王詩(shī)語(yǔ)

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 大連 116081)

引 言

《說(shuō)文解字》，是我國(guó)文字學(xué)的奠基之作，也是我國(guó)第一部系統(tǒng)完備的字典，書中共收字9 353個(gè)，首創(chuàng)部首編排法，并按形體結(jié)構(gòu)將其分為540部。本文選取《說(shuō)文解字》第十二卷上的“耳”部[1]，分別從編排、歸部原則與解說(shuō)字形的方法、解說(shuō)體例、解說(shuō)字音與字義以及“耳”部字的文化內(nèi)涵六個(gè)方面對(duì)“耳”部字進(jìn)行研究。

一、“耳”部字的編排

二、“耳”部字的歸部原則與解說(shuō)字形的方法

《說(shuō)文·耳部》中有2個(gè)象形字，4個(gè)會(huì)意字，25個(gè)形聲字，耹字闕。

(一) 象形字

1.耳：主聽也，象形，凡耳之屬皆從耳。從六書來(lái)看，“耳”是象形字。象形字一般用作部首，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)部，凡耳之屬皆從耳，表明了“耳”是部首字。解說(shuō)字形的方法為：象形。

(二)會(huì)意字

1.聯(lián)：連也，從耳，耳連于頰也，從絲，絲連不絕也。

2.聅：軍法，以矢貫耳也，從耳從矢。

3.聑：安也，從二耳。

4.聶：附耳私小語(yǔ)也，從三耳。

會(huì)意字解說(shuō)字形的方法是從某從某，如聯(lián)：從耳，從絲；聅：從耳從矢。或者是從某某，如聑：從二耳；聶：從三耳。在歸部上，會(huì)意字按主要的表義偏旁來(lái)歸類，雖兩從，但義有主次之別。

(三)形聲字

《說(shuō)文·耳部》共有形聲字25個(gè)。舉例如下：

1.聸：垂耳也，從耳詹聲。

2.聊：耳鳴也，從耳卯聲。

3.聥：張耳有所聞也，從耳禹聲。

4.耿：耳箸頰也，從耳，烓省聲。

形聲字解說(shuō)字形的方法是從某，某聲，如聸：從耳詹聲；聊：從耳卯聲。或者是從某，某省聲，如耿：從耳，烓省聲。形聲字由義符加聲符構(gòu)成，在歸部時(shí)，一般按照義符來(lái)歸部。

三、解說(shuō)體例

《說(shuō)文·耳部》在解說(shuō)體例時(shí)，總體遵循《說(shuō)文解字》整本書的解說(shuō)原則，即先釋字義，再分析字形，然后是字音標(biāo)注。如聖：通也，從耳呈聲。這是一般的解說(shuō)原則，除此之外，還存在著一些解說(shuō)變例和其他解說(shuō)情況。

(一)解說(shuō)變例

1.字形、字義或字音不明者，以闕字標(biāo)出，即其不知者，蓋闕如也。

舉例來(lái)說(shuō)，耹：《國(guó)語(yǔ)》曰：回祿信于耹遂，闕?！抖巫ⅰ方忉尩溃骸秶?guó)語(yǔ)》今見(jiàn)《周語(yǔ)》，闕者，謂其義其音其形皆闕也，韋注，耹遂，地名[2]。

(二)其他解說(shuō)情況

1.解說(shuō)中的“一曰”“或曰”

2.解說(shuō)中引經(jīng)文、引諺語(yǔ)

耽：耳大垂也，從耳冘聲，《詩(shī)》曰：士之耽兮。

聅：軍法，以矢貫耳也，從耳，從矢?！端抉R法》曰：小罪聅，中罪刖，大罪剄。

聝：軍戰(zhàn)斷耳也，《春秋傳》曰：以為俘聝。

3.凡某之屬皆從某

耳：主聽也，象形，凡耳之屬皆從耳。

4.引某某曰、某某說(shuō)，援引通人之說(shuō)

耿：耳箸頰也，從耳烓省聲。杜林說(shuō)：耿，光也，從光，圣省。凡字皆左形右聲，杜林非也。

四、解說(shuō)字義的方法

《說(shuō)文·耳部》解說(shuō)字義的主要方法是義訓(xùn)，所謂義訓(xùn)，就是不需要借助字形或字音，直接解說(shuō)字義?！岸辈孔值牧x訓(xùn)主要有以下幾種方式。

