楊九俊

摘要：針對現(xiàn)實生活中兒童缺乏幸福感的嚴峻現(xiàn)實，呼吁“救救孩子”，引導兒童走向豐盈蓬勃的人生。教育要從向往未來、回歸本真、基于問題等方面考量，以愛潤澤兒童的生活，讓兒童享有幸福的智力活動，培養(yǎng)兒童的幸福能力，從而促進兒童活潑潑地成長，創(chuàng)造出冉冉出新人的勝景。

關鍵詞：兒童;愛;智力活動;幸福能力

中圖分類號：G40

文獻標志碼：A

文章編號：1673-9094（2020）06B-0012-05

我曾經(jīng)化用巴爾蒙特的詩和鄧麗君的歌，描繪我的教育愿景。巴爾蒙特詩云“我來到這個世界，為了看太陽”，鄧麗君的情歌有句“直到?？菔癄€，冉冉地出情人”，我將二者合成，表達出我作為一個教育工作者的殷切期盼：冉冉出新人。但有友人不斷給我“潑冷水”，說：君不見，魯迅當年呼吁“救救孩子”，這聲音至今仍然不絕于耳？看來，理想的實現(xiàn)要從改變嚴酷的現(xiàn)實開始！

一、教育怎么了？

英國詩人麥克尼斯曾寫過一首題為《出生前的禱告州的詩，詩中有言：

我還沒生;啊，聽我一言：

莫讓那原是野獸而自以為上帝的人接近我。

我還沒生;啊，給我

力量去對付那些要凍結(jié)我的人性

的人，要拉我加入致命的自動

化的人，要使我變成機器里

的一個螺絲釘、一樣只有

一個面孔的物體、一件

東西的人，對付所有

要削弱我整體性的

人，……

臺灣作家張曉風寫過《尋人啟事》【2】，拿兒子說事：

他身穿小小的藍色水手服

他睡覺以前一定要念故事

他重得像鉛球又快活得像天使

滿街去指認金龜車是他的專職

當電扇修理匠是他的大志

…………

可是一上學，天真活潑的小天使就成了老氣橫秋的小大人，于是作者要貼出尋人啟事：

那個小男孩到哪里去了，誰肯給我明示？

在我們今天的社會里，對教育的不滿、憤怒、抨擊、批判，眾聲喧嘩，不絕于耳。僅從孩子們的視角看，誠如調(diào)侃所說，領導問孩子們最好的課是什么課，孩子們答日：“下課！”幾年前我在一所學校聽一位老師教《雪兒》。這篇課文講叫“雪兒”的小鳥受到救護的故事。在老師的想象中，小鳥落單被“我”收留了，很是孤寂和凄涼，于是老師試圖喚醒兒童的經(jīng)驗，導入道：“這幾天，如果你們的父母都出去了，你們會有怎樣的心情？”始料不及的是，孩子們幾乎異口同聲地說：“高興！”當然這可能主要是源于孩子們偷得幾日閑的心理期望，不是什么大不了的事情。但聽聽那些惡搞的童謠，就有幾分可怕了：

太陽當空照，骷髏對我笑。小鳥說早早早，你為什么背上炸藥包？……

在我心中，老師最兇，晚上補課少說九十點鐘;回到家里，老媽最兇，盯著作業(yè)從不放松;父母不在，老子最兇，拳打腳踢發(fā)泄一通！……

從上可見，教育對兒童天性的扼殺，在世界范圍內(nèi)都是一種普遍現(xiàn)象，而在我們今天的社會里更是變本加厲。我常說，現(xiàn)在分數(shù)就是教育的語法：“分分分，校長（家長、教師）的命根！”不先談分數(shù)，不只談分數(shù)，有些人認為你的話都是不符合語法、不適宜交流的?？纯茨切├兹说母呖紭苏Z：“只要學不死，就往死里學！”“提高一分，干掉千人！”“有來路，沒退路;留退路，是絕路！”簡直讓人有不寒而粟之感！我曾戲言，“為了一切學生”，這個“切”是用菜刀切西瓜的“切”，“切”掉一部分分數(shù)過不去的學生;“一切為了學生”這里的“切”切掉與考試成績相關的教育內(nèi)容和教育管理;“為了學生的一切”，則“切”掉非中考、高考學科，考試學科中非考試的知識板塊，考試知識板塊非反復記憶和操練所能掌握的學科素養(yǎng)和學科本質(zhì)。

