摘 要：《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是理解馬克思主義人的解放理論的出發(fā)點(diǎn)。馬克思恩格斯以對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)”的批判為邏輯前提，將對(duì)“人”的把握從德國思辨哲學(xué)的抽象性中拯救出來;以從事實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的人為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，開始在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中把握人的現(xiàn)實(shí)性;以人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)和確立著社會(huì)歷史的發(fā)展為實(shí)踐路向，在生產(chǎn)實(shí)踐中彰顯人的本質(zhì)力量;以實(shí)現(xiàn)人的解放為目標(biāo)旨?xì)w，把觀念解放推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)解放，使人從異化中解脫出來。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;《德意志意識(shí)形態(tài)》;“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”;人的解放

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）07-0102-05

作者簡(jiǎn)介：陳婷（1992-），女，湖北仙桃人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：社會(huì)主義的歷史和理論。

馬克思的社會(huì)歷史觀曾一度被理解為“見物不見人”的“經(jīng)濟(jì)決定論”。對(duì)此，有必要說明，人的解放作為科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)是整個(gè)馬克思主義理論的目標(biāo)追求，馬克思新世界觀的最為關(guān)鍵的要素正是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]516。因此，對(duì)馬克思主義人的解放理論的理解，首先應(yīng)該對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵作出科學(xué)的闡釋?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》作為馬克思主義思想發(fā)展史上的一部里程碑式的重要著作，完成了由“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的重大轉(zhuǎn)變，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”成為理解馬克思主義人的解放理論的重要出發(fā)點(diǎn)。

一、邏輯前提：對(duì)“人”的把握從觀念回到現(xiàn)實(shí)

馬克思之前的思想家們“總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來建立自己的關(guān)系”[1]509。他們對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和把握往往只是停留于對(duì)“抽象的人”的崇拜，熱衷于以詞句批判詞句，歸根結(jié)底，這就是一種在進(jìn)行純粹歷史規(guī)律演繹的唯心主義歷史觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思已經(jīng)“弄清問題”，他通過對(duì)以往的一切形而上學(xué)和唯心主義進(jìn)行批判，將人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)從天國拉回人間、從觀念領(lǐng)域拉回現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于，他把黑格爾的無主體的理性拉回到人的層面上來，使哲學(xué)真正成為“人”的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“并不將斯賓諾莎的實(shí)體、康德和費(fèi)希特的‘自我、謝林的絕對(duì)同一性、黑格爾的絕對(duì)精神等抽象的、僅僅被思想的或被想象的本質(zhì)當(dāng)作自己的原則，而是將現(xiàn)實(shí)的或者毋寧說最最現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，真正最實(shí)在的存在：人，即最積極的現(xiàn)實(shí)原則當(dāng)作自己的原則”[2]。相較于唯心主義者來說，“他至少向前邁進(jìn)了一步”。但是，“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的‘理解一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘人，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人?！盵1]527-528費(fèi)爾巴哈只是從客體的或者直觀的形式而不是從主體方面去理解對(duì)象、感性和現(xiàn)實(shí)，他“沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)……他不了解‘革命的、‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”[1]499。費(fèi)爾巴哈視域下的人是自然的人，而非社會(huì)的人，他所理解的“人”是一種“假定”的、“抽象”的、“孤立”的人的個(gè)體，是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”的抽象的“類”存在物。因此，費(fèi)爾巴哈解釋不了現(xiàn)實(shí)的矛盾和困境，他不得不“求助于某種二重性的直觀”，他把人與人的關(guān)系理解為一種“愛的宗教”，并從這種“愛”中引申出關(guān)于未來哲學(xué)和未來社會(huì)的構(gòu)想。從本質(zhì)上來說，費(fèi)爾巴哈“類哲學(xué)”仍只停留于“字眼上的革命”，費(fèi)爾巴哈“滿足于玩弄實(shí)在這個(gè)字眼，但他從這字眼的具體含義中只看到他所要求實(shí)現(xiàn)的那種人的形象”[3]。

