唐云增?楊一鳴

經(jīng)過對情感教育多年的學(xué)習(xí)、研究和思考之后，我越來越清楚地意識到，情感體驗是情感教育的“牛鼻子”，樹立情感體驗意識是情感教育走向成熟和成功的必備條件。據(jù)此，我提出在情感教育與班集體建設(shè)的理論與實踐研究中要提高“情感體驗意識”，引導(dǎo)教師修煉情感體驗的真功夫，根本上解決目前教育教學(xué)活動存在的單向度、“流水賬”、淺表化的問題。

三、修煉情感體驗的真功夫

根據(jù)“情子說”，我以為情感的生成如同胎兒在母親子宮里吸收營養(yǎng)孕育成長，情感發(fā)端于體驗始，情感孕育在體驗內(nèi)，情感生成在體驗終。因此，情感體驗的真功夫貫穿在教育教學(xué)的全過程中。具體而言，感受是情感教育的“入門功”，孕育是情感教育的“生死功”，理解與選擇是情感教育的“生成功”，心的錘煉是情感教育的“開悟功”。

修煉情感體驗的第一個基本功是學(xué)會“感受”，這是情感教育的“入門功”。

在情感教育活動中，教育者的一顆顆信息能量極大的“情子”與受教育者的一顆顆信息能量極大的“情子”發(fā)生纏繞;或者是受教育者在自我教育活動中，自身的一顆顆信息能量極大的“情子”與另外一顆顆信息能量極大的“情子”發(fā)生纏繞。這個纏繞，在情感教育中被稱為“感受”?！案惺堋敝螽a(chǎn)生的，既不是教育者原來的“情子”，也不是受教育者原來的“情子”，而是成了一顆“受情卵”。倘若由于種種原因，教育者的“情子”與受教育者的“情子”根本沒有遇見，或者遇見后兩者互不理睬，或兩者相互排斥、互相遠(yuǎn)離，那么就不會發(fā)生“感受”，也就沒有所謂“受情卵”，情感教育也就不會發(fā)生。盡管有些情感教育活動還在“花里胡哨”地進(jìn)行著，由于沒有形成“受情卵”，后面的活動就都會“勞而無功”。由此，我們再一次認(rèn)識到“感受”是情感教育的入門功，真是言之鑿鑿。

我認(rèn)為，修煉“感受”這一功法可以從三個方面入手：一要在教育的“言行事物”中增強情感含量，做到“事在情中，情在事中”，讓學(xué)生體會到值得感知、值得感動。二要讓學(xué)生了解日常事務(wù)所負(fù)載的情感知識與情感含義，讓學(xué)生從感知中產(chǎn)生感受。比如，學(xué)生一般不了解筷子的知識和所承載的情感含義，只知道筷子是吃飯的工具，所以使用筷子常常沒有什么感受。但事實上，附著在筷子上的中國傳統(tǒng)文化極為豐富。中國的筷子一般是7寸6分長，寓意人的七情六欲;筷子一頭方、一頭圓，寓意天地良心在手上;用筷子夾菜，總是一根筷子動一根筷子不動，一動一靜寓意生生不息;母親常用一雙蘸滿溫情的筷子點進(jìn)初生嬰兒嘴中，人生滋味從舌尖開始;餐桌上長輩先吃的飯桌禮儀，體現(xiàn)了中華民族千百年來尊老敬老的傳統(tǒng)。一雙小小的筷子承載著中華民族千年不斷的文化和情感。對于這樣的生活知識，孩子們怎么會不樂意感受呢？三要培育對天地人事物的敏感性。用朱小蔓老師的話說，師生都要有一雙情感之眼，細(xì)心觀察，敏銳發(fā)現(xiàn)，細(xì)膩體會，真正做到“情為根，感為門”，讓情感在感知中相遇，在感受中聯(lián)結(jié)，在感動中傳情。

