張藝豪

摘要：馬克思主義人學(xué)思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分。新時(shí)代以來，為解決人的生存發(fā)展問題，對(duì)馬克思主義人學(xué)賦予時(shí)代性價(jià)值，提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，這是對(duì)人學(xué)思想的時(shí)代詮釋，更是對(duì)馬克思主義理論之現(xiàn)實(shí)把握?！耙匀嗣駷橹行摹卑l(fā)展思想從人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的需要角度出發(fā)對(duì)馬克思主義人學(xué)思想予以理論發(fā)展，并從保障和改善民生及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體角度提出人學(xué)思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：“以人民為中心” 馬克思主義人學(xué) 時(shí)代詮釋

中圖分類號(hào)：D61 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）11-0218-02

一直以來學(xué)術(shù)界就很關(guān)注人的生存和發(fā)展等問題的研究，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)這一問題都有所涉及和論述，逐漸形成一套完整的馬克思主義人學(xué)思想體系，對(duì)今天研究人的問題具有重要的借鑒意義。在此基礎(chǔ)上，“以人民為中心”的發(fā)展思想，展現(xiàn)出對(duì)人的問題研究的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，給予馬克思主義人學(xué)思想以時(shí)代詮釋。因此，研究“以人民為中心”發(fā)展思想對(duì)人學(xué)思想的理論發(fā)展和實(shí)踐路徑都具有重要意義。

一、“以人民為中心”發(fā)展思想對(duì)人學(xué)的理論詮釋

（一）人的本質(zhì)

人的本質(zhì)問題是解決人的問題的首要前提和基礎(chǔ)，只有搞清楚人的本質(zhì)是什么才能更好地研究人，挖掘人的價(jià)值，滿足人的需要，從而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。馬克思從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)指明了人的實(shí)質(zhì)和存在狀態(tài)，為進(jìn)一步研究人的問題奠定基礎(chǔ)。1845年，馬克思直接提出“人的本質(zhì)”的概念，他說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]人不是以單個(gè)人而存在的，而是以具體實(shí)踐為基礎(chǔ)產(chǎn)生的具體的人。勞動(dòng)是人區(qū)別于他物的外在表現(xiàn)，由于勞動(dòng)的存在，使人與人之間產(chǎn)生聯(lián)系，形成一定社會(huì)關(guān)系。人處在相互聯(lián)系之中，離開人與社會(huì)的聯(lián)系，人不能稱其為人。

“以人民為中心”的發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性問題，把人落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，以實(shí)在的人作為一切問題的開端，對(duì)當(dāng)前中國(guó)乃至整個(gè)世界范圍內(nèi)的問題展開思考，力圖解決現(xiàn)實(shí)問題，完成中國(guó)乃至世界各國(guó)的和諧穩(wěn)定發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想也強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展運(yùn)行中的作用，并鞏固了人民當(dāng)家做主的地位，更加關(guān)切人民時(shí)代性發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)理論上的重大突破，這是對(duì)人的本質(zhì)更深刻的認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)，是對(duì)人性的復(fù)歸。同時(shí)，“以人民為中心”的發(fā)展思想也更加強(qiáng)調(diào)從集體、社會(huì)到國(guó)家乃至世界多維度、寬領(lǐng)域把握人與人之間關(guān)系，更好地協(xié)調(diào)人在整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的職能，實(shí)現(xiàn)一切關(guān)系的有力發(fā)展。

（二）人的價(jià)值

人的價(jià)值就是在解決人的問題基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華?！叭说膬r(jià)值就是人的勞動(dòng)創(chuàng)造，就是人能夠創(chuàng)造一切價(jià)值?！盵2]人是從事一切勞動(dòng)的主體，是從事實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)者和推動(dòng)者，離開了人，一切社會(huì)活動(dòng)都將化為烏有。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人既是社會(huì)財(cái)富的追求者，又是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。因此，探究人的價(jià)值更有助于把握人、理解人，從而最大限度地發(fā)揮人的作用，滿足人的需要，推動(dòng)社會(huì)更好地發(fā)展。馬克思認(rèn)為自然界中一切物質(zhì)離開人化的過程，離開人的勞動(dòng)實(shí)踐，就沒有價(jià)值可言，換句話說，人的價(jià)值只有通過勞動(dòng)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。通過人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品即人的本質(zhì)力量對(duì)象化得以體現(xiàn)。同時(shí)，馬克思恩格斯還提出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人類自產(chǎn)生以來，為謀求自身生存發(fā)展依靠各種途徑和渠道不斷改造客觀事物，產(chǎn)生出適應(yīng)人類生存的一切對(duì)象和活動(dòng)，任一對(duì)象和活動(dòng)產(chǎn)生發(fā)展過程構(gòu)成了人類歷史的發(fā)展過程。

堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想內(nèi)涵“發(fā)展依靠人民”的主張，所謂依靠人民，正是因?yàn)槿嗣裨诎l(fā)展中起到主體作用，離開人民也就無所謂發(fā)展。由此可見，人的價(jià)值逐漸受到重視，力求發(fā)揮人的最大價(jià)值，不僅服務(wù)于自身更服務(wù)于社會(huì)?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！盵3]“以人民為中心”的發(fā)展思想就是一直以來高度重視廣大人民群眾的價(jià)值，把人民提到社會(huì)發(fā)展應(yīng)有的高度，密切關(guān)注民眾的生活，汲取廣大民眾的有利經(jīng)驗(yàn)和關(guān)注其現(xiàn)實(shí)訴求，把勞動(dòng)人民作為為政之要、治黨之本、建國(guó)之基。

（三）人的需要

需要在人的生存發(fā)展中占據(jù)重要地位，是人類自身與外部世界相互溝通的驅(qū)動(dòng)力，是人類謀求自身發(fā)展的一種心理反應(yīng)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。需要是促使人不斷從事勞動(dòng)的源泉，需要的產(chǎn)生和滿足是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、體現(xiàn)人的本質(zhì)的前提和保障。馬克思主義經(jīng)典作家十分強(qiáng)調(diào)對(duì)人的需要的研究，在其理論中多次提及“需要”一詞，不僅涉及人的基本的物質(zhì)需要，還涉及精神需要，以及需要的社會(huì)歷史性質(zhì)等多個(gè)方面，因此，需要理論在馬克思主義人學(xué)理論體系中占據(jù)重大篇幅。人類要更好地生存首先就是滿足其基本生存的需要，即吃穿住行等基本的物質(zhì)需要，這是人從事一切活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的前提。當(dāng)人的最基本的物質(zhì)需要得到滿足后，人們就會(huì)產(chǎn)生新的需要，新的需要驅(qū)使人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，為滿足新的需要?jiǎng)?chuàng)造條件。

黨的十九大報(bào)告提出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是社會(huì)發(fā)展水平提高的表現(xiàn)，也是時(shí)刻把握人民需要、關(guān)心群眾的現(xiàn)實(shí)理論成果。隨著新時(shí)代的到來，人民基本物質(zhì)需要已經(jīng)逐漸得到滿足，人民對(duì)于公平、正義、法治等有了新的需要。時(shí)代是不斷前進(jìn)的，人的需要也是不斷豐富的，但不管其內(nèi)容如何變化和發(fā)展，“以人民為中心”的發(fā)展思想體悟到人們的現(xiàn)實(shí)需要情況，把握廣大人民群眾的心理需求狀態(tài)，全心全意地解決人民的困難，把廣大人民的合理訴求作為一切行動(dòng)的動(dòng)力。人的需求的更新也驅(qū)使社會(huì)歷史向前發(fā)展，指引著人民為滿足需求而奮斗。

二、“以人民為中心”發(fā)展思想對(duì)人學(xué)的實(shí)踐路徑

（一）保障和改善民生

民生問題是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的首要問題，乃社會(huì)前進(jìn)面臨的重要議題，“保障和改善民生”是貫徹“以人民為中心”發(fā)展思想的重要舉措，也是馬克思主義人學(xué)思想在當(dāng)代社會(huì)的具體體現(xiàn)。民生問題涉及多個(gè)方面，既有人們基本的居住、安全、健康等基礎(chǔ)層面，也包括教育、發(fā)展、就業(yè)等高層次問題。為提高人民的生活水平，解決現(xiàn)實(shí)棘手的民生問題，深入落實(shí)“以人民為中心”理念，推行多重舉措解決民生問題，體現(xiàn)馬克思主義人學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)路徑。

