摘要：杜威是偉大的教育哲學(xué)家，其教育思想集中批判了傳統(tǒng)教育中的以教師為中心，基于哲學(xué)和心理學(xué)，開創(chuàng)了以兒童為中心的現(xiàn)代教育?！皟和行恼摗敝鲝埥逃鹬貎和奶煨院蜕硇陌l(fā)展特點，重視教學(xué)活動的開展和兒童直接經(jīng)驗的獲得，對教育的發(fā)展和實現(xiàn)現(xiàn)代化具有重要的指導(dǎo)意義和實踐價值。了解“兒童中心論”的理論基礎(chǔ)，深刻挖掘杜威的教育哲學(xué)思想，認真總結(jié)“兒童中心論”對當(dāng)代基礎(chǔ)教育的啟示，對推動教育實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：兒童中心論;杜威;基礎(chǔ)教育;教育哲學(xué)

基于民主主義、實用主義、機能主義心理學(xué)等思想，杜威提出了兒童心理學(xué)理論、“做中學(xué)”“教材心理學(xué)化”等教育思想，主張“以兒童為中心”，極大促進了傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型。

一、“兒童中心論”的理論基礎(chǔ)

受新經(jīng)驗論和探究式認知的影響，杜威指出教育的必要性：“任何經(jīng)驗，通過社會生活的更新而得以延續(xù)，這是一個毫不夸張的事實。教育，在其最廣義的層面上，就是這種生活的社會性延續(xù)的手段”[1]。在杜威看來，教育與長進之間的關(guān)系密不可分，即教育就是長進，沒有教育，就沒有長進;教育不進步，社會也就無法前進。

對于“如何使教育既能很好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)知識，同時還能培養(yǎng)具有現(xiàn)代精神的社會成員？”這一問題，杜威認為真正哲學(xué)意義上的教育應(yīng)包括以下三個要點：兒童的方面、將來兒童要進去做人的社會方面，以及介于二者之間的學(xué)校和教材?！敖逃瓷睢?、“學(xué)校即社會”，成人社會是教育的目的，兒童是教育的起點，學(xué)校作為二者的連接，承擔(dān)著十分重要的責(zé)任，必須保證學(xué)校所教授的內(nèi)容與社會發(fā)展的方向相統(tǒng)一，這樣才能保證兒童所學(xué)科目在社會生活中得到實際應(yīng)用，培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣的參與共同生活的能力，通過良好的教育對社會進行積極改造，從而建設(shè)民主公平的現(xiàn)代社會。

二、“兒童中心論”的教育哲學(xué)思想

（一）兒童是一切教育的出發(fā)點

杜威認為，兒童是一切教育的出發(fā)點，教育活動要緊緊圍繞兒童開展，兒童所表現(xiàn)出的天性和需求，正是學(xué)校進行教學(xué)活動的主要依據(jù)，教師要欣賞并正確引導(dǎo)兒童的不成熟狀態(tài)，通過教育幫助兒童實現(xiàn)個性的解放和需求的滿足。杜威反對用成人的標準衡量和評價兒童，認為傳統(tǒng)的教學(xué)觀嚴重抑制了兒童的成長，教師在課堂上的絕對權(quán)威將兒童置于被動地位，不利于兒童的人格發(fā)展，教學(xué)內(nèi)容與兒童的實際生活脫離，所學(xué)知識在社會中難以應(yīng)用，灌輸式教學(xué)不利于兒童的創(chuàng)造性發(fā)展和主觀能動性的發(fā)揮。教師應(yīng)將兒童視為教育的出發(fā)點，將其視為“發(fā)展中的人”，主動關(guān)注兒童的興趣愛好和個性潛能，以兒童興趣為教學(xué)設(shè)計的中心，吸引兒童對教學(xué)活動的主動關(guān)注，從而提高教學(xué)的有效性，進一步激發(fā)兒童的創(chuàng)造潛力。

（二）重視兒童經(jīng)驗

杜威認為，兒童教育過程不僅僅是心理學(xué)的，還是社會學(xué)的，社會是兒童教育的歸宿和終極目的。教育不僅要關(guān)注兒童的內(nèi)在潛能，還要重視兒童經(jīng)驗尤其是社會方面的經(jīng)驗。杜威反對教育與兒童的生活實際相脫離，進而提出了“教育即生活”的主張，提倡教育要與兒童生活的家庭背景和社會環(huán)境緊密聯(lián)系，杜威認為，如果學(xué)校教育脫離了兒童的生活實際，那么從學(xué)校出來的兒童無法將所學(xué)知識應(yīng)用于實際，也就不能融入到社會共同體中?！白鲋袑W(xué)”的活動課程將兒童從傳統(tǒng)教育的“靜坐”中解放出來，不僅激發(fā)了兒童的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造性，還在一定程度上創(chuàng)新了教學(xué)形式，學(xué)校課程的設(shè)置要結(jié)合教學(xué)實際，協(xié)調(diào)好理論課和活動課的比例，使二者互為補充。

