一部中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，《詩經(jīng)》經(jīng)歷了口頭文本、書面文本、詩歌選本及儒家經(jīng)典四個(gè)階段。先秦時(shí)代，《詩經(jīng)》是貴族教育的重要讀本，不學(xué)詩，既無法應(yīng)付上層社會(huì)的日常交際，更不能搞好政治和外交。賦詩言志，引經(jīng)據(jù)典，是對(duì)士大夫的基本要求。演講者從賦詩言志說起，講述《詩經(jīng)》在古人語言中的流傳與應(yīng)用，以及在這一過程中所展現(xiàn)出來的詩歌的力量和經(jīng)典的力量。隨著《詩經(jīng)》典雅精練的語言大量凝定為成語，溫柔敦厚的詩教也滲透入中國(guó)人的日常語言與生活，完成了“詩在當(dāng)下”的文化傳播使命。

關(guān)鍵詞 詩歌《詩經(jīng)》 經(jīng)典閱讀 南圖閱讀節(jié) 閱讀推廣

Abstract As the first anthology of Chinese poetry and the first classic of Chinese literature， The Book of Songs has experienced four stages： oral text， written text， poetry anthology and Confucian classics. In the pre-Qin period， The Book of Songs was an important reading book for aristocratic education. Without learning poetry， they could not deal with the daily communication of the upper class society， nor could they do well in politics and diplomacy. It is the basic requirement of scholar bureaucrats to write poems and express their aspirations and quote classics. The speaker starts from the writing of poems， tells about the spread and application of The Book of Songs in the language of the ancients， as well as the power of poems and classics in this process. With a large number of elegant and concise languages in The Book of Songs condensed into idioms， gentle and honest poetry teaching has penetrated into the daily language and life of Chinese people， and completed the cultural communication mission of “poetry in the present”.

Keywords Poetry. The Book of Songs. Classic reading. Reading Festival of Nanjing Library. Reading promotion.

很高興參加第十一屆南圖閱讀節(jié)。這個(gè)閱讀節(jié)有一系列的活動(dòng)，其中包括“嘉惠論壇”?！凹位菡搲边@個(gè)名字起得好。在我看來，閱讀確實(shí)是一件“嘉惠”大眾、對(duì)大家都有益的事，所以，我們經(jīng)常說，“開卷有益”，往往忽視了讀書不僅益己，而且益人。今年嘉惠論壇的主題是，“不學(xué)詩，無以言，書香戰(zhàn)疫潤(rùn)心靈?！焙茱@然，詩歌是這屆論壇關(guān)注的重點(diǎn)。

眾所周知，“不學(xué)詩，無以言”這句話，出自《論語》。有一天，孔子看見他的兒子孔鯉“趨而過庭”，也就是從院子里走過，就問他：“你學(xué)詩了嗎？”孔鯉回答說：“還沒有學(xué)?！笨鬃泳徒逃?xùn)他說：“不學(xué)詩，是沒有辦法說話的。”于是孔鯉就回去學(xué)詩。因此，“不學(xué)詩，無以言”可以說是孔子對(duì)兒子的“庭訓(xùn)”，也就是孔門的家教。在今天這個(gè)場(chǎng)合，我們引用孔子這句話的目的是要討論通過怎樣閱讀詩歌，才能使我們的語言更加豐富，使我們的表達(dá)更加優(yōu)雅，使我們的生活更加美好。從個(gè)人做起，我們每個(gè)人都可以通過讀詩、用詩，做一個(gè)優(yōu)雅的人，而避免成為韓愈在《送窮文》中所說的那種“面目可憎、語言無味”的人?！懊婺靠稍鳌迸c“語言無味”當(dāng)然說的是兩件事，但這兩者又是相互影響的。一個(gè)人長(zhǎng)得帥不帥，基本上取決于先天的遺傳，后天沒辦法改變，除非去整容，而一個(gè)人的語言是否無味，則完全取決于后天的學(xué)習(xí)，才可以大有作為。一個(gè)“語言無味”的人，即使長(zhǎng)得很帥，也有可能使人望而卻步，變得不那么可親可近，甚至不可愛。面目與語言，一個(gè)是外貌，一個(gè)是內(nèi)涵，兩相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)人的形象，因此學(xué)詩是很重要的?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)讀詩，并且說，“不學(xué)詩，無以言”，他所謂“言”所指甚廣，意蘊(yùn)豐富。

