[摘 要] 近些年的流行消費(fèi)文化從60后、70后消費(fèi)者的“偉光正、心靈雞湯、小確幸”到如今80后、90后的“萌、喪、佛系”，好像越來(lái)越消極無(wú)欲，大部分主流媒體對(duì)于這些流行消費(fèi)文化持批評(píng)態(tài)度，但是筆者認(rèn)為這是時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)者的審美傾向、價(jià)值觀、自我表達(dá)等方面都在不斷進(jìn)步，在理解消費(fèi)文化時(shí)，不應(yīng)該簡(jiǎn)單的觀察消費(fèi)者說(shuō)了什么，更應(yīng)該從他們做了什么，隱藏著怎樣的內(nèi)心，深層次理解消費(fèi)者。文章采用狹義的消費(fèi)文化概念，即消費(fèi)文化是指消費(fèi)過(guò)程中的行為方式、價(jià)值取向、消費(fèi)觀念和消費(fèi)倫理道德以及消費(fèi)體制等。在“萌、喪、佛系”三大流行消費(fèi)文化之下，要看到消費(fèi)者們“萌”并現(xiàn)實(shí)著，“喪”并努力著，“佛系”并追求著。

[關(guān)鍵詞] 流行消費(fèi)文化;代表形象;心理特征

[DOI] 10.13939/j.cnki.zgsc.2020.11.196

1 萌文化

萌文化源于日本ACG文化中的“萌え”一詞，2005年“萌え”入選日本年度十大流行詞。以共同的東方文化為基礎(chǔ)，隨著近年來(lái)日本影視劇及動(dòng)漫文化的流入，萌文化也隨之進(jìn)入我國(guó)流行消費(fèi)文化之中。

1.1 概念界定

作為網(wǎng)絡(luò)熱詞而流行起來(lái)的萌，通常被解讀為“可愛(ài)”，但是除了“可愛(ài)”之外，還結(jié)合中國(guó)本土文化中萌芽之感，即一種新生狀態(tài)需要被呵護(hù)的意味。某種物品或形象被稱為“萌”，需要自身具有“萌屬性”或“萌特征”，即所謂“萌點(diǎn)”。

1.2 萌點(diǎn)類型及代表形象

第一，形象萌點(diǎn)。其一，（純）萌。通常指純粹的可愛(ài)天真，形容女性居多。代表：熊甜甜（微信表情包），代表語(yǔ)句“嗯嗯”“求抱抱”。其二，丑萌。代表人物：一是屁桃君，出自日本繪本《丑比頭》。屁桃君全身粉色，頭長(zhǎng)得像只飽滿的桃子，紅撲撲的胖臉蛋將嘴巴擠作一團(tuán)，兩只小眼睛在寬大的鼻子兩側(cè);二是真人兒童GRACE，因參加節(jié)目《爸爸去哪兒第二季》爆紅。

第二，性格萌點(diǎn)。其一，蠢萌，在性格蠢笨的基礎(chǔ)上讓人覺(jué)得可愛(ài)，如二哈（哈士奇），網(wǎng)絡(luò)上體現(xiàn)二哈蠢萌的說(shuō)法有：認(rèn)錯(cuò)主人，亂吃東西，頭夾門等。其二，呆萌，表現(xiàn)出一種天然呆的特質(zhì)，時(shí)不時(shí)會(huì)有小段發(fā)呆情況，但不是笨，形容女性居多。代表小豬萌萌（微信表情包），代表語(yǔ)句“親親”“呃（⊙o⊙）…”。