（三）兒童教育需要一定的訓(xùn)練和成人指導(dǎo)

杜威主張以兒童為中心，同樣肯定成人指導(dǎo)在兒童教育過程中的積極存在。兒童成長具有發(fā)展性，與之對應(yīng)的教育也應(yīng)該是一個動態(tài)的過程，而成人的正確引導(dǎo)和積極訓(xùn)練則是促使兒童邁向下一成長階段的重要因素之一。教師不僅僅是科學(xué)文化知識的傳授者，更是兒童實現(xiàn)有效學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進者，應(yīng)對兒童的學(xué)習(xí)過程加以引導(dǎo)，通過練習(xí)和訓(xùn)練的方式，使兒童在具體實踐中形成對事物的認知，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動性，促進兒童生命的成長。當(dāng)然，這種來自成人的訓(xùn)練和指導(dǎo)應(yīng)是理性積極的，反對成人在忽視兒童實際、違背教育和自然規(guī)律的情況下對兒童施加強制性干涉，成人只有在活動中加以恰當(dāng)引導(dǎo)和訓(xùn)練，才能及時糾正兒童的不良行為表現(xiàn)，幫助兒童形成良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)和道德品行。

三、“兒童中心論”對我國基礎(chǔ)教育的啟示

（一）積極引導(dǎo)兒童的興趣需求

正確利用兒童在任何階段表現(xiàn)出來的需要和興趣，以便引導(dǎo)不斷發(fā)展[2]。兒童的興趣需求是其主動學(xué)習(xí)的根本動力，更是促使其進一步發(fā)掘潛能、探尋真理的內(nèi)在源泉，只有兒童對某一事物感興趣或出于自身需求而想要了解，教育才會有效果。因此，教育者在施教過程中，應(yīng)積極發(fā)現(xiàn)并利用能夠吸引兒童興趣的、促使兒童從事有益活動的材料，包括教具、教材等，保證兒童的學(xué)習(xí)目的是由內(nèi)而外的、出于興趣需求的，即兒童學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生是由他自身的目的引起。兒童在進入學(xué)校接受教育之前，就已經(jīng)掌握了一定的經(jīng)驗，并形成了相應(yīng)的看法，學(xué)校教育就不僅僅是簡單地學(xué)科教學(xué)，還要保證教學(xué)內(nèi)容與兒童已有的認知之間建立關(guān)系，更好地培養(yǎng)兒童的興趣愛好。當(dāng)兒童認為所學(xué)的知識經(jīng)驗感興趣并對其有益，就會主動學(xué)習(xí)，教育者在發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)兒童興趣需求的同時，要樹立正確的兒童觀，將其視為“發(fā)展中的人”，合理運用教學(xué)智慧，采取多種教學(xué)手段，滿足兒童的生理和心理上的發(fā)展需求，正確引導(dǎo)和發(fā)展兒童的學(xué)習(xí)興趣。

（二）尊重兒童天性

教育者要對兒童天性形成正確的認知，即天性是兒童獲得成長的本源，以一種潛在的、隱蔽的方式存在于兒童的內(nèi)在，并會在兒童未來的教育中顯現(xiàn)、發(fā)展[3]。杜威認為，教育活動的主要根源是兒童本能和帶有沖力的態(tài)度及活動，教育者在施教之前，首先要正確認識兒童天性的重要性，即兒童的天性是教育的寶貴財富，是兒童成長成才的內(nèi)在動力，教育者要積極引導(dǎo)兒童釋放天性，促進兒童的生長，抑制或違背兒童的天性將阻礙其成長，亦阻礙教育的現(xiàn)代化發(fā)展。其次，教育者要放下成人的權(quán)威和偏見，將其視為擁有獨立平等人格的人，培養(yǎng)“共情”能力，主動傾聽和了解兒童的內(nèi)心想法，給兒童選擇的權(quán)利和表達自我的機會。最后，兒童生性活潑，教育者應(yīng)以兒童天性為前提，合理有效地安排教學(xué)活動，將其從長期“靜坐”的狀態(tài)中解放出來，引導(dǎo)兒童在動手實踐過程中積極思考、增長知識，充分激發(fā)兒童的主觀能動性和創(chuàng)造性，同時注重協(xié)調(diào)理論課和活動課的課程占比，最大限度地滿足兒童成長的需要和對學(xué)習(xí)的訴求。

