黃靜

[摘 要] 受道德發(fā)展水平和認知能力的限制，幼兒更容易體驗和理解積極的道德行為和道德情感，所以幼兒園德育應(yīng)更強調(diào)幼兒對道德的體驗。生態(tài)體驗是個體體驗的重要形式，基于生態(tài)體驗開展幼兒園德育，即是要讓幼兒在感受生命和經(jīng)歷生命成長的過程中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。幼兒園應(yīng)構(gòu)建全息道德生態(tài)體驗環(huán)境，創(chuàng)設(shè)吸引幼兒積極參與的德育生態(tài)課堂，拓展生態(tài)體驗德育資源與途徑，通過強化幼兒的生態(tài)德育體驗提升幼兒的道德認識與道德情感。由于生態(tài)體驗德育活動內(nèi)容廣泛、實施途徑多樣，教師應(yīng)充分利用圖片、視頻、作品等多種信息載體記錄幼兒的道德發(fā)展過程，并加強對生態(tài)體驗德育過程的評價，引導(dǎo)和激勵幼兒的德性持續(xù)健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 道德教育;生態(tài)德育;道德體驗

道德作為一種精神活動，其目的在于不斷推動人類走向至善，使人生成和發(fā)展好的生活。[1]人的本質(zhì)是一種關(guān)系性存在，道德作為調(diào)整人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，[2]它應(yīng)該使個體通過對生活的建構(gòu)來確立自身的社會身份，亦即如亞里士多德所說的“我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人”。[3]在傳統(tǒng)德育模式當(dāng)中，人們將道德標(biāo)榜為圣人道德，[4]將道德視為一種知識進行傳授，[5]強調(diào)道德的政治屬性，[6]這種脫離幼兒生活實際和個體體驗的德育因為是兒童力所不及的，反過來卻限制了兒童道德的發(fā)展。[7]由于道德發(fā)展水平和認知能力的局限，學(xué)齡前兒童更容易體驗和理解積極的道德行為和道德情緒，因而針對幼兒的道德教育更應(yīng)該強調(diào)他們對道德的體驗。[8]生態(tài)體驗是個體體驗的重要形式，基于生態(tài)體驗開展幼兒德育，亦即讓幼兒德育回歸生活和自然，通過生活和自然世界中的德育體驗來凸顯幼兒道德教育的主體性、情境性和生成性。

一、生態(tài)體驗視域下幼兒德育的緣起及其實踐路向

生態(tài)體驗德育始于體驗德育，其基本旨趣是從個體生活世界出發(fā)來凸顯道德教育的實踐性和享用性，使個體在調(diào)適道德發(fā)展內(nèi)生態(tài)的同時能夠彰顯人文精神和自然關(guān)懷。生態(tài)體驗德育是生態(tài)德育和環(huán)境教育發(fā)展到一定階段之后的自覺反思和實踐表達，與文化哲學(xué)統(tǒng)攝下受教育者在教育者的支配下去記道德條文不同，它將體驗視為德育的核心，這種體驗不是基于語言符號的邏輯思維活動，不是知識累加性的，而是在受教育者大腦中發(fā)生的關(guān)于其生活閱歷、生活場景和未來希冀藍圖的自組織轉(zhuǎn)換活動。[9]自道德教育從與人類生產(chǎn)和生活融為一體走向獨立存在并以道德理性為存在標(biāo)志以后，尤其是近代西方物質(zhì)與技術(shù)大發(fā)展所導(dǎo)致的技術(shù)崇拜，作為道德主體的人不斷被淹沒在科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的外在世界當(dāng)中，致使人的道德觀念、道德法則、道德體驗、道德行為不斷受到挑戰(zhàn)。而作為對傳統(tǒng)道德教育的反動，科爾伯格的“道德兩難論法”、拉斯思等人的“價值觀澄清”等都只是以道德教育心理形式的問題解決、決策制定以及道德推理和判斷作為道德教育的核心。這種道德教育的心理學(xué)化使得西方兒童處于一種“道德迷?！敝?，造就了一代道德文盲。[10]杜威就認為，道德不是教出來的，而是兒童在參與實際生活過程中，在與人的交往和合作中發(fā)展起來的，道德教育應(yīng)該尊重個人的各種能力、興趣和經(jīng)驗，應(yīng)該反對外部的強制灌輸和空洞的說教。

