靳大力

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100)

文化認(rèn)同是主體對特定文化發(fā)自內(nèi)心的接受和贊同。高度的文化認(rèn)同，內(nèi)含著主體對某種文化理想的堅守、價值標(biāo)準(zhǔn)的肯定、道德秩序的遵守，是文化自信的前提和基礎(chǔ)。黨的十九大報告指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]文化認(rèn)同及在此基礎(chǔ)上形成的文化自信對中國特色社會主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。新時代大學(xué)生身處中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的關(guān)鍵時期，是我國社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的骨干和棟梁。在大學(xué)生中開展中國特色社會主義文化認(rèn)同教育，培養(yǎng)好中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，是高校思想政治工作的重要目標(biāo)和任務(wù)。隨著中國開放的大門越開越大, 中國與世界的聯(lián)系，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的合作交流，更是思想文化價值觀念的融合互鑒。在文明交流互鑒背景下，新時代中國特色社會主義發(fā)展給大學(xué)生文化認(rèn)同教育提出了更高的要求，大學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀如何?存在什么問題?如何提升大學(xué)生文化認(rèn)同？弄清這些問題，對于解決“高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題”[2]具有重要意義。

認(rèn)同問題高發(fā)于“自我”確認(rèn)之前，“自我”與“他者”共存并同時表現(xiàn)出存在合理性的環(huán)境中。改革開放以來,我國快速融入全球化進(jìn)程,外來文化與中華文化之間、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間，持續(xù)交流碰撞，“文化認(rèn)同”問題引起學(xué)界關(guān)注。黨的十八大以來，隨著“文化自信”進(jìn)入“四個自信”理論體系，“文化認(rèn)同”研究進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。大學(xué)生處在世界觀、人生觀、價值觀形成關(guān)鍵時期，面對多樣社會思潮的涌起，極易產(chǎn)生文化認(rèn)同問題。研究者圍繞大學(xué)生文化認(rèn)同，展開了廣泛探討，并取得了一些重要研究發(fā)現(xiàn)。如，大學(xué)生是否存在文化認(rèn)同危機(jī)，少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同等。[3][4]就目前研究情況看,學(xué)者對大學(xué)生文化認(rèn)同的研究多為理論探討和問卷調(diào)查，然而，文化認(rèn)同具有社會敏感性，個體的語言和行動受社會稱許性標(biāo)準(zhǔn)影響，難以客觀真實呈現(xiàn)其認(rèn)同情況。例如，學(xué)者唐詩曾采用問卷調(diào)查法與內(nèi)隱聯(lián)想測驗法同時測量高校研究生的政治信任，證明社會期許效應(yīng)、雙重態(tài)度真實存在。[5]認(rèn)同作為一種心理機(jī)制，是在個體心理中完成的。心理學(xué)研究表明,個體自省能力無法完全察知自身潛意識心理內(nèi)容。因此，大學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀的考察需要更有效的測量方法和工具。

內(nèi)隱聯(lián)想測驗(Implicit Association Test,簡稱IAT)以反應(yīng)時為指標(biāo)，通過對概念之間自動化聯(lián)系程度的測量，揭示人們的內(nèi)隱心理。其基本原理是：相對于兩個聯(lián)系緊密的刺激，人們對兩個聯(lián)系不緊密的刺激反應(yīng)更慢。內(nèi)隱聯(lián)想測驗自1998年誕生以來，成為“大批以無意識和內(nèi)隱認(rèn)知為目標(biāo)的測量工具中，影響最大、最具有革命性、最為有效的”[6]。內(nèi)隱聯(lián)想測驗較少受社會期待等因素的影響，不依賴被試自省能力，既可以測量被試不想報告的心理，又可以測量被試無法報告的心理。在認(rèn)同領(lǐng)域，已有學(xué)者運用IAT方法對少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同問題、大學(xué)生的群體認(rèn)同問題等進(jìn)行了研究，取得了一定的研究成果。[7]本研究將采用內(nèi)隱聯(lián)想測驗，配合訪談，進(jìn)行大學(xué)生中國特色社會主義文化認(rèn)同研究，力圖揭示新時代大學(xué)生文化認(rèn)同的特點、存在的問題，分析其背后的原因，探討進(jìn)一步提升大學(xué)生文化認(rèn)同的路徑。