（三）課程設(shè)置要與兒童經(jīng)驗緊密相關(guān)

課程設(shè)置關(guān)系到教育教學(xué)質(zhì)量，有意義的課程首先要與兒童的經(jīng)驗密切相連，使兒童根據(jù)已有認知，在課程活動中充分發(fā)揮主體性。杜威突破了傳統(tǒng)的二元對立論，指出“兒童”和“課程”并不是兩個對立面，課程根據(jù)兒童經(jīng)驗而設(shè)，兒童通過課程進一步完善認知結(jié)構(gòu)，二者相互依存、互為補充。當(dāng)代基礎(chǔ)教育強調(diào)內(nèi)涵式發(fā)展，重視課程的創(chuàng)新性改革，不僅要注重學(xué)科知識的系統(tǒng)教學(xué)，也要重視兒童實操能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，這就需要將兒童的經(jīng)驗發(fā)展水平作為課程設(shè)置的重要考量，兒童在自己熟悉的知識中不斷適應(yīng)和提升，逐漸增長知識經(jīng)驗，從而實現(xiàn)有意義的教學(xué)和學(xué)習(xí)。同時，學(xué)習(xí)的實質(zhì)是經(jīng)驗的不斷改造和重組，課程的設(shè)置應(yīng)協(xié)調(diào)好理論課程與實踐課程的比例關(guān)系，強調(diào)兒童的主動體驗，能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識用于實踐活動，在真實情境中進行體驗、探索和思考，積極發(fā)現(xiàn)問題，并根據(jù)已有經(jīng)驗尋找解決問題的最佳辦法，不斷培養(yǎng)兒童的動手能力和團體合作精神，為面對下一個新情境做好準備。

（四）培養(yǎng)兒童參與社會共同生活的能力

杜威主張“學(xué)校即社會”，也就是說，學(xué)校對兒童的教育要以社會為背景，以兒童已有認知為基礎(chǔ)，幫助兒童獲得認識并區(qū)分社會關(guān)系的能力，在社會關(guān)系中不斷認識自我和他人[4]。學(xué)校連接著兒童生活與成人世界，應(yīng)采用多樣化教學(xué)手段，在保證兒童個性化發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)兒童參與社會共同生活的能力，不斷獲得與更新生活經(jīng)驗，從而承擔(dān)社會責(zé)任，成長為一個對民主社會發(fā)展有用的公民。作為教育者，首先要形成兒童與成人間的關(guān)聯(lián)，讓兒童了解成人世界，明白成人所做的事情的價值和意義，有利于兒童對成人生活感興趣，從而主動在自己的所觀所行與成人的行為之間建立連接，在共享的環(huán)境下初步認知社會生活并產(chǎn)生社會心理傾向;教育者還要正確引導(dǎo)兒童的活動和成長方向，使其視自己為社會共同體中的成員并進行積極地改造，最終促進社會進步和發(fā)展。此外，杜威還重視對兒童的道德教育，主張基于兒童的心理特征，以社會性的情境為教育背景，通過道德教育使兒童更好地協(xié)調(diào)社會與個人的關(guān)系。

結(jié)語

從杜威的教育哲學(xué)角度看，“兒童中心論”要求教育者從兒童的天性本能出發(fā)，接納其未成熟狀態(tài)，積極引導(dǎo)兒童的興趣需求，培養(yǎng)兒童共同生活的能力，進而促進社會發(fā)展、構(gòu)建社會共同體。學(xué)校和教育者應(yīng)積極轉(zhuǎn)變教育觀念，從社會的整體環(huán)境出發(fā)，不斷超越傳統(tǒng)教育思想，盡可能多地為兒童生長提供條件，為實現(xiàn)教育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]杜威.杜威全集中期著作第九卷（1916）[M].華東師范大學(xué)出版社，2012：5.

[2]劉艷濱，姚偉.杜威教育哲學(xué)視閾中的“以兒童為本”及其實踐意蘊[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2019，21（01）：26-30.

[3]石為華.學(xué)校教育應(yīng)以兒童為中心——杜威教育思想簡述[J].教師之友，2002（02）：26-28.

[4]張云.教育：向生活世界回歸——杜威教育哲學(xué)的啟示[J].探索與爭鳴，2005（04）：48-50.

作者簡介：

孫雪，女，東南大學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)研究中心，教育學(xué)碩士。