陳彤

關(guān)鍵詞：廣西博白;客家山歌;藝術(shù)特點(diǎn);傳承發(fā)展

廣西博白客家文化最典型的文化形式是客家山歌，是最能體現(xiàn)博白人生活點(diǎn)滴的縮影?？图疑礁枋怯每图曳窖匝莩纳礁?，故稱(chēng)“客家山歌”，客家山歌從唐代流傳至今，大約有一千多年的歷史，素來(lái)被譽(yù)為與《詩(shī)經(jīng)》一般的天籟之音，屬于中國(guó)民歌體裁中的山歌類(lèi)，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶。它產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的生活日常，內(nèi)容包含博白客家人的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)分工、服飾、婚姻、喪葬、宗教信仰、歲時(shí)等內(nèi)容，在祝賀或祈禱時(shí)會(huì)演唱，是一種極富客家特色的語(yǔ)言。

博白客家山歌是中原移民南下遷移，并與原住民山歌相融合而成的。在漢族里，客家人是影響力是深遠(yuǎn)的民系之一，在世界上分布最廣闊，而廣西博白縣是中國(guó)客家人最集中、最多的聚居地，是客家人最后遷移的位置。

本文通過(guò)簡(jiǎn)單分析廣西博白客家山歌的藝術(shù)特點(diǎn)與傳承現(xiàn)狀，分析博白客家山歌傳承與發(fā)展的問(wèn)題，讓廣西博白客家山歌再次走進(jìn)人們的視野，為相關(guān)研究和民族音樂(lè)文化的傳承提供一些參考。

一、博白山歌的藝術(shù)特點(diǎn)與文化價(jià)值

博白客家山歌歷史悠久，具有鮮明的藝術(shù)氣息，旋律高亢、嘹亮、抒情、悠揚(yáng)、回環(huán)曲折，委婉動(dòng)聽(tīng)。歌曲句式為四句七言，一二四句押韻，旋律線(xiàn)條優(yōu)美，幾乎所有曲調(diào)中最都有裝飾音，如顫音、倚音、滑音等，曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，接地氣，歌詞不拗口，人們喜歡在田間荒野耕耘、抑或閑玩時(shí)興致勃勃，張口就來(lái)兩句，不受約束。博白客家山歌的腔調(diào)種類(lèi)繁多，它的音區(qū)較高，音區(qū)域較窄，級(jí)進(jìn)較多，跳進(jìn)較少，音調(diào)高揚(yáng)又綿延不絕，進(jìn)度平穩(wěn)流暢，客家山歌講究平平仄仄仄平平，起伏不大，節(jié)奏自由，音律感不是很突出，偏于柔潤(rùn)和舒緩。博白客家山歌用客家方言演唱，講究韻律，注重押韻。

客家山歌的歌曲類(lèi)型包含了勞動(dòng)歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、生活歌、兒歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等，各種各樣的曲調(diào)把客家人的生活民俗表現(xiàn)得淋漓盡致，歌曲線(xiàn)條細(xì)膩，歌聲余音繞梁。不同歌詞的構(gòu)成大同小異，每首4 句，每句7 字，逢一、二、四句多押平聲韻;善用比興手法，以雙關(guān)見(jiàn)長(zhǎng)，語(yǔ)言通俗易懂，押韻上口。博白山歌形式多樣，以七言四行的居多;博白人們大多數(shù)勤勞簡(jiǎn)樸，極少有散漫之人，男女地位平等，沒(méi)有優(yōu)劣之分;博白客家山歌是博白縣民間文學(xué)寶庫(kù)中的傳統(tǒng)習(xí)俗文化，博白人一直保留著客家人的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著歷史的變遷，博白山歌從生活的方方面面表達(dá)出辛勤人民的思想感情和美好愿望。

客家山歌是博白人引以為傲的客家文化，經(jīng)得住歷史考驗(yàn)。對(duì)于研究客家人的風(fēng)土人情、生活細(xì)節(jié)、人文心理等具有重要意義，更應(yīng)得到國(guó)家的保護(hù)。博白客家山歌隨著時(shí)代的變革，受到新時(shí)代多元文化的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新失效的客家山歌文化每況愈下，生存環(huán)境不樂(lè)觀，該為其尋求一條活路。雖然博白客家山歌早在 2006 年就被批準(zhǔn)納入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列，意味著得到了庇護(hù)，不過(guò)對(duì)于客家山歌的研究發(fā)展方式有諸多不妥，要另辟蹊徑，把具有人文氣息的傳統(tǒng)山歌保留下來(lái)，供后人參考，創(chuàng)作新作品;傳承人傳授知識(shí)給學(xué)徒，讓新人把山歌延續(xù)下去的同時(shí)，創(chuàng)新發(fā)展出與時(shí)俱進(jìn)的新客家山歌。