生態(tài)體驗德育反對傳統(tǒng)道德教育的“知性論”傾向，倡導(dǎo)從自然生態(tài)、類生態(tài)、內(nèi)生態(tài)的視角重新審視道德的價值內(nèi)涵及其主體關(guān)系，強調(diào)道德教育需要在生態(tài)體驗式的道德學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟世界各方面的關(guān)系，進而開啟個體的道德智慧。[11]強調(diào)主客體二元分離的“知性論”道德教育信奉外部道德知識的傳輸，將德育視為受教育者從教育者那里獲取道德知識和發(fā)展道德能力的過程。生態(tài)體驗德育則是對傳統(tǒng)德育和心理德育的超越，它強調(diào)個體完整品質(zhì)和健康人格的養(yǎng)成，強調(diào)在實踐體驗中引發(fā)學(xué)生個體的道德情感和道德認知。在主體關(guān)系上，教師不再是道德知識的傳遞者而是道德導(dǎo)引者，學(xué)生不再是道德知識的被動接受者而是道德體驗者。在生態(tài)體驗場中，導(dǎo)引者和體驗者的教與學(xué)的過程是一種全息沉浸、全腦貫通、激發(fā)生命潛能和靈性、陶冶健康人格的過程，是一種教育者與受教育者共生而不是對立的道德教育形態(tài)。[12]因此，生態(tài)體驗德育不僅指向道德內(nèi)涵以及道德主體關(guān)系的再定義，還指向道德教育模式和情境的重構(gòu)，是一種調(diào)整人與人、人與社會、人與自然的道德教育新理念和新模式。

幼兒道德的發(fā)生和發(fā)展需要以幼兒自身的實踐活動為前提，個體只有在感覺、體驗、認識的過程中才能理解道德行為并產(chǎn)生道德需要。[13]在傳統(tǒng)德育模式下，幼兒園德育過于將德育視為實現(xiàn)社會教化的工具，道德就是教育者強加給幼兒的道德知識和道德規(guī)范。幼兒園德育也往往存在于幼兒園的墻壁上和教師的說教中，而不是存在于幼兒的體驗和感知中，這樣就導(dǎo)致了幼兒對道德的麻木和逆反。德育過程實際上是德育對象自身在道德等方面不斷建構(gòu)的過程，是環(huán)境與生長、價值引導(dǎo)與個體價值建構(gòu)的統(tǒng)一，[14]如果忽視道德發(fā)展這一基本屬性以及幼兒的學(xué)習(xí)特點，就無法使道德規(guī)范與幼兒個體自身的道德認知、情感、行為發(fā)生有意義的聯(lián)結(jié)。此外，當(dāng)前幼兒園德育模式還過于封閉和功利。道德教育是一個系統(tǒng)工程，它不僅包含學(xué)校所開設(shè)的德育課程，還滲透在社會生活的方方面面，幼兒園德育也需要利用各方資源去為幼兒創(chuàng)設(shè)一個良好的道德發(fā)展環(huán)境來促進其德性的發(fā)展。隨著社會生活的日趨多元和復(fù)雜，幼兒德育面臨很大的挑戰(zhàn)。一方面，對幼兒道德的培養(yǎng)既要凸顯幼兒的道德主體性，培養(yǎng)幼兒至善至美的道德情感和良好的道德能力，又要關(guān)注幼兒與社會、自然之間的協(xié)調(diào)，培養(yǎng)幼兒的大道德觀。另一方面，手機、電腦游戲等現(xiàn)代生活工具不斷侵蝕著幼兒的道德成長環(huán)境。因此，針對年幼兒童的德育在強調(diào)目的性的同時也應(yīng)強調(diào)幼兒個體對道德的自主建構(gòu)，教師對幼兒的道德引導(dǎo)應(yīng)該通過豐富的體驗活動來進行。[15]對幼兒體驗式德育的關(guān)注應(yīng)該從個體體驗走向生態(tài)體驗，讓幼兒在感受生命和經(jīng)歷生命成長的過程中發(fā)展生態(tài)的道德品質(zhì)。