面對這一現(xiàn)狀，難道不應該時時警醒，大聲呼吁“救救孩子”嗎？

二、教育往哪里去？

教育要向往未來，回歸本真，同時基于現(xiàn)實問題，將過去、當下、未來作為一個整體。以未來為龍頭，用更高的目標、更美好的愿景去激勵，去指引，我們的現(xiàn)實生活就會閃現(xiàn)理想主義的光澤，我們就有可能在創(chuàng)造幸福的實踐中感受幸福。

1.向往未來

教育就是朝向未來的事業(yè)，教育源于一種基本假設，人通過教育，可以更好地走向真善美。“教育使人成為人”（康德），“‘新人的出現(xiàn)將不再成為事件的犧牲品，而是由于其遠見卓識將能夠指導和塑造人類的未來”（蒙臺梭利）。培養(yǎng)什么樣的人永遠是教育最本源的問題，教育需要抱負，首先是培養(yǎng)“新人”的抱負。在我看來，“新人”主要表現(xiàn)為兩個方面。

第一，“新人”是德性統(tǒng)率的整全人。德性統(tǒng)率是幸福人生的前提和基礎，有著深厚的中華文明的思想淵源?？鬃釉凇墩撜Z》里就講：“古之學者為已，今之學者為人。”孔子特別注重為已，為自己人格的完善和優(yōu)良品性的養(yǎng)成，為自己朝著君子、仁者、圣人一路走去。按照“為已之學”的理論，人學以成人，自然會讓渡到社會、有用于世的。只有德育為先，德性統(tǒng)率，德智體美勞諸育并舉，全面發(fā)展，這樣的人才有魂靈，才完整。

第二，“新人”朝向未來，具有適應力、勝任力。如果說我們所說的“全面發(fā)展”主要是就空間維度而言的，適應力、勝任力則主要是就時間維度而言的。經(jīng)合組織最先提出核心素養(yǎng)，就是為了應對科技社會發(fā)展對教育的挑戰(zhàn)，就是希望重塑培養(yǎng)標準以適應科技和社會的變化，以適應參與美好社會建設和自身終身發(fā)展的需要。因此，當下教育中被忽略、被扼殺的具有未來特質(zhì)的東西，諸如好奇心、想象力、靈性、洞察力、批判性思維、創(chuàng)新力、合作精神、人際能力等等，應當?shù)玫礁叨戎匾暋｛溈四崴乖凇冻錾暗亩\告》中還有這樣的詩句：“我還沒生，給我/水來讓我戲弄，草術(shù)為我生長，樹來同我講話，天空來對我唱歌，鳥和心上的一道光來作我引導?！彼诩偻幸粋€未出生的嬰兒表達了對教育的期望，而“一道光”可以理解為未來性、未來精神。有了這樣的引導，兒童才可能成為惠特曼吟唱中那個“天天向前走的孩子”。