第三，行為萌點(diǎn)：賤萌。在外形可愛(ài)的基礎(chǔ)上，做出稍顯猥瑣欠揍的行為或說(shuō)出令人無(wú)奈的語(yǔ)句，同時(shí)不令人厭惡，反而有點(diǎn)可笑，形容男性居多。代表形象：其一，熊本熊，熊本縣地方吉祥物，男孩。肥胖的身體，細(xì)短的四肢，外加兩坨腮紅，構(gòu)成了熊本熊的形象。他以形象萌為基礎(chǔ)，著力打造行為層面的“耍賤賣萌”，以性格蠢萌為輔助，形成了自己獨(dú)特而強(qiáng)大的影響力。相關(guān)行為如掀女主持裙子，強(qiáng)吻女觀眾，腳踢其他吉祥物襠部等。其二，人臉熊貓（微信表情包），代表語(yǔ)句“你奈我何”“就四這么拽”。③王小賤，影片《失戀33天》中男主角。

1.3 消費(fèi)者心理特征

（1）自我表達(dá)。面對(duì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，年輕人的生活壓力較大，對(duì)于孩童時(shí)代的簡(jiǎn)單純粹、天真爛漫更加渴望，渴望兒童化的成人對(duì)于生活和自我的表達(dá)，通過(guò)模擬、使用具有萌特質(zhì)的形象或產(chǎn)品得以體現(xiàn)，幫助他們進(jìn)行渴望回歸簡(jiǎn)單快樂(lè)心態(tài)的表達(dá)。同時(shí)，萌文化中無(wú)棱角的特質(zhì)，對(duì)于經(jīng)受殘酷生活考驗(yàn)的年輕人群在一定程度上有撫慰?jī)?nèi)心的治愈作用。

（2）審美需求：萌的提出來(lái)源于日本，在我國(guó)的大范圍傳播有其特定的審美基礎(chǔ)。在有一定男權(quán)思想的地區(qū)，不論是日本還是我國(guó)，男性對(duì)于女性的審美以體現(xiàn)自身征服欲與保護(hù)欲為主，這時(shí)男性的審美對(duì)象要求展示出脆弱、萌芽等狀態(tài)，萌在一定程度上契合了這種審美傾向。

（3）從眾壓力：集體主義在中國(guó)或日本都是一種重要的文化特質(zhì)，身在其中的人對(duì)于從眾比個(gè)人主義價(jià)值觀的人群更有感觸。因此，當(dāng)一種文化出現(xiàn)時(shí)，只要做好適當(dāng)引導(dǎo)，從眾的壓力會(huì)使該文化快速傳播開(kāi)，人們的接受速度也會(huì)不斷加劇。

2 喪文化

2016年一組“葛優(yōu)躺”表情包開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上大行其道，像一攤爛泥癱坐在沙發(fā)上，眼神游離，并配有文字“我差不多是個(gè)廢人了”，得到了眾多網(wǎng)友的響應(yīng)。2016年9月以《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)文《引導(dǎo)年輕人遠(yuǎn)離“喪文化”侵襲》為代表，主流媒體對(duì)于“喪文化”普遍持批評(píng)及糾正態(tài)度。但是筆者認(rèn)為對(duì)于近幾年流行消費(fèi)文化中的“喪文化”，更應(yīng)該從理解年青一代消費(fèi)者的生活環(huán)境、自我表達(dá)方式的角度剖析這種消費(fèi)文化的產(chǎn)生及核心，而非一味地持否定態(tài)度，站在對(duì)立面進(jìn)行引導(dǎo)糾正。消費(fèi)者在使用“喪文化”時(shí)更側(cè)重一種短時(shí)情緒的表達(dá)，而非自身生活態(tài)度的傳遞。

2.1 概念界定

根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)公司UC大數(shù)據(jù)得出結(jié)論：“喪”文化傳播人群主力是“80后”“90后”，互聯(lián)網(wǎng)、廣告、學(xué)生群體居多。

喪文化指以帶有詼諧基調(diào)的頹廢、悲觀，伴隨著絕望的語(yǔ)言文字或圖案進(jìn)行情緒表達(dá)，但同時(shí)心中并非出于悲觀抑郁狀態(tài)的青年亞文化。其本質(zhì)是青年群體以一種自嘲的態(tài)度，釋放精神的壓力，進(jìn)行自我疏導(dǎo)與表達(dá)的行為。例如“我差不多是個(gè)廢人了”“好喪啊”，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的語(yǔ)境中并非真的認(rèn)為自己人生無(wú)用，而是此時(shí)此刻的心情如此。