二、生態(tài)體驗視域下的幼兒德性培養(yǎng)路徑

學(xué)齡前兒童的學(xué)習(xí)不是通過記憶大量的抽象符號來進行的，其道德發(fā)展是通過生活體驗來實現(xiàn)的，幼兒園開展道德教育需要以兒童為主體，要強調(diào)人與自然、社會之間的和諧共存。因此，我們一方面可以通過創(chuàng)建良好的生態(tài)體驗環(huán)境，將德育目標(biāo)和德育內(nèi)容有機地融入生態(tài)環(huán)境元素之中，以此彰顯人與自然和諧共存的生態(tài)理念;另一方面，我們應(yīng)積極拓展幼兒的生態(tài)體驗空間，有計劃地引導(dǎo)家長深入幼兒園與幼兒一起進行體驗，在家長的共同參與和良好示范下培養(yǎng)幼兒的德性。

首先，構(gòu)建全息道德生態(tài)體驗環(huán)境，培養(yǎng)幼兒良好道德情感。開展生態(tài)體驗德育，幼兒園首先必須以環(huán)境資源為載體，通過創(chuàng)設(shè)專門的生態(tài)體驗環(huán)境來幫助幼兒獲得自由、自主、愉悅的道德學(xué)習(xí)體驗。幼兒園要為幼兒創(chuàng)設(shè)顯性的生態(tài)環(huán)境，如讓幼兒在鳥籠中去體驗小鳥因失去自由而產(chǎn)生的悲傷，進而萌發(fā)出善待動物、善待自然的道德情感;讓幼兒在蜂巢中體驗蜜蜂的勤勞與智慧，進而生發(fā)出崇尚勞動、珍愛勞動成果的道德體驗。在顯性生態(tài)環(huán)境創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)上，幼兒園可通過教師與幼兒共同商討的方式在園內(nèi)彰顯生態(tài)道德文化，設(shè)置與自然生態(tài)相關(guān)的標(biāo)語，讓他們通過生態(tài)文化環(huán)境的浸染去感知生態(tài)環(huán)境與自我道德發(fā)生之間的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化體驗不僅能夠讓幼兒在親身體驗中感知道德發(fā)生的本源，體會道德情感的基本意蘊，還能夠讓幼兒在生態(tài)體驗中發(fā)展自我與自然、社會之間的關(guān)系，從而建立起一種有機的道德觀，讓幼兒在發(fā)展自身德性的同時能積極調(diào)適自身與外部的關(guān)系。

其次，創(chuàng)設(shè)幼兒積極參與的德育生態(tài)課堂，提升幼兒道德體驗品質(zhì)。課堂是開展幼兒園教育的主陣地，也是進行幼兒園道德教育的主要平臺。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師往往采用自上而下的提問或者直接教授，讓幼兒被動回答有關(guān)道德的概念或者規(guī)則。生態(tài)體驗視域下幼兒園道德教育則要求教師創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的生態(tài)情境，讓幼兒通過對生態(tài)環(huán)境的感知和互動來產(chǎn)生道德情感和道德認知，以此來提升自身的道德素養(yǎng)。秉承生態(tài)教育理念，我們創(chuàng)設(shè)了可以讓幼兒積極參與的德育生態(tài)課堂，在課程目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)容選擇、組織方式等方面進行了重構(gòu)，讓幼兒能因循生態(tài)德育的目標(biāo)充分發(fā)揮自身的主體性，通過對生態(tài)體驗德育課程的主動參與來激發(fā)自身的道德潛能。生態(tài)德育課堂圍繞幼兒道德實踐與發(fā)展的生活性與生態(tài)性，貼近生態(tài)，緊扣生活，用真實的課程內(nèi)容和課程情境來激發(fā)幼兒的道德體驗，提升幼兒的道德品質(zhì)。

再次，拓展幼兒園生態(tài)體驗德育資源與途徑，強化幼兒生態(tài)德育體驗。傳統(tǒng)幼兒園德育模式強調(diào)幼兒對道德目標(biāo)、道德知識的記憶和背誦，在教育方式上偏重教師的灌輸和單向傳遞，忽視幼兒的道德情感和道德需要，其思維視域和實施方式都比較狹窄，造成了幼兒園德育的低效。生態(tài)體驗德育不僅強調(diào)幼兒對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)課堂的道德體驗，還強調(diào)幼兒對這一德育模式的積極參與。在生態(tài)體驗德育理念的引導(dǎo)下，我們積極拓展幼兒園德育資源和德育渠道，充分利用幼兒園周圍的社會和生態(tài)資源開展生態(tài)體驗德育活動，讓家長、社會等主體積極參與到對幼兒的道德教育過程中來，通過組織幼兒走進社會、走進自然來幫助他們形成積極的道德價值觀念，強化他們的道德體驗。