在孔子的時(shí)代，“不學(xué)詩，無以學(xué)”中的“詩”，具體所指是《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》 是我國(guó)第一部詩歌選本，也是第一部詩歌經(jīng)典，主要收錄西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)） 的詩歌。在孔子那個(gè)時(shí)代，中國(guó)就只有這樣一部詩集，所以，講到“詩”，就是指《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌，風(fēng)又細(xì)分為十五國(guó)風(fēng)，雅分大雅、小雅，頌分為周頌、魯頌、商頌。大小雅和周魯商三頌都比較好記，十五國(guó)風(fēng)難記一些。為了幫助學(xué)生記憶，我曾經(jīng)編過一個(gè)順口溜，我愿意借這個(gè)機(jī)會(huì)分享給大家：

周南召南邶鄘衛(wèi)，

王鄭齊風(fēng)唐前魏，

秦陳曹豳中間鄶。

這三句話，每句都是七個(gè)字，各包括五個(gè)國(guó)風(fēng)，合起來就是十五國(guó)風(fēng)，依次為：周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。把這三句背下來，就可以記住十五國(guó)風(fēng)及其順序了。

下面我就以《詩經(jīng)》為例，說說《詩經(jīng)》在古人語言中的流傳與應(yīng)用，以及在這一過程中所展現(xiàn)出來的詩歌的力量和經(jīng)典的力量。

先從賦詩言志說起。為了說明“賦詩言志”，要給大家講一段《左傳》中記載的故事。

這段故事發(fā)生在魯文公十三年，也就是公元前614年，距今2600多年，那是非常遙遠(yuǎn)的春秋年代。那時(shí)，在今天的河南鄭州一帶有個(gè)鄭國(guó)，得罪了當(dāng)時(shí)北方的強(qiáng)國(guó)晉國(guó)，正在惴惴不安之中。而位處山東西南的魯國(guó)，跟晉國(guó)的關(guān)系比較好，晉魯兩國(guó)是結(jié)盟的關(guān)系，魯文公正好剛從晉國(guó)回來，路過鄭國(guó)，鄭伯（鄭穆公）就請(qǐng)魯文公在棐（也就是今天的河南新鄉(xiāng)） 會(huì)見，目的是請(qǐng)魯文公向晉國(guó)求和。這場(chǎng)兩國(guó)國(guó)君的會(huì)面其實(shí)就是一場(chǎng)賦詩言志的表演，或者通俗一點(diǎn)說，就是一場(chǎng)詩歌朗誦會(huì)。這場(chǎng)朗誦會(huì)的導(dǎo)演自然是鄭、魯兩國(guó)的國(guó)君，尤其是鄭穆公，而主演則是兩國(guó)的大夫。

一開始是鄭國(guó)大夫子家上場(chǎng)，賦《鴻雁》?！而櫻恪肥恰缎⊙拧分械囊黄?，其中這樣幾句：“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！弊蛹业难酝庵馐牵m然我知道魯文公您一路奔波，旅途辛苦，但是大家都是窮苦可憐人，鄭國(guó)現(xiàn)在孤苦無援，希望得到魯國(guó)的憐憫和救助。很明顯，子家的賦詩言志是“斷章取義”，他希望魯文公幫助鄭國(guó)向晉國(guó)求和。他這個(gè)意思并沒有明確地說出來，而是通過誦讀前人的詩句來暗示，其表達(dá)是極為含蓄優(yōu)雅的。