施蒂納“唯一者”哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于，在批判“類”的基礎(chǔ)上試圖回到真實(shí)的個(gè)體，試圖由“抽象的人”恢復(fù)到一個(gè)有血有肉的個(gè)人，施蒂納批判了傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)于理念、精神的過分崇拜，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了個(gè)體的存在。但是，施蒂納將獨(dú)一無二的“自我”作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，將“唯一者”作為其哲學(xué)的前提，在他看來，“人”就是“一成不變的利己主義的個(gè)人”，就是自我，只有自我才是真正的人，除此之外，別無他物。施蒂納將利己主義看作是人的本質(zhì)，而看不到人的其他方面，對(duì)人的本質(zhì)、人的意識(shí)等問題的考察又完全是觀念的和思辨的，他“在自己的想象中用宗教的幻想生產(chǎn)代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)”[1]546，“這位哲學(xué)家在這里轉(zhuǎn)彎抹角地承認(rèn)一定的意識(shí)也是有一定的人和一定的情況與之相符合的，但是同時(shí)他又認(rèn)為：他向人們所提出的要他們改變自身意識(shí)的道德要求，會(huì)引起這種改變的自身意識(shí)，而在那些由于經(jīng)驗(yàn)條件的改變而改變的人們中（現(xiàn)在這種人所具備的當(dāng)然是另一種意識(shí)了），他所看到的只是那改變了的[意識(shí)]，此外再?zèng)]有別的。”[4]279這仍然是在觀念內(nèi)部自我打轉(zhuǎn)，在“純粹精神”的領(lǐng)域兜圈子，完全脫離了現(xiàn)實(shí)生活。由此看來，“唯一者”哲學(xué)并沒有擺脫單純的意識(shí)關(guān)系，其所謂的前提和出發(fā)點(diǎn)仍舊是“抽象的觀念”。施蒂納所主張的“自我”的現(xiàn)實(shí)性也僅僅是在思維領(lǐng)域具有現(xiàn)實(shí)性，而這對(duì)于實(shí)際的發(fā)展沒有任何意義。

雖然，費(fèi)爾巴哈的“類哲學(xué)”和施蒂納的“唯一者”哲學(xué)相對(duì)于以往的形而上學(xué)來說，有一定的進(jìn)步意義，但是，從本質(zhì)上來說，二者殊途同歸，都走入了唯心主義和形而上學(xué)的窠臼。正是在批判和反思“類哲學(xué)”和“唯一者”哲學(xué)等形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，馬克思從德國思辨哲學(xué)的抽象性中脫離出來，明確闡釋了其新世界觀的前提和出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，開始在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中把握人的現(xiàn)實(shí)性。

二、現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)：“人”是從事實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的人

那么，何為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”？馬克思哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，馬克思將人理解為感性活動(dòng)本身，而不是感性直觀，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“德國哲學(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵1]525馬克思認(rèn)為，對(duì)人的存在和本質(zhì)的理解不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩，人不是想象中的個(gè)人，不是觀念中構(gòu)想出來的人，而應(yīng)當(dāng)回歸到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和生活去理解和把握人。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵1]516-517因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才是“人”的真實(shí)存在，就是指他們的實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，實(shí)質(zhì)上也就是實(shí)踐，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵1]519這種使人與動(dòng)物區(qū)別開來的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就是勞動(dòng)與實(shí)踐，動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人是再生產(chǎn)整個(gè)自然界，而且，人懂得如何自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品，并能按照美的規(guī)律和任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)。由此，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論將對(duì)人的認(rèn)識(shí)徹底拉回到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，當(dāng)我們談?wù)摰健叭恕睍r(shí)，不再是舊唯物主義“抽象的人”、純生物意義上的人，也不再是唯心主義純粹思辨領(lǐng)域的人，而是真正“有血有肉”的勞動(dòng)的人、實(shí)踐的人。