2.2 代表形象

“喪文化”的表達(dá)借助圖案與文字兩種形式，單獨(dú)的圖片形式較少，主要由圖片加文字，純文字體現(xiàn)。

（1）視覺(jué)喪：一是悲傷蛙，嘴角上揚(yáng)，眼里含淚的青蛙表情。頹廢、悲傷和LOSER為一體的表情，常常被用來(lái)表達(dá)失望、悲傷、受挫等心情。代表語(yǔ)句“我能怎么辦，我也很絕望”“心痛到抽搐”;二是長(zhǎng)腿咸魚(yú)“別攔我，我要跳海自殺”“我差不多廢了”;三是馬男波杰克，一個(gè)過(guò)氣的廢柴明星，無(wú)人問(wèn)津，負(fù)能量寶典，但同時(shí)他也希望重振旗鼓，并為之不斷努力。

（2）內(nèi)涵喪：文字為主的“喪文案”也曾大行其道，最經(jīng)典的代表要屬2017年4月28日開(kāi)業(yè)的快閃喪茶店，海報(bào)標(biāo)志語(yǔ)“世界充滿惡意*請(qǐng)喪著活下去”。明碼標(biāo)價(jià)六種產(chǎn)品：“加班不止加薪無(wú)望綠茶”“愛(ài)上一匹野馬頭上一片草原奶綠”“前男友過(guò)得比我好紅茶”等。賣的最好的兩款產(chǎn)品，“你的人生就是個(gè)烏龍瑪奇朵”配文案“多努力都難分勝負(fù)的人生球場(chǎng)，好希望中場(chǎng)休息時(shí)能有碗熱湯”;“加油你是最胖的紅茶拿鐵”配的是“時(shí)常擔(dān)心被人誤會(huì)不求上進(jìn)，好在體重顯示我一直有在努力”。

2.3 消費(fèi)者心理特征

（1） 基于麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，社交媒介快捷化、扁平化使得消費(fèi)者可以快速即時(shí)的參與到自我表達(dá)的過(guò)程中，同時(shí)隨著視覺(jué)時(shí)代的來(lái)臨，表情包等表達(dá)手段及媒介日漸豐富，消費(fèi)者在情緒表達(dá)時(shí)更為方便與隨意。

（2）“喪文化”是一種情緒的表達(dá)形式，而非年輕一代對(duì)于生活態(tài)度的傳遞?！皢饰幕钡谋澈?，是消費(fèi)者對(duì)壓力、挫折的調(diào)侃和自我疏導(dǎo)?！跋挑~(yú)總有翻身的一天，但翻身后還是咸魚(yú)”“比你優(yōu)秀的人還在努力，你努力還有什么用”，這些語(yǔ)言的出現(xiàn)，不是年輕消費(fèi)者的自暴自棄，而是消費(fèi)者自嘲似的自我安慰。

（3）年輕一代消費(fèi)者面對(duì)壓力和挫折時(shí)，態(tài)度已經(jīng)由之前的痛苦、憤怒轉(zhuǎn)變?yōu)樘谷簧踔琳{(diào)侃。相較于集體主義價(jià)值觀影響下的“60后”“70后”，進(jìn)行自我表達(dá)時(shí)謹(jǐn)小慎微、瞻前顧后、十分在意他人看法的情況，“80后”“90后”逐漸放松下來(lái)，他們更在意自己的感受，對(duì)于集體主義價(jià)值觀之下的從眾壓力漸漸淡化。

與“喪文化”相關(guān)的惡搞文化、鬼畜文化作為年輕一代的亞文化，都是消費(fèi)者偏重情緒表達(dá)的一種方式，在合理引導(dǎo)的情況下，都是值得尊重與理解的。