(一)互訓(xùn)

所謂互訓(xùn)，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上意義、用法相同或相近的字互相解釋。陸宗達(dá)在《說(shuō)文解字通論》中說(shuō)：“互為訓(xùn)釋，是解釋詞義的原始方法，也是文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)在訓(xùn)詁方面的主要依據(jù)”[3]。在“耳”部字中，聆和聽采用了這種方法?！墩f(shuō)文》中說(shuō)“聆”：聽也；“聽”：聆也，二者互為訓(xùn)釋。“耳”部中還有一個(gè)“聲”字與“音”部的“音”字互為訓(xùn)釋，聲：音也，音：聲也。

(二)引古書詞句明字義

“引古書詞句明字義”是義訓(xùn)中很重要的一部分?！墩f(shuō)文·耳部》中也采用了這種方式。聅：軍法，以矢貫耳也，從耳從聅，《司馬法》曰：小罪聅，中罪刖，大罪剄。引用《司馬法》中的內(nèi)容進(jìn)一步解釋了“聅”字的意思。聝字亦是如此，《說(shuō)文》說(shuō)“聝”：軍戰(zhàn)斷耳也，《春秋傳》曰：以為俘聝。

(三)標(biāo)明義界

《說(shuō)文·耳部》在標(biāo)明義界時(shí)主要采用兩種方式，一種是用最簡(jiǎn)潔精練的語(yǔ)言去概括字義，另一種是采用具體說(shuō)明的方式去解釋字義。

五、解說(shuō)字音的方法

《說(shuō)文·耳部》解說(shuō)字音時(shí)主要有兩種方法，一是某聲，另一是讀若某、讀若某某。

(一)某聲

這種說(shuō)法出現(xiàn)在形聲字中，形聲字的聲符，是漢字的表音部分?！墩f(shuō)文·耳部》中共有25個(gè)形聲字，解說(shuō)字音的方法為“某聲”。

聖：通也，從耳呈聲。

聘：訪也，從耳甹聲。

聵：聾也，從耳貴聲。

(二)讀若某、讀若某某

六、“耳”部字的文化內(nèi)涵

漢字，迄今為止，已有三千多年的歷史，是人類文化重要的產(chǎn)物。漢字文化，一直以來(lái)也是中華民族眾文化分支中非常重要的一部分。漢字不是孤立存在的個(gè)體，它與我們的社會(huì)、文化等各個(gè)方面息息相關(guān)。因此，我們研究漢字，自然也就要說(shuō)到漢字背后所蘊(yùn)含的文化。該部分將從文化的角度出發(fā)，談?wù)劇墩f(shuō)文·耳部》中所收錄的漢字的文化內(nèi)涵，使人們對(duì)“耳”部字有更加深入、全面的了解。

(一)“耳”與人體、功用、疾病

1. “耳”與人體

“耳”作為重要的人體構(gòu)造，自古以來(lái)就受到人們的廣泛關(guān)注?！痘茨献印ば迍?wù)》中提道：禹耳參漏，是謂大通。興利除害，疏河決江。大禹治水是中國(guó)古代的神話傳說(shuō)，記載中為了說(shuō)明禹的偉大，說(shuō)禹的耳朵有三個(gè)耳眼。除此之外，關(guān)于劉備“耳大垂肩”的說(shuō)法也是廣為人知。還有一些關(guān)于“耳”的認(rèn)識(shí)流傳到了現(xiàn)在，影響著人們的主觀意識(shí)，即耳郭寬，耳垂大的人有福氣。這些都是基于對(duì)“耳”的認(rèn)知所產(chǎn)生出來(lái)的記載與認(rèn)識(shí)。

2.“耳”與功用

“耳”作為重要的人體構(gòu)造之一，其最主要的功用是“聽”?！墩f(shuō)文》對(duì)“耳”的解釋是：主聽也。除此之外還有聽：聆也，《段注》解釋道：凡目所及者云視，如視朝、視事是也，凡目不能徧而耳所及者云聽，如聽天下、聽事是也[2]；聆：聽也，《段注》解釋道：聆者，聽之知微者也[2]；聥：張耳有所聞也。這些字都說(shuō)明了“耳”的功用。