一、大學(xué)生文化認(rèn)同內(nèi)隱聯(lián)想測驗

(一)研究對象

本研究共招募來自山東省同一所綜合類高校109名本科生被試，平均年齡20.6歲。所有被試均自愿參與實驗，被試手指、視力或矯正視力等生理指標(biāo)正常，電腦操作熟練。

(二)研究方法

“認(rèn)同”在漢語詞典中的解釋有二，一是承認(rèn)同一，二是認(rèn)可，贊同。這意味著“認(rèn)同”包含兩方面的內(nèi)容，一是自我歸屬，二是情感態(tài)度。據(jù)此，本研究設(shè)置了兩個實驗，實驗一測試情感態(tài)度,即大學(xué)生是否認(rèn)可、贊同中國特色社會主義文化；實驗二測試自我歸屬，即大學(xué)生是否將中國特色社會主義文化中的精神標(biāo)識和文化精髓內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則。被試先完成實驗一，再完成實驗二。 根據(jù)單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗范式[8]，每個實驗包括兩種分類任務(wù)：一種要求“中國特色社會主義文化詞匯”與“情感肯定詞匯”/“自我詞”分為一類，即相容分類任務(wù)；另一種要求“中國特色社會主義文化詞匯” 和“情感否定詞匯”/“非我詞”分為一類，即不相容分類任務(wù)。被試處理相容分類任務(wù)的時間越短，說明文化認(rèn)同程度越高。

作為測量材料的中國特色社會主義文化詞匯應(yīng)具有精神標(biāo)識和文化精髓的意義，體現(xiàn)出典型性，代表獨特的民族精神。中國特色社會主義文化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，以馬克思主義思想體系為靈魂。據(jù)此，測量材料應(yīng)包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想兩方面內(nèi)容。習(xí)近平曾對中華文明進(jìn)行論述，“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導(dǎo)向，革故鼎新、與時俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”。[9]在綜合以往研究的基礎(chǔ)上，本研究搜集整理體現(xiàn)中國特色社會主義文化的詞匯10個：炎黃子孫、龍的傳人、融會貫通、禍福相依、謙恭有禮、親仁善鄰、天人合一、自強(qiáng)不息、社會主義、人類解放。其中“炎黃子孫”“龍的傳人”體現(xiàn)中華民族的身份屬性；“融會貫通”“禍福相依”體現(xiàn)重視背景和聯(lián)系的思維屬性；“謙恭有禮”“親仁善鄰”體現(xiàn)處世之道；“天人合一”“自強(qiáng)不息”體現(xiàn)生存理念；“社會主義”“人類解放”體現(xiàn)社會制度屬性。參考余林等人的研究，為實驗一選取情感肯定詞10個：滿意、喜歡、肯定、贊同、有必要、可行、中意、認(rèn)可、欣賞、同意；情感否定詞10個：不滿意、否定、反對、沒必要、不可行、絕望、惡心、不認(rèn)同、過時、反感。為實驗二選取自我詞條7個：我、我們、自我、俺、自己、本人、自個兒；非我詞條7個：他們、他、她、他人、別人、其他人、人家。[10]

測量材料確定后，采用E-prime軟件編制實驗程序，見表1、表3。考慮到被試大部分為右利手，實驗程序進(jìn)行了左右手平衡調(diào)試，見表2、表4。

表1 大學(xué)生對中國特色社會主義文化的情感態(tài)度實驗程序(1)

表2 大學(xué)生對中國特色社會主義文化的情感態(tài)度實驗程序(2)

表3 大學(xué)生對中國特色社會主義文化的自我歸屬實驗程序(1)

表4 大學(xué)生對中國特色社會主義文化的自我歸屬實驗程序(2)

練習(xí)與測試的內(nèi)容相同，避免被試因電腦操作等問題影響實驗效果。測試前和每一步前有相應(yīng)指導(dǎo)語，要求被試在保證準(zhǔn)確的前提下盡快做出反應(yīng)。在練習(xí)階段，屏幕左上角和右上角顯示按鍵類型，幫助被試熟悉程序，正式測試階段沒有按鍵提示。詞條隨機(jī)出現(xiàn)，被試數(shù)據(jù)只統(tǒng)計正式測試階段情況。根據(jù)隨機(jī)分配原則，在實驗一中，55名被試按照表1實驗程序參加測試，54名被試按照表2實驗程序參加測試。