3 佛系文化

3.1 概念界定與代表形象

最早來(lái)源于日本某雜志介紹的“佛系男子”，指愛(ài)獨(dú)處、專注于自己的興趣、不想花時(shí)間與異性交往的男人。在國(guó)內(nèi)社交平臺(tái)流行后，該詞泛指不爭(zhēng)不搶、不求輸贏的人，表達(dá)了一種按自己方式生活的人生態(tài)度，并衍生出“佛系青年”“佛系男子”“佛系女子”“佛系戀愛(ài)”等一系列的詞語(yǔ)。佛系的消費(fèi)文化中透露出一種看破紅塵，淡然隨緣，不執(zhí)著于結(jié)果的生活態(tài)度。

韓劇《請(qǐng)回答1988里》的角色“金正峰”成了佛系青年的代言人。穿著和尚服、手持蓮花、一臉清心寡欲的表情看向遠(yuǎn)方。當(dāng)然這種“佛系”并非與佛教有深入的精神連接，僅僅是借用佛教的一些詞語(yǔ)和狀態(tài)表達(dá)消費(fèi)者日常生活態(tài)度的一種方式，因此也有學(xué)者稱之為“表演派佛系”。

3.2 消費(fèi)者心理特征

（1）安全感。2018年麥當(dāng)勞發(fā)布《00后職業(yè)觀白皮書(shū)》，麥當(dāng)勞的調(diào)研顯示超過(guò)97%的受訪者相信自己會(huì)有美好的未來(lái)。改革開(kāi)放40多年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直飛速發(fā)展，中國(guó)年均GDP增幅超過(guò)9%。人民生活不再僅僅為了溫飽，而是為了追求更美好的生活，青年人不再有不努力就不能存活的緊迫感，恰恰是這種安全感給了他們佛系的心理基礎(chǔ)和基本保障。

（2）生活無(wú)力感，成功學(xué)狂熱后遺癥。2018年有一篇文章刷爆各社交平臺(tái)《摩拜創(chuàng)始人套現(xiàn)15億：你的同齡人，正在拋棄你》。這篇文章的爆紅有獨(dú)特的社會(huì)歷史背景，當(dāng)前社會(huì)唯分?jǐn)?shù)論、唯金錢論、唯權(quán)利論愈演愈烈，同時(shí)在社會(huì)輿論與商人別有用心的推動(dòng)下，青年人對(duì)于簡(jiǎn)單平淡的生活棄之如敝屣，殊不知大部分人的生活就是粗茶淡飯。所以才會(huì)有“夢(mèng)想豐滿、現(xiàn)實(shí)骨感”之說(shuō)，其實(shí)現(xiàn)實(shí)一直都很骨感，只是我們一直不被告知。因此當(dāng)夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，青年漸漸變成中年，對(duì)生活的無(wú)力感日漸加深，為了平復(fù)自己夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)鴻溝造成的極大沖擊，人們?cè)絹?lái)越“佛系”了。

4 結(jié) 論

不同消費(fèi)文化的出現(xiàn)，從流行到消亡，從小眾到大眾，其本質(zhì)是消費(fèi)者自我認(rèn)識(shí)與表達(dá)的不斷進(jìn)化，可以通過(guò)流行消費(fèi)文化出現(xiàn)的時(shí)間、次序、內(nèi)涵進(jìn)行消費(fèi)者心理與行為分析。市場(chǎng)中不同消費(fèi)文化的出現(xiàn)和傳播，是消費(fèi)者用看不見(jiàn)的嘴巴向我們表達(dá)自己的心聲，作為營(yíng)銷工作人員，要及時(shí)察覺(jué)，并與他們對(duì)話，從而走入消費(fèi)者心中，更好的搭建市場(chǎng)與消費(fèi)者的橋梁。

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[作者簡(jiǎn)介] 劉茹嵐（1987—），女，漢族，陜西銅川人，碩士，西安海棠職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：消費(fèi)文化。