三、幼兒園生態(tài)體驗德育的評價策略

開展生態(tài)體驗德育的目的是提升幼兒的道德品質(zhì)，改進幼兒德育的實施效果?？茖W(xué)有效地評價生態(tài)體驗德育的實施效果是建構(gòu)生態(tài)體驗德育實踐體系的應(yīng)有之義，幼兒園在評價過程中應(yīng)該注重評價的主體性、階段性和持續(xù)性。評價的主體性是指要強調(diào)幼兒對德育效果評價的參與，這樣可以讓幼兒更直接地感知自身的道德發(fā)展水平。評價的階段性是指對幼兒道德的評價要符合他們的年齡特點，要在階段發(fā)展水平之內(nèi)給予幼兒充分的支持。評價的持續(xù)性是指要通過追尋幼兒的發(fā)展軌跡，評價幼兒道德的發(fā)展性。

首先，利用多種信息載體豐富幼兒生態(tài)體驗德育評價手段。生態(tài)體驗德育活動內(nèi)容廣泛、實施途徑多樣，生態(tài)體驗德育活動的過程會留下多樣化的德育活動痕跡。記錄生態(tài)體驗德育活動實施過程的載體包含圖片、視頻、作品等，教師要充分利用不同的信息載體記錄幼兒的道德發(fā)展過程。照片、視頻等現(xiàn)代信息技術(shù)能最大限度地保留活動過程的各項信息，使得在教師對幼兒德育過程和德育效果進行評價時，可以通過回看圖片和視頻再現(xiàn)活動情景，再次激發(fā)幼兒的道德體驗和道德感知，使幼兒可以通過觀察和反思自己的活動行為來更有目的地發(fā)展合作、支持、包容等道德品質(zhì)。

其次，基于生態(tài)體驗德育過程強化德育評價效果。幼兒的道德發(fā)展是一個持續(xù)發(fā)展且沒有終結(jié)的過程，因此生態(tài)體驗德育的評價不僅重視評價的結(jié)果，也強調(diào)對德育過程的評價。對生態(tài)體驗德育過程進行評價的目的在于不斷優(yōu)化生態(tài)體驗德育過程，強化幼兒道德體驗效果和不斷發(fā)展幼兒的道德品質(zhì)。對生態(tài)體驗德育過程的評價就是對幼兒的德育過程進行及時反饋，通過及時表揚和適當(dāng)引導(dǎo)來增強幼兒對德育活動的參與興趣。例如，在每天的德育體驗活動結(jié)束后，我們都會讓幼兒對活動中出現(xiàn)的主動分享、樂于助人、禮貌待人等行為進行評價、討論和分享，對于好的行為會給予相應(yīng)的獎勵。在每周結(jié)束之前，我們都有一個周小結(jié)主題活動，教師和幼兒共同根據(jù)幼兒的周表現(xiàn)評選出“每周之星”。這種持續(xù)的以改進德育活動過程為目的的評價將德育活動視為一個連續(xù)的過程，不斷引導(dǎo)幼兒的德性發(fā)展走向真、善、美。

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Kindergarten Moral Education from the Perspective of

Ecological Experience

Jing Huang

（The Jingang Central Kindergarten of Zhangjiagang City， Zhangjiagang 215633 China）

Abstract： The mode of ecological moral education with experience as the core no longer emphasizes childrens memory and recitation of moral knowledge and moral rules， but emphasizes the creation of ecological moral education environment to promote childrens moral experience and active participation in moral activities， so that children can develop positive moral emotions and moral cognition. Kindergarten should use the ecological moral education as one of the important ways to carry out moral education， experience for young children to build a holographic experience of moral ecology environment， create the ecological experience class of young children can actively participate in， expand the approaches of kindergarten ecological moral education resources and experience， enhance the effect of childrens moral experience， and through strengthen the subjectivity moral education evaluation， periodic and continuing to enhance the level of childrens moral development.

Key words： moral education， ecological moral education， moral experience