根據(jù)隨機(jī)分配原則，在實驗二中，53名被試按照表3實驗程序參加測試，57名被試按照表4實驗程序參加測試。

(三)研究結(jié)果

在數(shù)據(jù)處理中，錯誤率超過20%的被試予以剔除。經(jīng)統(tǒng)計，1名被試被剔除，有效被試108人。刪除反應(yīng)時大于3000ms,或小于300ms的反應(yīng)，分別計算步驟2(相容任務(wù))和步驟4(不相容任務(wù))兩個測驗階段的反應(yīng)時，利用SPSS軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，得出平均數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差，見表5。

表5 大學(xué)生文化認(rèn)同相容任務(wù)與不相容任務(wù)的平均反應(yīng)

對實驗一使用配對t檢驗發(fā)現(xiàn)，t(107)=-6.065,p<0.001。在本實驗中，p<0.05為顯著,p<0.01為非常顯著。相容任務(wù)和不相容任務(wù)的反應(yīng)時存在顯著差異，“中國特色社會主義文化詞匯”與“情感肯定詞”配對出現(xiàn)時，被試反應(yīng)更快；相反，“中國特色社會主義詞匯”與“情感否定詞”配對出現(xiàn)時，被試反應(yīng)較慢。這表明在被試的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，中國特色社會主義詞匯與積極詞的聯(lián)系相對于與消極詞的聯(lián)系更加緊密，被試對中國特色社會主義文化的情感態(tài)度是積極的。

對實驗二使用配對t檢驗發(fā)現(xiàn)，t(107)=0.782,p=0.436。相容任務(wù)和不相容任務(wù)在反應(yīng)時上不存在顯著差異，該實驗結(jié)果說明在被試的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，中國特色社會主義文化的精神標(biāo)識和文化精髓并沒有與自我緊密聯(lián)系在一起，被試還沒有將中國特色社會主義文化的思想理念內(nèi)化為自我意識。

通過IAT實驗，我們發(fā)現(xiàn)：第一，新時代大學(xué)生實現(xiàn)了初步文化認(rèn)同,表現(xiàn)在對中國特色社會主義文化持積極的情感態(tài)度；第二，新時代大學(xué)生的文化認(rèn)同是淺層次的，表現(xiàn)在沒有將中國特色社會主義文化中的價值觀念、道德規(guī)范融合進(jìn)自己的心理和行為中。也就是說，大學(xué)生文化認(rèn)同呈現(xiàn)出“高情感認(rèn)同，低意志自覺”的特點。

二、新時代大學(xué)生文化認(rèn)同問題及影響因素

通過大學(xué)生文化認(rèn)同內(nèi)隱聯(lián)想測驗，我們可以看到，新時代大學(xué)生對中國特色社會主義文化實現(xiàn)了初步認(rèn)同。但也應(yīng)該注意到，“高情感認(rèn)同，低意志自覺”的特點反映出大學(xué)生文化認(rèn)同在某些方面存在不足和短板。本研究進(jìn)一步對30名在校本科大學(xué)生進(jìn)行訪談，其中，男生11人，女生19人。訪談圍繞大學(xué)生對中國特色社會主義文化的認(rèn)知、內(nèi)化、踐行三方面展開。

(一)大學(xué)生文化認(rèn)同存在的主要問題

“認(rèn)同”的形成包括認(rèn)知、內(nèi)化、踐行三個階段，是一個入腦、入心，而后體現(xiàn)為行為，獲得社會認(rèn)可，并進(jìn)一步強(qiáng)化認(rèn)知的循環(huán)過程。在大學(xué)生文化認(rèn)同中，認(rèn)知是內(nèi)化和踐行的前提；內(nèi)化是認(rèn)知的深化，是踐行的準(zhǔn)備；踐行是認(rèn)知和內(nèi)化的目的，同時促進(jìn)認(rèn)知和內(nèi)化。研究發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生文化認(rèn)同形成過程中，這三個階段都不同程度存在問題。