馬克思從人的自然性、社會(huì)性以及思維意識(shí)等不同的生產(chǎn)維度闡述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的真正內(nèi)涵，展現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的五種生產(chǎn)活動(dòng)。第一，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]531，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。第二，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，也有著其它現(xiàn)實(shí)性的需要，因?yàn)樵谌说纳嫘枰玫綕M足后，滿足這一需要的活動(dòng)以及滿足需要而使用的工具以及生活資料又會(huì)引起新的需要，因此，第二個(gè)生產(chǎn)便是這種新的需要的不斷再生產(chǎn)。第三，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”要得以延續(xù)下去，就必須進(jìn)行“人”的生產(chǎn)，不僅包括對(duì)人自身的生產(chǎn)，也包括對(duì)他人的生產(chǎn)即生命的繁殖，這就是夫妻之間、父母與子女之間的關(guān)系，即家庭。第四，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”[1]525，而是社會(huì)關(guān)系中的人。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也不是單個(gè)人的，它一開始就具有社會(huì)的性質(zhì)。家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，但新的需要隨著人口的增多不斷得以產(chǎn)生，需要的增長又產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)就是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，而人們共同活動(dòng)的結(jié)果就是生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上就體現(xiàn)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。第五，馬克思強(qiáng)調(diào)，在考察了以上四種生產(chǎn)后，我們發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，由于分工的需要，由于和他人交往的迫切需要，意識(shí)得以產(chǎn)生，即意識(shí)的生產(chǎn)?！耙庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[1]533，也就是說，意識(shí)是從屬于物質(zhì)性因素的第二性的東西。當(dāng)分工發(fā)展到一定程度時(shí)，意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性就顯現(xiàn)出來，才有了真正的意識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)。

正是在對(duì)以上五種生產(chǎn)活動(dòng)的分析基礎(chǔ)之上，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵1]520馬克思將人的本質(zhì)理解為實(shí)踐，并指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]501，人的本質(zhì)是“社會(huì)的人”。正是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造著人作為人的存在，而且創(chuàng)造著人與人的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造著豐富多彩的人的世界，正是這種生產(chǎn)實(shí)踐，使得人成為人，成為現(xiàn)在的樣子。

三、實(shí)踐路向：人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)和確立著社會(huì)歷史的發(fā)展

從哲學(xué)的角度來說，整個(gè)人類歷史完全可以理解為社會(huì)生產(chǎn)史，同時(shí)也是作為生產(chǎn)過程基本力量的人本身發(fā)展的歷史。舊唯物主義只是從客體或直觀的形式去理解，并不了解歷史的發(fā)展不過是“追求自己目的的人的活動(dòng)”而已，忽視了人的主體能動(dòng)的方面。唯心主義卻抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面，將能動(dòng)的方面絕對(duì)化，忽視了客觀現(xiàn)實(shí)的方面。馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，立足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，將人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律統(tǒng)一起來，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來去理解歷史和人的發(fā)展。人作為社會(huì)歷史發(fā)展主體性的存在，是人類歷史發(fā)展的首要前提?！叭耸潜举|(zhì)，是人的全部活動(dòng)和全部狀況的基礎(chǔ)……歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何無窮無盡的豐富性，它‘并沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！盵1]295整個(gè)人類歷史就是無數(shù)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展過程，而無數(shù)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的集合體就是人民群眾，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。人民群眾生產(chǎn)著人類生存所必需的吃、喝、住、穿等生產(chǎn)和生活資料，正如恩格斯所說：“沒有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存?！盵5]而且，人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐中促進(jìn)了科學(xué)、文化的發(fā)展，為人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。雖然人民群眾的范疇在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)容，但是總的來說，無論在什么時(shí)期，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾都是人民群眾的主體。歷史反復(fù)證明，社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾勞動(dòng)的歷史，在無數(shù)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)實(shí)踐中，在人民群眾的偉大創(chuàng)造中，人類文明得以不斷向前推進(jìn)。

在生產(chǎn)實(shí)踐中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為生產(chǎn)的主體是生產(chǎn)過程的基本力量，馬克思認(rèn)為，“由每一個(gè)新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。”[1]576雖然人類歷史是按照不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律向前發(fā)展，但所有的歷史規(guī)律又是通過“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，歷史規(guī)律就是人的活動(dòng)的規(guī)律，歷史發(fā)展的所有活動(dòng)都圍繞著人而展開，“并不是‘歷史把人當(dāng)做手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵1]295人在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，不斷地將人的“本質(zhì)力量”對(duì)象化為社會(huì)歷史的發(fā)展。同時(shí)，人作為自己認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，本身也在實(shí)踐中不斷發(fā)展、不斷進(jìn)行自我改造、自我確證和自我革新，人自身的發(fā)展實(shí)現(xiàn)和確立著社會(huì)歷史的發(fā)展?！罢麄€(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。[1]632因此，對(duì)人的認(rèn)識(shí)同時(shí)也就是對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人的發(fā)展同時(shí)也就是推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，人的發(fā)展成為社會(huì)歷史發(fā)展的目的。