魯國(guó)方面顯然聽懂了，于是，魯大夫季文子就回應(yīng)說：“寡君未免于此?！苯又?，季文子賦《四月》?！端脑隆芬彩恰缎⊙拧分械囊黄?，其中有這樣幾句：“亂離瘼矣，爰其適歸？”“我日構(gòu)禍，曷云能穀。”“君子作歌，維以告哀?！彼难酝庵馐钦f，魯國(guó)也是處境困難，自顧不暇，有婉言謝絕之意。由此可以看出，一方面，來而不往非禮也，既然子家采用賦詩言志的方式表達(dá)，季文子也得使用賦詩言志的方式來回答;另一方面，即使表達(dá)拒絕之意，他的方式也依然是溫文爾雅的。

子家不肯就此罷休，他繼續(xù)賦詩。這次，他賦的詩是《載馳》第四章?！遁d馳》是《鄘風(fēng)》中的一篇，第四章是這么寫的：“控于大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。”這里的“大邦”，指的就是魯國(guó)，而“我”則是鄭國(guó)。顯然，在這一回合中，子家的姿態(tài)更為謙卑。子家之所以只賦第四章，而不是賦《載馳》全篇，就是希望能更加明確地表達(dá)自己的意圖。從效果上看，鄭國(guó)第二輪向魯國(guó)發(fā)出的請(qǐng)求，不但信號(hào)更明確，而且顯得有些急切了。

最終，魯國(guó)方面抹不開情面，季文子以賦《采薇》第四章答應(yīng)了鄭國(guó)的請(qǐng)求?！恫赊薄肥恰缎⊙拧返囊黄?，其中的第四章寫道：“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。”本意是寫士兵出征的，季文子賦詩是要表達(dá)這樣的意思：請(qǐng)鄭國(guó)放心，魯國(guó)后續(xù)將不顧奔波勞累，一定將把所托付之事辦妥。這也是“斷章取義”。

至此，“鄭伯拜，公答拜”。兩個(gè)國(guó)君的會(huì)見在彬彬有禮、溫文爾雅中圓滿結(jié)束，一場(chǎng)包含兩個(gè)回合的“賦詩言志”的表演，也就此畫上了句號(hào)。

需要說明的是，諸如此類的賦詩言志的場(chǎng)面，在春秋時(shí)代屢見不鮮，見于《左傳》記載的也不勝枚舉。可以說，“賦詩言志”是通行于春秋時(shí)代，尤其通行于春秋各國(guó)的政治外交禮儀場(chǎng)合。這是為什么呢？

我們先來解釋“賦詩言志”。什么叫“賦”呢？“不歌而誦謂之賦”，所謂“賦詩”，就是朗誦詩歌的意思。所謂“言志”，就是朗誦者通過朗誦《詩經(jīng)》中的某一篇的全篇或部分詩句，來暗示性地表達(dá)自己的意圖?！百x詩言志”能夠成為當(dāng)時(shí)政治外交場(chǎng)合雙方交流的重要手段，需要有一個(gè)前提，那就是賦詩者和聽眾對(duì)《詩經(jīng)》的文本都非常熟悉。

簡(jiǎn)單地說，《詩經(jīng)》文本的形成經(jīng)過了四個(gè)階段。最初，這些詩歌是以口頭歌謠的形式流傳。周朝統(tǒng)治者認(rèn)為，從這些民間歌謠中可以觀風(fēng)俗，知得失，有利于校正政策措施，于是派人到各地采集這些歌詩，匯集到朝廷的樂官那里，進(jìn)行整理寫定，并用作貴族教育的讀本。當(dāng)時(shí)識(shí)字人數(shù)有限，只有貴族子弟才能機(jī)會(huì)接受詩的教育。后來，孔子又對(duì)其加以刪定，就有了今天的“詩三百”。到了漢代，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，作為儒家教本的《詩三百》被進(jìn)一步推上了經(jīng)典的位置，《史記》中就出現(xiàn)了“詩經(jīng)”的名稱。從民間口頭流傳、采詩寫定、孔子刪詩，到漢代的經(jīng)典化，這是《詩經(jīng)》文本形成的四個(gè)階段。換句話說，《詩經(jīng)》的傳播經(jīng)歷了口頭傳播、文字傳播、選本傳播和經(jīng)典傳播四個(gè)階段，而語言傳播是貫穿這四個(gè)傳播階段、影響最大、最為深遠(yuǎn)的傳播形式。