2.回歸本真

我以為本真至少包含三層意思。

第一，本質(zhì)，事物理該如此。培養(yǎng)具有幸福感的兒童，首先就要把握兒童的特質(zhì)，兒童身心發(fā)展的規(guī)律，比如：①思維是人的也是兒童的特質(zhì)。“人是有思想的葦草”，“我思故我在”，這些耳熟能詳?shù)拿远荚趶娬{(diào)思想使人之為人而存在。馬克思也說過，“人使自己的生命活動本身變成自己意志和自我意識的對象”，說的是同樣的道理。②雙重生命論。學者們認為人是自然的，也是文化的;人是物質(zhì)的，也是精神的;人是個體的，也是社會的;人是自在的，也是價值的;人是本能的，也是智慧的國?！敖逃谷顺蔀槿恕?，第一個“人”是自然性的人，第二個“人”則是具有雙重生命特別是具有精神生命的人。③生命節(jié)奏。懷特海對應教育的不同階段，提出學生的成長包含浪漫階段、精確階段、綜合階段。皮亞杰提出從出生到青春期要經(jīng)過感知階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階段。后來又有學者提出青春后期還可能有辯證運算階段，人們在這個階段廣泛運用辯證思維解決復雜問題，而這可以作為智慧的一種定義，智慧成為認知發(fā)展的最后階段，智慧思維本質(zhì)上是幸福人生的一個重要動力和標識。當然，以上只是列舉了一些兒童身心發(fā)展的規(guī)律。我們經(jīng)常說培養(yǎng)學生要順其自然，促進其自由生長，這些本質(zhì)的、規(guī)律的東西都應當是我們堅守本真要守住的。

第二，純粹。本真的東西自當是純粹的，教育受到的遮蔽甚多，在很大程度上被異化了。我以前就呼吁過，我們能不能考慮純教育、純學校的內(nèi)涵，也試圖用幾個“合”來概括教育：①合理，即符合教育本身的規(guī)律。前面提到了兒童成長的某些規(guī)律，除此之外還有認知與情感的統(tǒng)一、因材施教、學用結(jié)合等等，這些常識都是我們要切實踐行的。②合法，即符合國家的教育法律法規(guī)，符合專業(yè)規(guī)范，如校長專業(yè)標準、教師專業(yè)標準等。事實上，這方面主要不是無法可依，而是有法不依，否則就不會過一段時間又來督導檢查了。③合時，“文章合為時而著”，教育自然要適應時代的變化。④合地，一方水土養(yǎng)一方人，教育作為文化的一部分，一定具有一個地域特有的文化特征。

第三，真實。積極心理學在討論美德的優(yōu)勢時，把本真放在勇氣這個要素之下。本真的人，心里怎么想嘴上就怎么說，他們呈現(xiàn)自己真實的樣子，不假裝，不造作，為自己的信念、感受和行為負責。他們自主地去追自認為重要的目標，而這正是本真的核心所在?！?】

三、怎樣引導兒童走向豐盈蓬勃的人生？

幸福教育不滿足于以當下的痛苦換取將來的幸福，希望讓學生在幸福生活中準備將來的幸福生活，即享受當下的生活，并且通過這樣的生活擁有更加美好的未來。教育工作者應當至少在以下幾個方面做出卓越的努力。

1.讓愛潤澤兒童的生活

兒童的幸福感首先來自師長們深情的愛。這種愛是無條件的，不是你要我愛，不是計酬式的，而是我要愛你，是發(fā)自內(nèi)心的愛，是天職使然，具有神圣的意義，如同斯霞老師的童心母愛。教育就是師愛的表達，兒童的成長就是師者幸福的源泉。本一沙哈爾曾舉過柯林斯老師的一個案例：柯林斯老師教過一個名叫蒂法尼的孩子，這個孩子有自閉癥，不愛說話。老師的關愛終于讓鐵樹開花，蒂法尼有一天滿含淚水地和柯林斯老師說話了?？铝炙估蠋熣f：“我當時唯一的感受是：當時那雙小眼睛里的淚水就足以使我成為世上最富有的人。”曾有兩位美國總統(tǒng)邀請柯林斯老師擔任教育部部長，她都拒絕了，因為她在課堂上得到了終身財富——幸福?？铝炙估蠋煹倪@種愛對于兒童心靈的滋養(yǎng)是意義深遠的。

在教育的語境中談論師愛，一定也要有效用的考量。在這方面我比較認可諾J斯的觀點。諾丁斯認為幸福常常被等同于需要、需求或愿望的滿足。但事實上我們許多時候提供給孩子的是成人以為的孩子的需要，是按“我為你好”來提供的，未必是孩子內(nèi)心需求的。所以真正的教育愛需要研究兒童，秉持兒童立場，從兒童的視角考慮問題。斯霞的了不起就在于她不僅如母親一樣愛學生，而且童心永駐，理解兒童，尊重兒童，真正把握兒童的內(nèi)在需求。