首先，大學(xué)生對中國特色社會主義文化理性認(rèn)知不足。大學(xué)生對中國特色社會主義文化缺乏整體認(rèn)知和深入了解，認(rèn)知形式上被動了解多，主動學(xué)習(xí)少，認(rèn)知內(nèi)容上淺嘗輒止，不成體系，認(rèn)知效果具有“表面性”和“碎片性”。例如，部分大學(xué)生提到喜歡“中國詩詞”“漢服”，但大都是出于娛樂目的，對于服飾、詩詞相關(guān)的文化知識、背后的民族精神不求甚解。多名大學(xué)生表示會優(yōu)先選擇有利于就業(yè)、考研的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在缺乏理性認(rèn)知的情況下，大學(xué)生表現(xiàn)出的文化情感認(rèn)同多建立在樸素的自發(fā)情感基礎(chǔ)上，對中國特色社會主義文化“是什么”的問題缺乏清醒的認(rèn)識。其次，大學(xué)生文化認(rèn)同具有不穩(wěn)定性。由于缺少對中國特色社會主義文化的理性認(rèn)知，導(dǎo)致文化認(rèn)同先天不足，容易受到外在影響，造成觀念和行動的搖擺。比如大學(xué)生能夠維護(hù)宿舍、班級等集體利益，但一旦涉及個人問題，又表現(xiàn)出對個性、自由、權(quán)利等西方價值觀念的追捧。部分大學(xué)生表示中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋更強(qiáng)調(diào)家庭的團(tuán)聚，與同齡人一起過平安夜、感恩節(jié)等西方節(jié)日更有吸引力。大學(xué)生文化認(rèn)同的不穩(wěn)定性，實際上是對中國特色社會主義文化“為什么好”的問題缺乏清醒的認(rèn)識。最后，大學(xué)生對中國特色社會主義文化知行不一。通過實驗可以看到，大學(xué)生對中國特色社會主義文化肯定性體認(rèn)和內(nèi)化程度不高同時存在，說明大學(xué)生在文化認(rèn)同方面存在知行不一的問題。訪談中，有21名大學(xué)生表示對中國特色社會主義文化蘊(yùn)含的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)則有一定的了解，部分學(xué)生表示中國傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則并不完全符合當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)生活要求。也就是說，在踐行中國特色社會主義文化方面，大學(xué)生既有“不會”的問題，又有“不愿”的問題，實際上是對中國特色社會主義文化“行不行”的問題缺乏清醒的認(rèn)識。

(二)大學(xué)生文化認(rèn)同問題原因分析

在個體成長過程中,大學(xué)階段是個體自我意識形成確立的關(guān)鍵階段,也是文化認(rèn)同形成的關(guān)鍵時期?？陀^來看，中國特色社會主義文化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交融，民族性與世界性耦合，理性認(rèn)知中國特色社會主義文化并非易事?；诖?，更加需要以提升大學(xué)生文化認(rèn)同為目標(biāo)導(dǎo)向，深入分析問題產(chǎn)生的主要原因，以求提出相應(yīng)對策。

首先，中國特色社會主義文化影響力有待提升。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展不充分，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不夠，中國傳統(tǒng)文化中落后的時代性、階級性內(nèi)容與體現(xiàn)民族精神的文化精華尚未完全剝離。運用馬克思主義立場、觀點、方法功力欠缺，面對重大時代問題和人民問題，理論解釋和行動指導(dǎo)乏力。高校教育工作者中國特色社會主義文化素養(yǎng)不均衡，作為教育主導(dǎo)者對大學(xué)生產(chǎn)生的文化影響不足。隨著我國進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型期和改革攻堅期，社會矛盾和社會問題高發(fā)，各種社會思潮和思想觀念在大學(xué)生中傳播，削弱了中國特色社會主義文化的影響力。其次，西方文化霸權(quán)主義不斷滲透。全球化的發(fā)展不僅把世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，更把多種文化聯(lián)系在一起，文明交流是不可阻擋的歷史大勢。西方發(fā)達(dá)國家憑借在經(jīng)濟(jì)、科技等方面的優(yōu)勢地位，更加方便直接地通過互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，在“文明沖突論”框架中，以先進(jìn)與落后，文明與野蠻定義不同文化之間的差別，打著“客觀中立”的幌子，有組織有計劃地宣傳西方價值觀念，“西化”國內(nèi)大學(xué)生。最后，大學(xué)生文化認(rèn)同教育有效性不足。社會“重技能、輕人文”的傾向未能完全改觀，教育體系依然存在“育才”和“育人”的失衡。高校從事大學(xué)生文化認(rèn)同教育工作的主要是思想政治課教師、思想政治輔導(dǎo)員，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識儲備不足?！按髮W(xué)語文”“中國文化概論”“中國傳統(tǒng)文化”等課程在高校尚未普及。在激烈的就業(yè)競爭面前，大學(xué)生學(xué)習(xí)的重心多放在考研、考證、考級等內(nèi)容上，學(xué)習(xí)中國特色社會主義文化缺乏動力。