與這四個(gè)階段相對(duì)應(yīng)，《詩經(jīng)》的名稱有過三次變化。最初的名稱就是一個(gè)字“詩”?？鬃訂査麅鹤訒r(shí)說，“學(xué)詩乎？”他對(duì)自己的弟子們說過：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！倍际且粋€(gè)“詩”字。在孔子看來，學(xué)詩是極其重要的一件事，因?yàn)閷W(xué)詩可以提高人的聯(lián)想力和想象力（興），提高人的觀察力（觀），提高人的情商和社會(huì)協(xié)作能力（群），提高人的諷刺批判的能力（怨），不僅能更好地侍奉父親，做個(gè)孝子，也能更好地侍奉國(guó)君，做個(gè)忠臣，還能多了解自然界的各種動(dòng)物植物，博學(xué)多聞?？梢?，學(xué)詩的意義是多方面的。這是《詩經(jīng)》的第一個(gè)名稱——“詩”，這個(gè)名稱的特點(diǎn)是包容性極強(qiáng)。

在孔子的時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)了《詩經(jīng)》的第二個(gè)名稱“詩三百”?？鬃诱f過：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！边@是他對(duì)《詩經(jīng)》主旨的精要概括。他不止一次說到學(xué)詩的意義：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”“授之以政”是指處理內(nèi)政，“使于四方”則是指擔(dān)任外交事務(wù)，無論是內(nèi)政，還是外交，都必須熟讀“詩三百”，才能賦詩言志。一方面從“賦詩”的角度來說，“賦詩言志”是一種引經(jīng)據(jù)典，展示了一種尊重傳統(tǒng)、尊重歷史、溫柔敦厚的文化姿態(tài);另一方面從“言志”的角度來說，“賦詩言志”則是一種“斷章取義”，是對(duì)歷史文本的發(fā)揮發(fā)掘，是對(duì)文化資源的創(chuàng)造性使用。由于共同的教育背景，在春秋時(shí)代，《詩經(jīng)》已經(jīng)成為貴族社會(huì)的通用語，構(gòu)建了貴族社會(huì)的一個(gè)共同的知識(shí)話語體系，此后它逐漸經(jīng)典化，并逐漸沉淀在中國(guó)人共同的語言文化資源與歷史文化記憶中。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，雖然社會(huì)文化發(fā)生了巨大的變化，人們的語言表達(dá)習(xí)慣也與春秋時(shí)代大為不同，但是，先秦諸子中的孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等，也都引用《詩經(jīng)》，借助經(jīng)典的力量，增強(qiáng)自己言語的說服力。

所謂“詩三百”，實(shí)際上只是一個(gè)概稱。準(zhǔn)確地說，《詩經(jīng)》 共計(jì)收詩305篇，如果加上《小雅》中六篇有樂無辭的笙詩（《南陔》 《白華》 《華黍》 《由庚》《崇丘》 《由儀》），那就是311 篇。今天家喻戶曉的《唐詩三百首》一共多少首呢？一般的說法就是311 首。原由在于《唐詩三百首》 的編者要向《詩經(jīng)》 看齊，借此向《詩三百首》 致敬。以今例古，《詩經(jīng)》 完全可以稱為“周詩三百首”。清代人說“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟?！蹦敲矗呵飼r(shí)代，人們也許會(huì)說“熟讀周詩三百首，不會(huì)賦詩也會(huì)賦?！辟F族子弟，卿士大夫，只有熟讀此書，才能彼此賦詩言志，完成政治外交場(chǎng)合的交流。因此可以說，是先有了周代的“詩三百”，才有了后來的“唐詩三百首”“宋詞三百首”“元曲三百首”等等。作為《詩經(jīng)》的第二個(gè)名稱，“詩三百”是具有高度地典范性。