教育愛還應當是師者自覺拓展的愛，借用本一沙哈爾的說法就是，應當為兒童建構(gòu)“幸福圈”本一沙哈爾曾談到，有一位心理學家做過研究，在母親身邊玩的小孩要比不在母親身邊玩的小孩更有創(chuàng)造力。當孩子們在母親身邊一定范圍內(nèi)活動時，他們的創(chuàng)造力是驚人的，也可稱為“創(chuàng)造力圈”。兒童成長的“幸福圈”可以是多重的，比如相關任課教師與學生的聯(lián)系，教師、家長與學生的聯(lián)系，小組學習、小伙伴學習構(gòu)成的共同體，等等。兒童置身其中，去做有意義的事情，自然就幸福地成長了。

2.讓兒童享有幸福的智力活動

兒童的幸福指數(shù)，可能主要是在學習過程中表現(xiàn)出來的。在幸福生活中準備幸福生活，前一個“幸福生活”更多指向智力活動。

首先，要確立學生學習的主體性地位。本一沙哈爾的《幸福的方法》有這樣一段引述：“在一個愜意的環(huán)境中被動地生活所感受到的快樂，遠遠比不上那種有激情地投入到有價值的活動中，以及為目標而奮斗所能體驗到的滿足感。"I'激情來自內(nèi)驅(qū)力，自己有這個內(nèi)在愿望，即便再刻苦、辛苦也可以樂在其中。蘇霍姆林斯基曾有“智力尊嚴”的說法。確實，被動地學習，煎熬式地學習，沒有幸福感可言。在智力活動中，沒有尊嚴感，人只是活著;有了尊嚴感，人才是生活著。

其次，要引導學生進行完整的學習。一是知識學習的完整性。人們大致把知識分成三個層次：符號定義的層次，思維、邏輯的層次，思想、情感、價值觀念的層次。此外還有伴隨始終的方法、策略。傳統(tǒng)的教學聚焦在最淺層次，倡導簡單記憶、反復操練的學習方法，學習內(nèi)容很難激發(fā)學生對知識的熱愛。二是思維發(fā)展的完整性。腦科學將大腦大致分成四個區(qū)域，分別對應著人的邏輯思維、形象思維、情感思維、組織思維。整體地關聯(lián)這四種思維，根據(jù)情況有所側(cè)重，讓其相互促進，相互映照，學習就會更有意思。三是學習過程的完整性。學習是一個完整的過程：從目標的確定、任務的分配，到持續(xù)的問題探索和解決，再到概括化、遷移應用，以及評價和隨之應有的個別化指導。在教學中，我們經(jīng)?？吹剑瑢W習目標的制訂學生很少參與，學習過程中對個性化學習的支持、診斷評價后的個性化輔導經(jīng)常是缺席的，可以說，很多學生的學習過程是不完整的，更何談有適切性、成就感呢？

再次，智力活動應當有學生進人心流狀態(tài)的機會。心流指全身心沉浸其中的狀態(tài)，大致類似于忘我投人、高峰體驗等等，其本身就是幸福感的一種體現(xiàn)。進入心流狀態(tài)，一是要有清晰的目的，這是努力的明確方向;二是要有積極的行動，心流這種體驗必定是在“做”、在行動中完成的;三是覺察，行動的主體是有感覺、感受，是有積極的情感體驗的7。在教學中，我們要注意設置挑戰(zhàn)性任務，引導學生在擁有的必備知識、技能的基礎上，全身心投人問題解決和創(chuàng)新，實現(xiàn)設定的目標，同時在享受快樂的同時為未來的幸福創(chuàng)造條件。