“馬克思一向認(rèn)為，人類歷史不僅僅是生產(chǎn)史、經(jīng)濟(jì)史;同時(shí)也是人類自身發(fā)展的歷史，是從動(dòng)物界進(jìn)到真正人的世界的歷史。這個(gè)過程就其內(nèi)涵來說，是從必然王國到自由王國的飛躍，但就其外延而言，也是人類不斷擴(kuò)展自身的活動(dòng)范圍，沖破自然和社會(huì)的各種局限，從狹隘的民族歷史走向廣闊的世界歷史?！盵6]人與動(dòng)物的真正區(qū)別在于人能勞動(dòng)，人的勞動(dòng)是一種有意識(shí)的、自覺的“類活動(dòng)”，推動(dòng)著生產(chǎn)方式和交換方式的不斷變革，推動(dòng)著歷史由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到現(xiàn)代文明社會(huì)的演進(jìn)。馬克思認(rèn)為，這種社會(huì)形態(tài)的更替未來也將會(huì)實(shí)現(xiàn)向“自由王國”的飛躍，而這同時(shí)也是進(jìn)入到真正人的世界，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身及人與社會(huì)和解的過程，是人自身不斷走向真正“自由”的過程。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)人的發(fā)展做出了辯證唯物主義的論證，指出：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。”[4]330也就是說，在面對(duì)外部世界的必然性發(fā)展時(shí)，當(dāng)人能夠駕馭這種必然性，并能夠利用這種必然性，充分推動(dòng)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展以達(dá)到人本身的需求，只有到這個(gè)時(shí)候，共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)。

四、目標(biāo)旨?xì)w：“人”從異化走向解放

對(duì)于現(xiàn)實(shí)以“人”為中心的生產(chǎn)活動(dòng)來說，“人”不僅是生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，“人”的發(fā)展和解放也應(yīng)當(dāng)成為生產(chǎn)發(fā)展的最終目的。在資本主義社會(huì)私有制的條件下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是異化的人。馬克思對(duì)人的異化的批判經(jīng)歷了從宗教領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域進(jìn)而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的過程，馬克思對(duì)人的解放理論的研究也經(jīng)歷了從宗教解放轉(zhuǎn)向政治解放進(jìn)而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)解放的歷程。經(jīng)濟(jì)異化也就是現(xiàn)實(shí)生活的異化，在《德意志意識(shí)形態(tài)》寫作之前，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡明了勞動(dòng)者當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活異化的幾種規(guī)定性。首先，勞動(dòng)者與他自身生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，因?yàn)閯趧?dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品并不屬于他自己，他創(chuàng)造的商品越多，自身就越變成廉價(jià)的商品。其次，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)過程相異化，因?yàn)閯趧?dòng)者在勞動(dòng)的過程中感受到的不是幸福而是不幸，不是愉悅而是痛苦。馬克思進(jìn)一步指出，資本主義社會(huì)私有制條件下的勞動(dòng)與人的自由自覺的類本質(zhì)也是一種相異化的狀態(tài)，因?yàn)檫@種異化勞動(dòng)將人降低到了動(dòng)物的水平。最后，馬克思指出了人與人之間關(guān)系的異化，勞動(dòng)者與資本家是雇傭關(guān)系，與其他勞動(dòng)者之間是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，資本家與資本家之間亦是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，由此就造成了人與人之間相互敵對(duì)的異化關(guān)系。異化狀態(tài)的“人”并不是作為“真正的人”而存在，而僅僅是作為維持生存的工人而得以存在。對(duì)于人來說，勞動(dòng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為 “人的第一需要”，而是一種“束縛”，是一種表面上自愿而實(shí)質(zhì)上“不得以”的活動(dòng)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思立足于唯物史觀，進(jìn)一步分析異化的根源，指出：“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵1]537這種“異己”的力量就是由在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上所自然形成的分工所帶來的各種壓迫，正是由于強(qiáng)制性的分工使得廣大勞動(dòng)者將勞動(dòng)視為一種外在的強(qiáng)制性力量，將勞動(dòng)視為謀生的手段，僅此而已。在勞動(dòng)者那里，勞動(dòng)已成為一種“工人不堪忍受的東西”，“已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”[1]580。在資本主義生產(chǎn)資料私有制的條件下，勞動(dòng)者不僅完全沒有其他自由的時(shí)間來發(fā)展自身的興趣和才能，而且這種異化關(guān)系不斷地被生產(chǎn)出來。