修煉情感體驗的第二個基本功是苦練“孕育”，這是情感教育的“生死功”。

情感教育通過“感受”產(chǎn)生“受情卵”，“受情卵”就像在母親子宮里一樣在情感體驗中吸收養(yǎng)料，發(fā)育、生成新的情感。事實上，如同“受精卵”在母親子宮中歷盡艱辛發(fā)育成形，情感的孕育同樣需要面對困難、挑戰(zhàn)?？梢哉f，沒有情感體驗的“困難”就沒有真正的情感教育。首先難在“情子”孕育中有沒有發(fā)生困難。其次難在有無在克服困難中產(chǎn)生深刻體驗，形成內(nèi)在行動藍(lán)圖（這個過程包括內(nèi)在實踐、心理操作、信息轉(zhuǎn)換、內(nèi)在行動、意象操作、內(nèi)在交流、內(nèi)在表達(dá)）和交流框架。再次難在此種藍(lán)圖和交流框架能否進(jìn)入外部世界，產(chǎn)生實踐行為、人際交往和思想情感交流活動。復(fù)次難在讓他人、讓天下感到快樂和幸福的同時，自己能否感到快樂和幸福。最后難在能否產(chǎn)生“快樂亦痛苦，痛苦亦快樂”的超然體驗。

我認(rèn)為修煉“孕育”這一功法，可以借助一些常用的反映情感體驗過程的表現(xiàn)性詞語進(jìn)行對照。這些表現(xiàn)性詞語很多，我列舉一些比較常用的詞語：實踐、問題、兩難、糾結(jié)、煩惱、需要、念頭、念動、交往、關(guān)系、沖動、沖突、內(nèi)實踐、激活、互動、疊加、交換、回憶、聯(lián)想、沉思、閃念、模仿、移情、換位思考、共振、翻轉(zhuǎn)、合拍/不合拍、交融、聚合/排斥、權(quán)衡、胡思亂想、跌宕起伏、驚心動魄、內(nèi)預(yù)演、增益匹配、預(yù)見、猜想、內(nèi)發(fā)現(xiàn)、想象、情境交融、情理交融、內(nèi)評價、默契、嬗變、取/舍、協(xié)同、強化/淡化、心狂跳、臉紅、冒汗、流淚、睡不著、顫抖、激動、再創(chuàng)造、重構(gòu)、內(nèi)在完善、喜悅、希望、享受、幸福感、愜意感、安全感、友誼感、歸屬感、自尊感、榮譽感、內(nèi)部驅(qū)動力、內(nèi)部創(chuàng)造力、原動力、情知意交融、高峰體驗，等等。

修煉情感體驗的第三個基本功是學(xué)會“理解與選擇”，這是情感教育的“生成功”。

我在學(xué)習(xí)朱小蔓情感教育思想后認(rèn)識到，新情感的誕生不能光靠純粹感性的情感體驗，還應(yīng)與理性相結(jié)合，是情理交融的結(jié)果。理解和選擇貫穿于情感體驗的全過程。

理解是情感體驗不可分割的重要組成部分。情感理解是在情感體驗中辨認(rèn)、歸因、解讀、嘗試、領(lǐng)悟價值，完成對事物或現(xiàn)象之間相互關(guān)系的深刻理解并做出結(jié)論、提出預(yù)見的一種情感能力。情感體驗推動情感理解，情感理解讓情感體驗更深刻、方向更明確。情感理解首先要求理解兒童以及童年價值;其次要求理解他人的需求、動機、感受、痛苦、焦慮、不安，了解其情感發(fā)展?fàn)顟B(tài);再次要求理解人與人、人與物的相互關(guān)系;最后要求換位思考，使每人由于能用別人的眼光來看自己而能理解和感受到哪些事是可以做的、哪些事是不可以做的、哪些事是必須做的、哪些事是絕對不能做的。通過情感理解，我們可以調(diào)理情感，規(guī)范情感，擦亮實踐者的眼睛;通過情感理解，我們可以明確價值方向，廓清真正的情感需要;通過情感理解，我們可以使理解更深刻，情感更理性化，合情合理，通情達(dá)理，走向優(yōu)雅、莊重、智慧，成為具有完善人格的人。我認(rèn)為修煉“理解”這一功法，可以從三個方面入手：一是了解兒童，了解兒童情感發(fā)展的原有基礎(chǔ)。二是給兒童情感發(fā)展以充分的時間和空間，增加兒童的情感經(jīng)歷，讓學(xué)生形成獨立見解，“沒有獨立的見解，對各種事實和現(xiàn)象做不出道德評價，也就不可能產(chǎn)生贊嘆的情感”，從而使學(xué)生生活的環(huán)境真正成為學(xué)習(xí)情感理解的搖籃。三是思想只有體現(xiàn)在鮮明形象中時，兒童才能理解它。要讓兒童設(shè)身處地體驗他人的情感，必須為其提供豐富的情境和榜樣，幫助其在認(rèn)知層次構(gòu)建起完整的意義藍(lán)圖，從而加強情感體驗的深刻性。