隨著第三個(gè)名稱《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，《詩經(jīng)》的經(jīng)典地位宣告確立，歷經(jīng)兩千多年無人能夠撼動(dòng)。西漢初年，很多學(xué)者傳授《詩經(jīng)》，其中最主要的有齊、魯、韓、毛四家，后來影響最大的是毛詩。毛詩是由西漢毛亨、毛萇所輯注傳授的，他們的注釋稱為“毛傳”。東漢學(xué)者鄭玄為“毛傳”作箋注，就成了著名的“鄭箋”。誦讀和講授，是鄭玄傳授《詩經(jīng)》的主要方式。在鄭玄家中，彌漫著濃厚的《詩經(jīng)》氛圍，就連他身邊的丫環(huán)也能出口成章，“賦詩言志”。有個(gè)丫環(huán)事情做得不好，鄭玄很生氣，要打她，這丫環(huán)非但不認(rèn)帳，還跟鄭玄吵起來，惹得鄭玄更加生氣，叫人把她拖了出去扔到泥地里。這情景正好被另一個(gè)丫環(huán)看到了，就問她：“胡為乎泥中？”這丫環(huán)回答說：“薄言往愬，逢彼之怒?！边@兩個(gè)丫環(huán)間的對(duì)話，都是”賦詩言志”，前者賦的是《邶風(fēng)·式微》，后者賦的是《邶風(fēng)·柏舟》，雖然只有短短的一兩句，但已經(jīng)足以“斷章取義”。這段故事被寫進(jìn)了《世說新語·文學(xué)篇》，可見在六朝人眼中，能夠引用《詩經(jīng)》已是文學(xué)和風(fēng)雅的標(biāo)志。

顯然，這兩個(gè)丫環(huán)的對(duì)話能夠成為佳話，能夠被采入《世說新語》而流傳千古，是沾了《詩經(jīng)》的光。正是因?yàn)樗齻儗W(xué)了詩，《詩經(jīng)》給她們的語言涂飾了優(yōu)雅的色彩，這兩個(gè)丫環(huán)才得以廁身以魏晉士族為主角的《世說新語》之中，與那些王謝子弟們并列?！妒勒f新語·文學(xué)篇》中，記載的有很多就是這些王謝子弟們的故事。比如，有一天，謝安召集謝家子弟聚會(huì)，他向年輕人提出一個(gè)問題：“你們認(rèn)為《毛詩》中哪句寫得最好呢？”他的侄子謝玄說，《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”這幾句寫得最好。這幾句寫景有情，自然容易受到年輕人謝玄的青睞。但是，謝安的看法有所不同，他認(rèn)為在《大雅·抑》中的“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”兩句寫得最好，因?yàn)椤按司淦醒湃松钪隆?。這兩句詩的意思是說，大政方針要正確地制訂，深謀遠(yuǎn)慮要及時(shí)地溝通，凸顯的是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有抱負(fù)的政治家的胸懷，這符合謝安的身份，難怪謝安喜歡。這段故事說明了三點(diǎn)：第一，在謝氏家族內(nèi)部，從上到下，從大到小，都是熟讀《詩經(jīng)》的，這是魏晉士族高雅文化素養(yǎng)的體現(xiàn);第二，俗話說“文無第一，武無第二”，對(duì)于《詩經(jīng)》中哪句寫得最好這樣的問題，是不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，完全可以仁者見仁，智者見智?？梢娭x安允許子弟們自由討論，自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，謝氏家門對(duì)《詩經(jīng)》的研習(xí)氣氛是自由、寬松、活潑的。第三，通過“賦詩言志”，謝安、謝玄分別塑造了自己的形象。上面這兩段《世說新語》的故事告訴我們，即使在漢魏兩晉時(shí)代，也同樣是“不學(xué)詩，無以言”。