客家山歌也是博白民俗活動(dòng)和民俗藝術(shù)的重要內(nèi)容，是其生活以及民俗風(fēng)土人情的體現(xiàn)形式。客家文化有著深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，山歌題材和客家人生活息息相關(guān)，具有鮮明的特點(diǎn)，獨(dú)樹(shù)一幟，旋律線(xiàn)條悠揚(yáng)，音色娓娓動(dòng)聽(tīng)，具有不一樣的山歌風(fēng)味，使人難以忘懷。博白客家山歌記錄了客家人遷移歷史，側(cè)面反映了博白人民的生活、生產(chǎn)、和思考方式。當(dāng)下的博白客家山歌還保留著以往客家文化的韻味，它對(duì)文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)、民族學(xué)等方面的研究都提供了借鑒與參考價(jià)值。

二、博白客家山歌傳承現(xiàn)狀與應(yīng)對(duì)措施

（一）博白客家山歌的傳承現(xiàn)狀

博白客家山歌的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，尤其是年輕人的藝術(shù)審美傾向發(fā)生變化，當(dāng)下流行文化中沒(méi)有客家方言的一席之地，阻礙了客家山歌的傳承發(fā)展?，F(xiàn)代家長(zhǎng)熱衷于將孩子們送去藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)各種各樣的西洋樂(lè)器或唱法，不少年輕人覺(jué)得客家山歌不好聽(tīng)，粗俗，難登大雅之堂?，F(xiàn)在人們?nèi)粘＝涣鞫剂?xí)慣用普通話(huà)和英文，而本土客家方言面臨即將失傳的境地，客家方言一旦丟失，客家山歌也將滅亡。

博白客家山歌根源是中原音樂(lè)文化，博白客家人大多由中原遷徙過(guò)來(lái)，中原人長(zhǎng)期住在深山僻野，長(zhǎng)期從事山野勞動(dòng)。所以，客家山歌因中原人生活方式和封閉的自然環(huán)境影響，客觀上保留了客家民間音樂(lè)原汁原味?？图疑礁鑲鞒腥瞬豢紤]當(dāng)下實(shí)際情況，不對(duì)年輕人加以引導(dǎo)，單純呼吁式傳播，致使客家山歌的傳承過(guò)于單調(diào)、無(wú)趣，表演形式和內(nèi)容沒(méi)有契合大眾的審美需求，傳承人演唱的調(diào)調(diào)相對(duì)單一，花樣缺乏，無(wú)法吸引觀眾的注意力，娛樂(lè)性效果低迷，出現(xiàn)了演員唱單簧的尷尬局面。

博白客家山歌的傳承方式主要靠口頭相傳，靈感來(lái)源于博白客家人特有的生活方式與自然環(huán)境，講究即景、即情，即興編唱。傳承人的技藝十分重要，沒(méi)有了傳承人等于樹(shù)木沒(méi)有了根，博白客家山歌失傳的危機(jī)就劇烈增加。再者，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)變的雙重影響下，客家山歌愛(ài)好者也會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)短缺，放棄學(xué)藝，而重尋其他出路?！栋嬴B(niǎo)朝鳳》就有這么一段故事，年到古稀的傳承人，在他們那年代技藝在當(dāng)?shù)睾苁軞g迎，隨著時(shí)代變遷，傳統(tǒng)技藝受到現(xiàn)代西方文化的沖擊，傳承人沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，最后不得不背井離鄉(xiāng)去外地謀生。

（二）博白客家山歌傳承與發(fā)展的應(yīng)對(duì)措施

1. 從藝術(shù)本體的角度來(lái)尋求解決的方式

（1）內(nèi)容創(chuàng)新

從博白客家山歌的內(nèi)容入手，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，記載了前人的生活習(xí)性和居住環(huán)境、風(fēng)土人情等，具有很高的文化價(jià)值。在進(jìn)行博白客家山歌內(nèi)容創(chuàng)新時(shí)，要在保留原生態(tài)的博白客家山歌的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，再結(jié)合當(dāng)代大眾文化潮流，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息又富有傳統(tǒng)內(nèi)涵的博白客家山歌，歌詞內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，反映現(xiàn)代人的生活和思維方式。

