張晨

舞劇《易·行》是以《周易》中的“陰陽五行”觀念為創(chuàng)作源起。《周易說卦》中指出：“乾為金”、“坤為土”、“坎為水”、“離為火”、“巽為木”，賦予了八卦的五行屬性。人們常說“金秋八月”，說“兌為秋”也就是“兌為金”，舞劇因此將“兌兒”作為劇中主線，以它的第三人稱闡釋描繪五行世界。《易經(jīng)》中的兌卦記載：“兌”這個(gè)字，保存了原始圖畫鳥的意向和痕跡?！皟丁边@個(gè)字由上中下結(jié)構(gòu)組成，上部?jī)牲c(diǎn)代表鳥的嘴巴;中部口字，代表鳥圓形的頭部;下部?jī)鹤郑磧和囊庀?。這個(gè)“兌”在舞劇中就代表一只鳥，一只雛鳥。兌兒這一角色在水土木火金“五行”夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交匯中，開啟對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與思考。

“五行”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，舞劇《易·行》將這個(gè)古代哲學(xué)中的重要思想與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合，充分繼承和發(fā)揚(yáng)了五種物質(zhì)相互制約，在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中相生、相克發(fā)展，并用現(xiàn)當(dāng)代舞蹈語匯進(jìn)行表達(dá)，用新型舞劇藝術(shù)向大眾傳播中國傳統(tǒng)思想，在社會(huì)迅速進(jìn)步的今天，具有不可忽視的意義。

一、“五行”之水

水的特點(diǎn)：潤下、流動(dòng)、以柔克剛、生命之源

水的顏色：黑色

舞行中水：四季變化中不同狀態(tài)的水

舞蹈形式：群舞

中國傳統(tǒng)文化與水息息相關(guān)，在《易經(jīng)》中成為了文化現(xiàn)象的代表，《周易》思想不僅將水賦予艱險(xiǎn)、困難的意義，而且還有執(zhí)著、無畏的象征。《周易·說卦》中描述“坎為水”就是其特征描述，“坎”象征男性，而舞劇《易·行》中則用一位女性演員飾演水的角色，在陰柔的外表下，深藏陽剛不屈的精神。王弼注曰“剛正在內(nèi)，有孚者也;陽不外發(fā)而在乎心，心亨者也;內(nèi)亨外暗，內(nèi)剛外順，以此行險(xiǎn)，‘行有尚也”，說的就是雖然身處險(xiǎn)境，但存有信心。

“兌兒”初入世間，不知何為美好，在水的包圍下開始認(rèn)知世界四季，舞蹈語匯在流動(dòng)中戛然定型，是冬季水由液體到固態(tài)的循環(huán)過程;“兌兒”在水草中嬉戲玩鬧，是夏季與水的互動(dòng);擴(kuò)大水流范圍，時(shí)而看見水中倒影，時(shí)而高低起伏，就像莊子的《秋水》里說：“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”;最后，“兌兒”像一顆種子，在水的灌溉下成長，不斷經(jīng)過水的洗禮，孕育生命。

二、“五行”之木

木的特點(diǎn)：曲直、連接、生長、奮斗

木的顏色：藍(lán)色、綠色

舞行中木：在學(xué)習(xí)中成長

舞蹈形式：三人舞、獨(dú)舞

古人云 “木曰曲直”，是指樹木的生長都是向上向外延伸發(fā)展的。本舞段中的“接觸磨合編舞法”和“卡儂技法”是舞蹈語匯變換一大特色，三名舞者之間始終存在身體接觸支點(diǎn)，并以此繼續(xù)發(fā)展組合形成新的舞蹈語匯，在接觸中不斷流通、發(fā)展來表現(xiàn)木的特征。之后“兌兒”出現(xiàn)在“木”中所進(jìn)行的是“卡儂技法”， “兌兒”模仿“木”的過程，就是生命成長的過程。進(jìn)而展示的四人舞表達(dá)了“兌兒”對(duì)木有了一定了解后，與木融為一體，感受“木”的不同變化。舞段結(jié)尾三名木元素舞者緩緩?fù)顺鑫枧_(tái)，留下“兌兒”自己體會(huì)“木”所帶來的意義，生命不息，奮斗不止，習(xí)近平總書記也曾指出：“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”。

三、“五行”之火

火的特點(diǎn)：炎上、熱烈、激情、爆發(fā)

火的顏色：紅色

舞行中火：感悟生命的溫度與能量

舞蹈形式：雙人舞

朱熹《周易本義》曰：“‘離，麗也。陰麗于陽，其象為火，體陰而用陽也。物質(zhì)所麗，貴乎得正。”男女雙人舞的獨(dú)特設(shè)計(jì)，讓“兌兒”與火在一次又一次的交融中感受到世界的多樣，不僅僅是像水這類物質(zhì)形態(tài)的變化，也不單純像木一樣的不斷生長變化，還有像火一樣的溫度和能量變化?！兑捉?jīng)》中的《離卦》對(duì)火文化做了闡釋：“離：利貞，亨，畜牝牛吉”， “兌兒”作為現(xiàn)實(shí)中的人的代表，在與“火”相處期間，學(xué)會(huì)在長久中堅(jiān)持的品格，要有對(duì)理想的追求，在不斷的磨難與考驗(yàn)中，歷練自我，勇于面對(duì)“火”一樣的挑戰(zhàn)，并最終戰(zhàn)勝它。