三、在文明交流互鑒中增強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同

弘揚(yáng)正確的文明觀，積極適應(yīng)、參與和利用文化全球化的大趨勢，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義文化增強(qiáng)文化感召力和吸引力，遵循大學(xué)生文化認(rèn)同教育規(guī)律，扎實開展大學(xué)生文化認(rèn)同教育，是增強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同的必由之路。

(一)弘揚(yáng)新時代馬克思主義文明觀

馬克思恩格斯曾對文明的本質(zhì)、文明的起源、文明的交往等問題做出過論述，奠定了新時代馬克思主義文明觀的理論基礎(chǔ)。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展的背景下，如何看待自我文明、他者文明，如何處理文明之間的關(guān)系，國際上持不同立場的學(xué)者給出了不同的答案?！拔拿鲀?yōu)越論”“文明沖突論”“文明終結(jié)論”不絕于耳。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平總書記站在構(gòu)建人類命運共同體的道義制高點，堅持辯證唯物論的基本觀點，多次對人類文明做出論述，探討人類不同文明共同發(fā)展之道，形成了新時代馬克思主義文明觀。2017年黨的十九大報告指出，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。[11]2018年6月，習(xí)近平在上合組織青島峰會上明確提出“要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀”。[12]2019年習(xí)近平進(jìn)一步提出不同文明交流對話4點主張，“堅持相互尊重、平等對待；堅持美人之美、美美與共；堅持開放包容、互學(xué)互鑒；堅持與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”。[13]這些論述為引導(dǎo)大學(xué)生正確對待中西方文化，有效應(yīng)對西方文化霸權(quán)主義滲透提供了根本遵循。

具體而言，弘揚(yáng)新時代馬克思主義文明觀，一要堅持文明平等，樹立文化“自信”“自尊”，摒棄“自大”“自卑”。世界每一種文明都是人類智慧的結(jié)晶，是人類文明的組成部分，不應(yīng)根據(jù)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行文明的比較。中國特色社會主義文化的自信和自尊來源于五千多年中華傳統(tǒng)文化的歷史滋養(yǎng)，來源于中國特色社會主義建設(shè)的成功實踐。二要堅持文明互鑒，積極宣傳中國特色社會主義文化，同時向人類其他文明學(xué)習(xí)，不搞思想觀念輸出，更不盲從所謂的“普世價值”。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，保守封閉只能導(dǎo)致衰落。西方強(qiáng)國推行的“普世價值”，實際上是在世界上制造對西方文明的膜拜，是對其他國家民族精神的剝奪。三要堅持文明對話，堅決反對文明“隔閡”“沖突”。文明之間交流對話，才能取長補(bǔ)短，兼收并蓄，實現(xiàn)共同發(fā)展。文明差異并不必然導(dǎo)致文明沖突，沖突實質(zhì)上源自于企圖用一種文明征服另一種文明的思想觀念。四要堅持文明包容。習(xí)近平總書記指出，“只要秉持包容精神，就不存在什么文明沖突”。[14]中國傳統(tǒng)儒家思想“和而不同”為當(dāng)代世界不同文明提供了相處之道，也為大學(xué)生正確處理中國特色社會主義文化與外來文化的差異提供了方法論原則。