要實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須擺脫這種異化狀態(tài)。那么，人的解放何以可能？雖然思辨哲學(xué)家們也談?wù)撊说慕夥牛麄冎皇峭Ａ粼诔橄蟮挠^念領(lǐng)域來“談?wù)摗比说慕夥?，只是“談?wù)摗睂?duì)宗教領(lǐng)域或政治領(lǐng)域異化的揚(yáng)棄，而這種解放只是一種虛假的、片面的、人本主義的解放，因?yàn)椴簧钊胗^念產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就無法真正改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)，反而為人的異化蒙上了一塊“遮羞布”。馬克思指明實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑就在于，首先必須從觀念領(lǐng)域回到人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，因?yàn)槿说慕夥挪荒苤竿杂^念批判觀念、以新的觀念代替舊的觀念，而只有徹底揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)生活的異化，人才能獲得根本上的解放和自由。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將人的解放向前推進(jìn)到了現(xiàn)實(shí)解放，即從前期的抽象的人本主義轉(zhuǎn)移到了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！叭绻麄儼颜軐W(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在‘自我意識(shí)中，如果他們把‘人從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來沒有受過這些詞句的奴役——解放出來，那么‘人的‘解放也并沒有前進(jìn)一步;只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！盵1]526-527因此，實(shí)現(xiàn)人的解放首先需要將“人”拉回到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

人的解放作為一個(gè)豐富的歷史范疇不僅包括人本身的勞動(dòng)能力、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，而且還包括人的個(gè)性的自由全面發(fā)展。因此，人的解放還必須建立在關(guān)注人的生產(chǎn)實(shí)踐、人的社會(huì)關(guān)系以及人的精神生產(chǎn)基礎(chǔ)之上。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思為人的解放理論確立了三個(gè)最基本的原則。首先，消滅現(xiàn)代私有制。馬克思指出，要從異化關(guān)系中擺脫出來，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)作為“人”的個(gè)性，“就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件”[1]573，就必須打破現(xiàn)代社會(huì)私有制和舊式分工對(duì)人的束縛，并消滅由此而產(chǎn)生的各種觀念和人的異化狀態(tài)。其次，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)，在對(duì)象性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，人是生產(chǎn)力中具有決定性的力量，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)人的解放起著根本的決定性作用。生產(chǎn)力的高度發(fā)展之所以是絕對(duì)必須的前提，是因?yàn)椤叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[1]538。因?yàn)椤皼]有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[1]527。最后，真正彰顯和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量。只有當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”真正認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)力量，并把這種力量組織成為社會(huì)力量;只有當(dāng)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)條件置于人自身的控制之下，當(dāng)一切對(duì)象成為確證和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的對(duì)象時(shí)，人才能全面地發(fā)展自己的一切能力、發(fā)揮自己的全部才能、展現(xiàn)自己的全部個(gè)性，整個(gè)發(fā)展過程才能稱之為“人”的發(fā)展過程，人的徹底解放才能實(shí)現(xiàn)。正是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性分析的基礎(chǔ)上，馬克思指明了實(shí)現(xiàn)人的解放的最基本的思路和方法論原則，并逐步建立起完整而又系統(tǒng)的馬克思主義人的解放理論。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984∶13-14.

[3] 阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書館，2010∶15.

[4] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[5] 馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，2001∶534.

[6] 張奎良.馬克思的哲學(xué)歷程[M].上海人民出版社，1995∶181.

【責(zé)任編輯：雨 蕙】