葉惠薇在論文《今日的客家山歌》中寫(xiě)道，要對(duì)客家山歌進(jìn)行二度音樂(lè)曲調(diào)創(chuàng)作：現(xiàn)代和聲、樂(lè)器、伴奏織體變化等技法的完美結(jié)合，使山歌更加流暢，富有動(dòng)感。在已有的單段體架構(gòu)上擴(kuò)展，中間插入客家山歌中少見(jiàn)的快板音樂(lè)節(jié)奏，拓寬頭尾部分，推陳出新，增強(qiáng)了音樂(lè)的動(dòng)感變化。

（2）創(chuàng)新觀念

觀念創(chuàng)新就是要對(duì)博白客家山歌的繼承人灌輸新的創(chuàng)作理念，繼承人不應(yīng)該全盤(pán)接受，不能只是用幾個(gè)镲、鼓、笛子或者蕭來(lái)伴奏，這樣僵化的表演模式顯得太無(wú)趣，而應(yīng)該根據(jù)時(shí)代需求，融合多種元素，創(chuàng)新表演形式。從豐富博白客家山歌題材入手，創(chuàng)作合唱曲、器樂(lè)曲，更甚客家話(huà)流行歌曲。李雁在其論文《廣西客家山歌傳承與發(fā)展初探》中寫(xiě)道：“推陳出新，革故鼎新，在原有歌曲的基礎(chǔ)上改旋律、改歌詞，令其變得新穎化，多樣化。可以借鑒當(dāng)代流行音樂(lè)文化，把流行音樂(lè)元素與山歌相結(jié)合，讓山歌演唱形式更加趨向大眾化”。

（3）唱法創(chuàng)新

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院金鐵霖教授曾說(shuō)：只有科學(xué)的、民族的、藝術(shù)的、時(shí)代的才是當(dāng)今民族聲樂(lè)發(fā)展的歸宿。現(xiàn)今社會(huì)大多數(shù)歌手，唱歌都是大白嗓音，聲音不堪入耳，缺乏科學(xué)的歌唱方式，用大白嗓演唱的博白客家山歌屬于民歌一類(lèi)，應(yīng)用科學(xué)的聲音去表達(dá)，歌曲才具有穿透力，增加音樂(lè)的感染力。博白客家山歌可以嘗試用客家話(huà)和普通話(huà)雙語(yǔ)演唱，讓更多不懂客家話(huà)的人聽(tīng)懂客家山歌，了解客家文化的精髓。黃美云的《客家山歌的發(fā)展與傳承》中有涉及客家山歌的描寫(xiě)：用客家方言演唱的客家山歌，以口頭文學(xué)方式流傳下來(lái)。客家山歌傳承的最好方法就是對(duì)客家山歌進(jìn)行“新唱”，使其內(nèi)容，演唱方式、傳播方式不斷豐富、更新，煥發(fā)奪目的新光彩。創(chuàng)新豐富山歌歌詞內(nèi)容，適當(dāng)融入現(xiàn)代音樂(lè)，充分利用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行傳播。

2.傳承與發(fā)展

博白客家山歌想要在當(dāng)代民間文化中占一席之地，政府、民間和市場(chǎng)對(duì)博白客家山歌的宏觀調(diào)控是必不可缺的，三者形成一種三角定律，不可打破的局面，宏觀調(diào)控對(duì)博白客家山歌的傳承發(fā)展形成了良好的環(huán)境。

從政府層面考慮，可以規(guī)劃廣西博白客家山歌發(fā)展的總體戰(zhàn)略，政府引導(dǎo)人們對(duì)博白客家音樂(lè)文化的認(rèn)同，制定和頒布博白客家文化教育的政策，側(cè)重支持博白客家山歌，將其納入考試體系，擴(kuò)充教育崗位與需求，解決職業(yè)出路。政府要鼓勵(lì)、引導(dǎo)博白客家人承擔(dān)起傳揚(yáng)客家文化的責(zé)任，除此之外，還得給予傳承人足夠的關(guān)注，傳承人多為遠(yuǎn)居深山的老藝人，他們有些已經(jīng)行動(dòng)不便，難以長(zhǎng)時(shí)間從事體力勞動(dòng)，政府要提供適當(dāng)?shù)膸椭?/p>

從民間傳播角度考慮，博白客家山歌在傳承時(shí)，需要一個(gè)引子、噱頭來(lái)吸引大眾的注意力 比如在某個(gè)節(jié)日開(kāi)展一場(chǎng)客家山歌街頭演藝、民間藝人自發(fā)組織的團(tuán)體歌唱活動(dòng)，引導(dǎo)形成一種從眾心理，學(xué)山歌、唱山歌的氛圍就會(huì)漸漸濃郁。