四、“五行”之土

土的特點(diǎn)：稼穡、分散、自然、收獲

土的顏色：棕色、黃色

舞行中土：孕育生命的搖籃

舞蹈形式：群舞

《尚書·洪范》云：“土爰稼穡”，是指土可用來播種和收獲農(nóng)作物。古人云土可孕育萬物，世間萬物都以土為根基，土可哺育萬象，正如《說文》曰“地之吐生物者也”。土可意味土地，亦可意味根本，本舞段中舞蹈語匯緊抓土這一形象，生動(dòng)描繪了種子從土壤中發(fā)芽、生長、結(jié)果、收獲的過程，在舞段結(jié)束時(shí)回歸《周易·系辭上傳》“安土敦乎仁，故能愛”，由動(dòng)轉(zhuǎn)靜，一切又回到生命最開始的樣子，《易經(jīng)》告訴我們?nèi)f事萬物最終歸處還是化于土。

五、“五行”之金

金的特點(diǎn)：從革、延展、鑄造、融合

金的顏色：白色

舞行中金：萬物輪回的規(guī)律

舞蹈形式：群舞

古人稱“金日從革”是指金可柔可剛，可鑄可熔。本段從演員上下場(chǎng)順序看，就是從鑄金到熔金的量變過程。由“金”的獨(dú)舞形式出現(xiàn)，到其余舞蹈演員依次加入舞蹈中，到全體演員的群舞表演，就是金金相容的過程，隨后演員依次退場(chǎng)最終回歸到“金”的獨(dú)舞，又是熔金現(xiàn)象的升華：一切皆在輪回之中。金舞段中的舞蹈語匯，不僅獨(dú)顯“金”剛?cè)峁泊娴奶攸c(diǎn)之外，還融合了“水木火土”舞段中的舞蹈語匯，此舞段是第一章節(jié)的最后一段，也由此引出五行元素相克相生的原理，為后續(xù)舞段發(fā)展埋下伏筆。

六、“五行”之相生相克

金是本章最后一個(gè)舞段，到這里舞劇至此已將“兌兒”與“五行”交代清晰，然而五行到此并未止步。五行學(xué)說認(rèn)為：“五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系”，在此舞段中巧妙結(jié)合了水、木、火、土中的元素，從而暗喻五種元素相生相克相乘相侮理論，在講述完“兌兒”與各元素的依次交集后，為后續(xù)篇章演繹“兌兒”與五種元素間的更多交集埋下伏筆。

“五行”間相生相克不僅暗藏在舞蹈語匯中，在第一章的演員角色分配上也有著深刻體現(xiàn)。舞劇第一章共38分鐘，六位演員都有自身的角色設(shè)定，除了“兌兒”之外的其他五名演員分別飾演“水土木火金”的角色，但在進(jìn)行表演時(shí)，五名元素角色的演員并非自始至終只出演設(shè)定的角色，而是在“水土木火金”中不斷地更替角色、增減元素?cái)?shù)量。舉例說：在水這個(gè)舞段中，除“兌兒”外五名演員都在進(jìn)行舞蹈表演，但這時(shí)五名演員都飾演的水這一元素，而非其本身設(shè)定的元素角色，這種角色的更替融合，也體現(xiàn)了五行之間存在著相克相生關(guān)系。

七、結(jié)語

《易經(jīng)》認(rèn)為，世間萬物都是有不同的循環(huán)規(guī)律。任何事物，都是在一定的自然周期內(nèi)進(jìn)行循環(huán)變化的，新事物的產(chǎn)生推動(dòng)舊事物的發(fā)展。《易經(jīng)》的第63卦名叫“既濟(jì)”，字面解釋就是已經(jīng)結(jié)束，目的已達(dá)到的意思，郭沫若 《百花齊放》詩序：“這里有‘既濟(jì)、未濟(jì)的味道，完了又沒有完。”原本《易經(jīng)》講到這里也要結(jié)束了，但接下來的第64卦“未濟(jì)”才是最后一卦，此卦以未能渡過河為喻，此喻事情尚未結(jié)束還要繼續(xù)不斷發(fā)展。舞劇《易·行》也延續(xù)此卦的思想，不僅體現(xiàn)在舞蹈語匯中，更是蘊(yùn)藏在舞蹈段落銜接、舞蹈主題升華中，將“五行”與“舞行”緊密融合，在舞蹈中賦予“水木火土金”不同行動(dòng)力，將“五行”孕育于舞蹈中延續(xù)，在舊事物的基礎(chǔ)上不斷改革創(chuàng)新，推動(dòng)“五行”于“舞行”的共同發(fā)展。

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（作者單位：山東師范大學(xué)音樂學(xué)院）