(二)提升中國特色社會主義文化在大學(xué)生中的影響力

習(xí)近平指出：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的?！盵15]十八大以來，中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展，但其影響力與中國的經(jīng)濟(jì)實力、國際地位還不相適應(yīng)。提升中國特色社會主義文化的影響力，既要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，又要加強(qiáng)傳播體系建設(shè)。2016年，習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的命題，要求發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)作用，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的作用既體現(xiàn)在促進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，又體現(xiàn)在促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，進(jìn)而提煉中國精神、中國智慧，為時代和世界問題提供中國方案，不斷將我國發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，提升中國特色社會主義文化的影響力。

在傳播中國特色社會主義文化方面，根據(jù)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活實際、興趣愛好，同時采用傳統(tǒng)傳播方式和現(xiàn)代傳播方式，從滿足大學(xué)生成長成才需求切入，著力提升中國特色社會主義文化對大學(xué)生的吸引力。推動中國特色社會主義文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材，繼承文化教育中的傳統(tǒng)有效方式，如論壇講座、文化社團(tuán)、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園等。另一方面，打造文化網(wǎng)絡(luò)陣地，豐富網(wǎng)絡(luò)中國特色社會主義文化產(chǎn)品供應(yīng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律意識教育，營造紅色網(wǎng)絡(luò)空間。

(三)把握大學(xué)生文化認(rèn)同教育規(guī)律

“文化認(rèn)同，它不可能在人的頭腦中不教而知、不學(xué)而會、自發(fā)產(chǎn)生，而必須通過教育和學(xué)習(xí)才能獲得?！盵16]開展大學(xué)生文化認(rèn)同教育，必須正確遵循文化認(rèn)同形成規(guī)律，遵循教育規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律。著眼于大學(xué)生成長發(fā)展需要，優(yōu)化大學(xué)生文化認(rèn)同教育的環(huán)境，綜合運用各種教育方式和教育手段，推動中國特色社會主義文化在大學(xué)生中的知識普及、價值肯定及行動自覺。

首先，充分發(fā)揮高校教師在大學(xué)生文化認(rèn)同教育中的主導(dǎo)作用。按照總書記提出的“教育者先受教育”的要求，不斷提升高校教師的文化認(rèn)同。通過教育培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流等方式增強(qiáng)高校教師中國特色社會主義文化素養(yǎng)。整合高校思政課教師、哲學(xué)社會科學(xué)課教師、思想政治輔導(dǎo)員、共青團(tuán)干部在文化認(rèn)同教育中的作用，打造高校文化認(rèn)同教育的骨干力量。引導(dǎo)各專業(yè)課教師挖掘課程中的中國特色社會主義文化資源，努力成為中國特色社會主義文化教育教學(xué)的實施者。其次，推動大學(xué)生在文化認(rèn)同教育中發(fā)揮主體作用。引導(dǎo)大學(xué)生主動承擔(dān)文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的歷史使命，順應(yīng)文明交流互鑒歷史趨勢，發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極宣傳中國特色社會主義文化，努力成為德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的新時代大學(xué)生。再次，形成學(xué)校、社會、家庭三方協(xié)同的文化認(rèn)同教育格局。堅持課堂教學(xué)作為大學(xué)生文化認(rèn)同教育的主陣地，打造高校中國特色社會主義文化教育工作者隊伍。完善學(xué)校、社會、家庭相結(jié)合的教育格局，形成教育合力。發(fā)揮家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)等家庭教育在大學(xué)生文化認(rèn)同形成中的作用。調(diào)動全社會育人資源，弘揚(yáng)正能量，形成認(rèn)知認(rèn)同中國特色社會主義文化的社會氛圍。最后，實現(xiàn)文化認(rèn)同教育方式方法的創(chuàng)新發(fā)展。推動“課堂教學(xué)”與“社會實踐”的統(tǒng)籌、“朋輩影響”與“典型示范”統(tǒng)一、“集體培育”與“個別引導(dǎo)”并用、“線上”與“線下”協(xié)同、“主題教育”與“生活滋養(yǎng)”銜接，以問題為導(dǎo)向，以目標(biāo)為引領(lǐng)，不斷創(chuàng)新大學(xué)生文化認(rèn)同教育方式和手段。