通過情感理解，人知道了“對與不對、可以不可以、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)”，隨之必然產(chǎn)生錯綜復(fù)雜的難以名狀的感受、難以捉摸的翻騰，或難以忘懷的驚喜、或難以想象的驚慌、或難以入睡的牽掛、或難以接受的誤會、或難以承受的悲傷等情感體驗。在一種本能的趨利避害的內(nèi)驅(qū)力作用下，人就會借助價值評價做出相應(yīng)的情感選擇。因此，情感選擇直接與人的價值觀念相關(guān)。一個人做出某種情感選擇，不僅意味著對自身價值觀的遵從與肯定，同時也意味著對某些價值觀的否定與貶斥。學(xué)習(xí)情感選擇，有助于學(xué)生明確價值方向，有助于提高學(xué)生的情感選擇品質(zhì)和能力，有助于引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)道德人格。我認(rèn)為，對于教師而言，修煉“選擇”這一功法可以從四個方面入手：一是要樹立正確的教育價值觀，“應(yīng)當(dāng)把形成學(xué)生主動、健康發(fā)展的意識和能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現(xiàn)這一價值”。這是學(xué)會情感選擇的關(guān)鍵。二是要有科學(xué)的選擇觀，要適合學(xué)生的年齡特征。三是要尊重與理解學(xué)生，從生活經(jīng)驗出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，將提問權(quán)、選擇權(quán)、參與權(quán)還給學(xué)生，給學(xué)生自我選擇的機會，允許學(xué)生有不同的選擇，還要允許學(xué)生再選擇。四是要有情感選擇教育的智慧和能力，要提供多種選擇方式，實行分層評價。

修煉情感體驗的第四個基本功是加強“心的錘煉”，這是情感教育的“開悟功”。

“情”是從“心”里流淌出來的。因此在我看來，“情感學(xué)”實際上就是“心學(xué)”，情感教育就是“心的教育”，情感體驗的關(guān)鍵是“心的錘煉”。我認(rèn)為情感教育的過程包含“應(yīng)該、實踐（行為）、困難、評價、體驗、美好”六大要素，這六個要素在情感教育實踐中是環(huán)環(huán)相扣、相互融合的，其中，我特別要強調(diào)“困難”。以我80年的人生經(jīng)歷來看，情感教育中若沒有困難發(fā)生，就不會有真正深刻的情感體驗，也不會有“心的錘煉”，更不會有“情”的質(zhì)變與成熟、精神的開悟與解放。因此，情感教育中“心的錘煉”實際上就是要“錘煉一顆有信念的心”。情感發(fā)展的最高階段是信念，情感教育的最終成果也是信念。依我的理解，所謂信念是一個情理纏繞融合的結(jié)晶體，是在行為前或行為中的最關(guān)鍵的內(nèi)省體驗和意義覺醒;從而對準(zhǔn)備要做的事、準(zhǔn)備對待的人表明極度信服、信奉、尊重，并以這種“體驗”為行動準(zhǔn)則，遵守諾言。人有了這種信念，就可以抵御外在的得失毀譽，對準(zhǔn)備要做的事和準(zhǔn)備對待的人保存一種持久穩(wěn)固而深沉的愛，甚至為了更高的人類價值而愿意犧牲自己。當(dāng)這種信念成為人自身的內(nèi)在尺度，人在精神上便將得到高度滿足和安慰。