3. “耳”與疾病

從以上內(nèi)容來(lái)看，古人對(duì)“耳”與人體、與功能使用、與疾病，這三方面都有很深入的了解。

(二)“耳”與軍事

自古以來(lái)，軍事活動(dòng)就是人類活動(dòng)中不可缺少的一部分。漢字，是中華文化的載體，對(duì)于人類社會(huì)活動(dòng)中不可缺少的軍事活動(dòng)，自然會(huì)體現(xiàn)在漢字之中。

在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)場(chǎng)廝殺后，勝利者需割取敵人的耳朵，為的是日后建功行賞時(shí)有一個(gè)依據(jù)?！墩f(shuō)文·耳部》中的聝就反映了這一現(xiàn)象。聝：軍戰(zhàn)斷耳也，《春秋傳》曰：以為俘聝。軍事活動(dòng)，是人類活動(dòng)的重要組成部分，而軍法又是軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明的一個(gè)標(biāo)志性特征，《說(shuō)文·耳部》中的“聅”字反映了古代的軍法。聅：軍法，以矢貫耳也，《司馬法》曰：小罪聅，中罪刖，大罪剄。古人曰五刑：黥、劓、刖，宮、大辟。刖刑居中，所以稱之為中刑，“小罪聅”認(rèn)為是比刖刑低一層級(jí)的軍法。

(三)“耳”與婚姻

兩性關(guān)系、婚姻與家庭，自古以來(lái)也是為人廣泛關(guān)注的話題。兩性結(jié)合在一起，組成一個(gè)家庭，構(gòu)成婚姻關(guān)系。而在真正舉行婚禮之前，還有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)不可忽視，即“送聘禮”。自古以來(lái)的婚姻，都講究聘禮，認(rèn)為聘禮代表了一種儀式?！墩f(shuō)文·耳部》中收錄了這個(gè)“聘”字。聘：訪也。有拜訪、詢問(wèn)之意。通過(guò)拜訪、詢問(wèn)，達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)，然后舉行“送聘禮”這一儀式，使眾人得知，取得人們心理上的認(rèn)同。這一步驟完成后，再擇定日期舉行婚禮，成為真正意義上的夫妻。

漢字，經(jīng)歷千年的風(fēng)雨洗禮，背后積淀了深厚的文化內(nèi)涵。漢字，作為文化的載體，與人類社會(huì)的各個(gè)方面息息相關(guān)，也深刻地反映了中華民族幾千年來(lái)的精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展歷程?，F(xiàn)代社會(huì)，提倡弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入地了解每個(gè)漢字背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，有助于我們繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有助于我們建立文化自信，為社會(huì)主義的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)《說(shuō)文·耳部》的分析，本文認(rèn)為在編排上，部首“耳”位于首位，然后再是其他字，按照形體的相關(guān)編排在一起；在歸部原則與解說(shuō)字形的方法上，遵循六書的原則；在解說(shuō)體例方面，有解說(shuō)變例和其他解說(shuō)情況兩大類，其他解說(shuō)情況中，又分為四小類，即“一曰”“或曰”、引經(jīng)文諺語(yǔ)、凡某之屬皆從某、引某某說(shuō)；在解說(shuō)字音方面，有“某聲”和“讀若”兩種方式；在解說(shuō)字義方面，主要采用了義訓(xùn)的方式，在義訓(xùn)的具體方法上，有互訓(xùn)、引古書詞句明字義以及表明義界三種方式；在文化內(nèi)涵方面，“耳”部字與人體、疾病、軍事、軍法以及婚姻息息相關(guān)，文字背后蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。

本文從“耳”部字的編排、“耳”部字的歸部原則與解說(shuō)字形方法、解說(shuō)體例、解說(shuō)字音、解說(shuō)字義與“耳”部字的文化內(nèi)涵六個(gè)方面對(duì)《說(shuō)文·耳部》進(jìn)行了深入的闡釋，以期對(duì)《說(shuō)文解字》“耳”部中的各個(gè)字有更加深入且全面的了解。