《隰?！肥恰缎⊙拧分须y得的一首愛情詩，寫得很好，尤其是其中的兩句“中心藏之，何日忘之”，描寫戀愛中人的心理，十分深沉而典型。這兩句詩的語言淺顯易懂，后人經(jīng)常引用，《世說新語》中就有兩段故事，寫到魏晉人引用這兩句詩。三國(guó)時(shí)代，有一個(gè)著名的占卜算卦的專家家叫做管輅，他善于預(yù)測(cè)吉兇。他給何晏和鄧揚(yáng)兩人都占過卦、算過命，并好意地提醒兩人要小心謹(jǐn)慎。鄧揚(yáng)聽了不以為然，大大咧咧地說，你這不過是老生常談罷了，而何晏卻衷心地感謝了管輅的好意，還表示對(duì)管輅的預(yù)測(cè)和提醒，自己一定會(huì)牢記不忘：“《詩》不云乎：‘中心藏之，何日忘之?！睋?jù)史書記載，何晏是三國(guó)時(shí)代有名的美男子，形象出眾，引人注目，可謂三國(guó)時(shí)代的“美少年”。何晏這一番優(yōu)雅得體的話，給他的“美少年”的形象加分不少。

在西晉末年的八王之亂中，西晉文學(xué)家潘岳因?yàn)榈米锪耸治諏?shí)權(quán)的奸佞小人孫秀，而被孫秀殺害。潘岳與孫秀早就認(rèn)識(shí)，只不過孫秀當(dāng)時(shí)地位低微，潘岳沒把他看在眼里。后來孫秀當(dāng)上了中書令，潘岳有一次碰到他，有心套近乎，跟孫秀打招呼道：“孫令！憶疇昔周旋否？”孫秀回了一句：“中心藏之，何日忘之?！睂O秀這一番惡狠狠的回話，使潘岳意識(shí)到情勢(shì)不妙，冤家易結(jié)不易解。這段故事中有一點(diǎn)我們可能沒有想到，像孫秀這樣一個(gè)善于記恨、睚眥必報(bào)的小人，居然也是熟讀《詩經(jīng)》的。但是，從這件事中，我們必須想到兩點(diǎn)：一是什么樣的人說什么樣的話，語言塑造人的形象;二是情境塑造語言，“斷章取義”的現(xiàn)象，不僅是詩歌語言使用的特點(diǎn)，也是詩歌語言理解的特點(diǎn)。同樣是“中心藏之，何日忘之”，在《詩經(jīng)》中、在何晏口中、在孫秀口中，意味是全然不相同的。

六朝以后，《詩經(jīng)》對(duì)語言和文學(xué)的影響更為廣泛。在很多場(chǎng)合，不論是口頭的交流，還是書面的表達(dá)，我們都可以見到出自《詩經(jīng)》的成語的身影。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，出自《詩經(jīng)》的各種成語，將近200個(gè)。在某些方面，《詩經(jīng)》的成語似乎特別豐富，尤其關(guān)于婚姻愛情主題的，因?yàn)椤对娊?jīng)》中有很多愛情詩。所以，就有如下這些成語：

窈窕淑女、鳳凰于飛、天作之合、宜室宜家、新婚燕爾、白頭到老、琴瑟之好……

中國(guó)是個(gè)禮義之邦，《詩經(jīng)》時(shí)代又是講究禮儀的貴族社會(huì)。所以，尊敬長(zhǎng)輩、向長(zhǎng)輩賢人表達(dá)祝福、表達(dá)景仰的吉祥語也很多，后人習(xí)用，就轉(zhuǎn)化為成語。比如這些成語：