我認(rèn)為，修煉“心的錘煉”這一功法可以參考蘇霍姆林斯基的信念教育思想。蘇氏的信念教育思想包括3個方面19個要素。第一是學(xué)校信念教育的重要途徑，包括“生活、集體、活動、教學(xué)、教師”5個要素。第二是信念的發(fā)生與形成，包括“需要、愿望、動機、交往、關(guān)系、情感、體驗、思想、理解、態(tài)度、行為、規(guī)范”12個要素。第三是信念教育的基本條件，包括“心靈、困難”2個要素。具體而言，蘇氏認(rèn)為，思想動機是信念的支柱;情感是道德信念的血肉;信念首先要在同人們的關(guān)系中建立;生活是判斷信念是否堅定的準(zhǔn)則;沒有心靈的參與不可能形成個人的信念;信念的生命是在行動中表現(xiàn)出來的;對于信念堅定的人來說，行為規(guī)范和準(zhǔn)則看作是個人目標(biāo)的體現(xiàn);對道德價值本質(zhì)的理解，乃是形成道德信念的基礎(chǔ)和根據(jù);教育教學(xué)首先是一項樹立道德信念的特殊過程。信念教育可以說是情感教育的一種升華。沿著蘇氏信念教育思想所指明的方向，從信念培育的3個方面入手，“心的錘煉”就有了修煉的基礎(chǔ)和實踐的抓手。

情感教育的關(guān)鍵在于“情”的培育。南北朝志公禪師說過：“人心曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。”情感就如同這“彎彎水”“疊疊山”，看得見，說不清。盡管我試圖從生命進(jìn)化的脈絡(luò)中尋找情感的源頭，但它依然若隱若現(xiàn);盡管我借助中國古代智慧洞觀覺察到“上情若水”（“上情若水”是筆者借助中國傳統(tǒng)的“靜悟內(nèi)視”和“格物致知”思維方法比附《道德經(jīng)》中的“上善若水”概念而得。筆者通過“格水”而知“水”的12種本性：（1）“孕育生命”;（2）“包涵萬物”;（3）“利萬物”;（4）“成功而不居”“不爭”;（5）“處眾人之所惡”;（6）“凈”“至清”“洗滌萬物”;（7）“靜”;（8）“居下”“謙虛”;（9）“能屈能伸”“柔弱”“堅強”;（10）“自由自在”“千變?nèi)f化”;（11）“川流不息”“流水不腐”;（12）“靈動”“秀”“美”。從生命進(jìn)化的一般規(guī)律看，水的這些基因性品質(zhì)與“情”的基因性品質(zhì)相通，故我提出“上情若水”。如此一來，情感的基因性品質(zhì)變得可見，也就為情感教育打開了一扇隱秘的大門），但理想的“情”還是亦幻亦真?？梢姡楦薪逃芯看笥锌蔀?，我雖屆耄耋，仍志向于此，執(zhí)著于此，更愿追隨朱小蔓老師不斷耕耘于此。

[本文由楊一鳴博士根據(jù)唐云增先生的學(xué)術(shù)筆記整理編寫，文中的“我”均指代唐云增先生。特別感謝首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院鐘曉琳副教授為本文撰寫提供學(xué)術(shù)建議。]

唐云增? ?中國教育學(xué)會班主任專業(yè)委員會名譽主任、中國陶行知研究會蘇霍姆林斯基研究專業(yè)委員會名譽主任。

楊一鳴? ?中國教育科學(xué)研究院教育信息與數(shù)據(jù)統(tǒng)計研究所助理研究員、博士，中國陶行知研究會蘇霍姆林斯基研究專業(yè)委員會副主任兼副秘書長。