四、培養(yǎng)兒童的幸福能力

幸福的學生不僅享受幸福，同時還應該學會踐行美德創(chuàng)造幸福。

1.讓幸福扎根

本一沙哈爾談到幸福的高度和幸福的深度時，談到他的太太的觀點：幸福的高度指人們生活中體驗到的情緒波動，幸福的深度則指內(nèi)心深處基本的幸福感。但他對基本的幸福感言之不詳。我想，幸福的深度關涉內(nèi)在的、本質(zhì)的、生長的那些美德，是幸福這棵繁茂大樹的根。比如，對幸福的理解從物質(zhì)的、功利的、外在的轉(zhuǎn)向內(nèi)在的、終極意義的，從而有著對人生終極價值的追求;再如，對幸福的感受從當下的享受轉(zhuǎn)向終其一生對生命意義的探尋，從而使幸福具有了足夠的時間長度;又如，從個人的幸福到超越個人為實現(xiàn)社會幸福而奮斗，從而使幸福有了更大的廣度。這種幸福觀深深扎根，“根正苗紅”，是可以想望它的枝繁葉茂的。

2.塑造優(yōu)秀品格

幸福行為本質(zhì)上是一種美德的表達，培養(yǎng)幸福能力就是要培養(yǎng)好人，培養(yǎng)有德性、向著真善美的人。在中小學教育的語境中，特別要重視的有：①正直?！暗隆钡脑熳直緛砭桶恕爸薄保笔且粋€社會人最基本的正向品格。②自尊。自己把自己當回事，自己要求自己好，諾丁斯說，這可能是最重要的善，信然！自尊的人才會自律，自己管理自己，自己發(fā)展自己。甘地有言：“欲變世界，先變其身?！睘樗?、為社會、為世界的美好奮斗，總是從改變自己，讓自己的生命向上升騰開始的。③樂觀。樂觀是幸福人生的重要標記。塞利格曼的重要貢獻是發(fā)現(xiàn)習得性無助，而積極心理學就是要引導人生能夠擁有習得性樂觀。學會樂觀，就是對事情的解釋往好的方向想，往本質(zhì)的方向想，往更全面的方向想。遇到困難，樂觀的人會化挑戰(zhàn)為機遇，不折不撓，在戰(zhàn)勝困難中自我磨礪，從而能獲得更多的幸福感。④共情。有同情心、同理心，會交流，能合作，與人相處時有較高的情商，具有情緒感知能力，能夠識別自己和他人的情緒，能夠準確表達情緒以及相關的需要，能夠區(qū)分準確或真實、錯誤或扭曲的感受;具有情緒運用能力，情緒信息融人認知系統(tǒng);具有情緒理解能力，在人際互動時，準確理解情緒信息;具有情緒管理能力，在理解的基礎，上認知情感統(tǒng)一，在復雜的情境中有準確的判斷力網(wǎng)。“幸福在他人”，對他人友好，真誠地幫助別人，自然也在生產(chǎn)和享受著幸福。

3.培養(yǎng)好習慣

能力總是具有自動化的特征，從美德培養(yǎng)的角度看，好習慣最為契合，所以說好習慣造就好人生，有學者甚至認為“教育就是培養(yǎng)習慣”。在這方面，基層的老師們創(chuàng)造了許多好的經(jīng)驗，比如江蘇昆山朱小敏老師的團隊，就以研究好習慣的培養(yǎng)見長。她們建構(gòu)了小學生的習慣養(yǎng)成的內(nèi)容體系（如表1）。

當然，這其中的提煉和對應性還有值得推敲之處，但她們的總體思路是對的，而且她們拓寬了習慣養(yǎng)成的路徑一在課堂教學中養(yǎng)成，融入校園生活中養(yǎng)成，嵌入校外時空中養(yǎng)成;又建構(gòu)了好習慣養(yǎng)成的物質(zhì)載體，研制出好習慣養(yǎng)成的評價機制，建設了好習慣養(yǎng)成的導師隊伍。多了一種好習慣，孩子們就多了一份自信;有了一種好習慣，孩子們就多了一份幸福生活的創(chuàng)造能力，孩子們生命成長也就能更加豐盈蓬勃，我們期盼的“冉冉出新人”的勝景就一定會出現(xiàn)。

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責任編輯：楊孝如