3.傳承與發(fā)展博白客家山歌的措施分析

（1）保護(hù)好傳統(tǒng)的博白客家山歌和山歌的傳承人

對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌進(jìn)行采集、記錄和整理，專(zhuān)家建議，使用一些方法和手段，把傳統(tǒng)的博白客家山歌原生態(tài)的模樣保存下來(lái)，保護(hù)好傳統(tǒng)博白客家山歌是傳承發(fā)展博白客家山歌的前提條件，也是創(chuàng)新煥發(fā)博白客家山歌活力的基礎(chǔ)。歌曲的傳承方式是口口相授，傳承人通過(guò)組織身邊的山歌愛(ài)好者、身邊的親人朋友或?qū)W徒學(xué)會(huì)唱山歌，力求精益求精，讓山歌千秋萬(wàn)載傳下去，這是新博白客家山歌創(chuàng)作的首要條件之二。所以，保護(hù)山歌傳承人是重大舉措，否則客家山歌傳承人縱然有天大本事，源頭沒(méi)有了，失去了脈絡(luò)，就難以傳承，甚至走向滅亡。

（2）學(xué)校將客家山歌作為教學(xué)內(nèi)容，引入課堂教育

在博白客家地區(qū)，可以把客家山歌引入課堂，通過(guò)音樂(lè)課傳授客家山歌，傳承發(fā)展客家山歌，讓客家山歌走進(jìn)校園，讓客家山歌和政治課等課程一樣成為一門(mén)必修課。現(xiàn)在的大、中、小學(xué)生為什么不喜歡客家山歌？歸根結(jié)底是他們沒(méi)領(lǐng)會(huì)客家山歌的內(nèi)涵和豐富的意義，對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)比較薄弱，需要老師倡導(dǎo)和正確指引他們了解客家山歌，讓學(xué)生感知其魅力，從而喜歡上博白客家山歌。教育部門(mén)適當(dāng)安排學(xué)生登舞臺(tái)，藝術(shù)院校擇優(yōu)錄取，增加學(xué)生學(xué)習(xí)山歌的動(dòng)力，那么山歌傳承和發(fā)展的之路就并不遙遠(yuǎn)了。

（3）媒體對(duì)博白客家山歌進(jìn)行宣傳

如今網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面大大增加，有利于傳播博白客家山歌，人們接受各種信息的渠道拓寬，信息暢通無(wú)阻，山歌眾所周知，最受歡迎的軟件就是微信、抖音、微博、論壇還有貼吧等。我們可以把博白客家山歌刻錄成光碟，讓商家去宣傳銷(xiāo)售，這些比較適合老年人。把客家山歌錄制成MP3 或者視頻發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)上，通過(guò)微信、微博、博客、抖音軟件等途徑對(duì)山歌進(jìn)行傳播，創(chuàng)建客家山歌公眾號(hào)、組建群聊，定期分享有關(guān)博白客家山歌的發(fā)展情況，讓更多人接觸到博白客家山歌、認(rèn)識(shí)博白客家山歌，了解其魅力所在，讓它成為家喻戶(hù)曉“明日之星”，這樣博白客家山歌就能夠更好地傳承下去。

客家山歌是客家人智慧的結(jié)晶，引起客家人交流的共鳴是客家山歌。博白客家人除了在節(jié)假日以唱山歌的形式慶祝節(jié)日外，還應(yīng)定期舉辦客家山歌音樂(lè)交流會(huì)，邀請(qǐng)各國(guó)各地的客家人代表相互交流，相互學(xué)習(xí)客家山歌，討論該如何把客家山歌發(fā)揚(yáng)光大，推陳出新，這一活動(dòng)很有必要。參加國(guó)外的客家山歌音樂(lè)邀請(qǐng)賽，如新加坡、馬來(lái)西亞等地，比賽反映了各國(guó)各地客家山歌和曲藝的特色和流派，對(duì)弘揚(yáng)客家文化，加強(qiáng)客僑文化交流和華人團(tuán)結(jié)會(huì)起到積極作用。

博白客家山歌集中了體現(xiàn)客家人民智慧的結(jié)晶，其目前面臨的傳承發(fā)展困境是值得人們反思的。博白客家山歌未來(lái)的發(fā)展，需要人們重視和認(rèn)真研究，也是我們當(dāng)前首要解決的難題，要讓博白客家山歌發(fā)揚(yáng)光大，任重道遠(yuǎn)，需要博白客家人對(duì)山歌的絕對(duì)自信和持之以恒的決心。