高山仰止、甘棠遺愛、壽比南山、萬壽無疆、天保九如……

《詩經(jīng)》中有不少是政治詩，或者表達(dá)諷刺，或者旨在歌誦，有很多經(jīng)典的表達(dá)。所以，我們看到這樣的一些成語：

夙夜在公、兢兢業(yè)業(yè)、夙興夜寐、未雨綢繆、風(fēng)雨如晦、同仇敵愾、投桃報(bào)李、衣冠楚楚、自求多福、巧舌如簧……

在日常生活中，我們還經(jīng)常會(huì)見到或用到這樣的一些成語，例如“惠然肯來”“聊勝于無”，等等，司空見慣。有時(shí)候，同樣一個(gè)意思的成語，可以呈現(xiàn)出多種不同的形態(tài)，比如“投桃報(bào)李”“投木報(bào)瓊”“桃來李答”，又比如“高山景行”“高山仰止”等，貌異心同。不同的形貌，適宜于不同的場(chǎng)合，顯示了語言表達(dá)的多樣性與復(fù)雜性。還有一些詞語，已經(jīng)常用、熟悉到?jīng)]有感覺了，很多人大概都已經(jīng)渾然忘卻它們也是出自《詩經(jīng)》，也有高貴的出身，比如日常生活中還經(jīng)常用到的“景仰”“喬遷”等詞語。實(shí)際上，成語化是《詩經(jīng)》 經(jīng)典化的重要表現(xiàn)之一，這種經(jīng)典化使《詩經(jīng)》 走下陽春白雪的殿堂，走入下里巴人的社會(huì)和人間，使它的力量日益擴(kuò)展，無遠(yuǎn)而弗屆。

杜甫有一首著名的《絕句》：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖宿鴛鴦?！逼渲械摹斑t日”就是濃縮《詩經(jīng)》中的句子來的。《詩經(jīng)·小雅·出車》：“春日遲遲，卉木萋萋?！保ā夺亠L(fēng)·七月》 也有“春日遲遲，采蘩祁祁”的句子）。這兩句詩所描繪的春景，其實(shí)與六朝人丘遲《與陳伯之書》中的“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生花、群鶯亂飛”異曲同工。無論是丘遲的書信，還是杜甫的絕句，他們都從《詩經(jīng)》中吸取了營(yíng)養(yǎng)，只是深淺表里不同而已。對(duì)于《詩經(jīng)》，詩圣杜甫自然是爛熟于心，才能信手拈來。對(duì)后代詩文產(chǎn)生持久的影響，是《詩經(jīng)》言語傳播的另一個(gè)路徑，也是另一個(gè)重要的側(cè)面。

《禮記》中說，“溫柔敦厚，詩教也?！边@里的“詩教”，本義是說《詩經(jīng)》給予我們的教誨，也就是《詩經(jīng)》教給我們的正確的說話表達(dá)的方式，乃至為人處世的方式。這個(gè)方式仍然帶著春秋時(shí)代貴族社會(huì)所特有的那種含蓄、從容、優(yōu)雅、溫厚。今天，我們也可以把“溫柔敦厚，詩教也”這句話理解為中國(guó)詩歌傳統(tǒng)給予我們的教誨，理解為中國(guó)詩歌傳統(tǒng)在當(dāng)下的意義?！对娊?jīng)》既是這個(gè)傳統(tǒng)的源頭，也是這個(gè)傳統(tǒng)的奠定者。盡管《詩經(jīng)》與今天相隔兩千多年，但它挾帶著儒家經(jīng)典的威力、詩歌情感的活力、語言藝術(shù)的魅力，走進(jìn)日常，介入生活，深入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了跨越雅俗、跨越不同時(shí)代和不同階層的傳播。它也再一次證明：真正偉大的詩歌從來不曾遠(yuǎn)去，它也從來不在遠(yuǎn)方，它就在當(dāng)下，就在我們的語言中，就在我們的生活中。

有一句廣告詞，是給一款鉆石打廣告的，說的是：“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳。”我以為，像《詩經(jīng)》這樣的中國(guó)文學(xué)經(jīng)典、中國(guó)詩歌經(jīng)典，正如鉆石一樣，經(jīng)歷歲月的磨洗，而光輝永在，越洗越亮?！对娊?jīng)》作為一部中國(guó)詩歌的經(jīng)典，它的生命力是持久、廣泛而深刻的，在這個(gè)意義上，我們可以說：《詩經(jīng)》 恒久遠(yuǎn)，一書永流傳。

程章燦 南京大學(xué)圖書館館長(zhǎng)、古典文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)，文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。 江蘇南京，210093。

（收稿日期：2020-05-10 編校：劉 明，左靜遠(yuǎn)）