1.加強(qiáng)制度建設(shè)、完善社會(huì)保障體系

制度是一切行為的保障和前提，不管哪一層面的民生問題都離不開制度的保障。它像是國(guó)家給予人民的一把保護(hù)傘，人民擁有保護(hù)傘才能昂首闊步向前發(fā)展。通過建立和完善各項(xiàng)制度措施，為百姓解決住房、醫(yī)療、教育等各種問題，實(shí)現(xiàn)人民各得其所的理想社會(huì)生活狀態(tài)。

2.加強(qiáng)各部委建設(shè)

民生是一個(gè)大問題，涉及多方面、多部門，各部門面對(duì)當(dāng)前民生現(xiàn)實(shí)問題都對(duì)各自工作作出長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，對(duì)應(yīng)完成好自己的職責(zé)，著力解決當(dāng)下最嚴(yán)峻的民生問題，履行好各自職責(zé)，全心全意為人民服務(wù)。

3.十九大明確強(qiáng)調(diào)要攻克深度貧困區(qū)的脫貧任務(wù)

必須承認(rèn)的是，我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)整體水平不斷提升，躍居世界前列，人民整體生活水平也有了改善，但地區(qū)發(fā)展極度不平衡，貧困人口的數(shù)量并未伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而大幅縮減，這也逐漸成為解決民生問題的重中之重。精準(zhǔn)扶貧是長(zhǎng)期堅(jiān)持且始終推進(jìn)的任務(wù)，需要做好長(zhǎng)久的努力，并且動(dòng)員多方力量共同助力農(nóng)村欠發(fā)達(dá)地區(qū)和人口的脫貧致富。精準(zhǔn)扶貧盡管成效顯著，但還存在不少問題。新時(shí)代背景下，必須立足于生產(chǎn)生活實(shí)際，竭盡全力打好這場(chǎng)戰(zhàn)役。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

“以人民為中心”思想的貫徹落實(shí)不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)民生問題的發(fā)展上，更體現(xiàn)在國(guó)際視野中?！叭祟惷\(yùn)共同體”也蘊(yùn)含著“以人民為中心”思想的合理內(nèi)核。“人類命運(yùn)共同體”思想強(qiáng)調(diào)，首先，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展，每個(gè)個(gè)體在社會(huì)中具有獨(dú)立性，他們之間是平等的，任何個(gè)體的存在都有其合法的地位。我們要堅(jiān)持以人為本，立足于每個(gè)人，更要確保將關(guān)注點(diǎn)落到每一個(gè)個(gè)體身上，尤其是弱勢(shì)群體身上。在國(guó)際舞臺(tái)上，在“一帶一路”建設(shè)中，中國(guó)不僅與西歐較發(fā)達(dá)國(guó)家合作，而且還與非洲大陸的一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)合作，給予非洲國(guó)家很多幫助，努力為不同發(fā)展階段國(guó)家的共同發(fā)展創(chuàng)造平臺(tái)。其次，促進(jìn)集體的發(fā)展。每個(gè)個(gè)人構(gòu)成一個(gè)集體，集體也將在很大程度上影響個(gè)人的生存和發(fā)展。這也是人在社會(huì)關(guān)系中的重要表現(xiàn)。每一個(gè)人的成長(zhǎng)是社會(huì)整體進(jìn)步的條件，社會(huì)整體的進(jìn)步也可以為個(gè)體的自由成長(zhǎng)創(chuàng)造環(huán)境，一個(gè)好的氛圍會(huì)潛移默化地影響身處其中的每一個(gè)人。在整個(gè)世界，各個(gè)國(guó)家應(yīng)共同為實(shí)現(xiàn)世界的繁榮穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)，僅僅局限于本國(guó)本地區(qū)的發(fā)展不是我們追求的終極目標(biāo)，共同發(fā)展才是長(zhǎng)遠(yuǎn)策略。為此，各個(gè)國(guó)家應(yīng)互相交流，共同應(yīng)對(duì)全球性問題和危機(jī)，積極貢獻(xiàn)出各國(guó)的長(zhǎng)效之策。

人類命運(yùn)共同體思想是立足現(xiàn)實(shí)國(guó)際環(huán)境提出的主張，當(dāng)前我們更加關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，我國(guó)本著和平外交原則，在追求本國(guó)發(fā)展的同時(shí)，愿意并且希望能夠帶動(dòng)他國(guó)的發(fā)展。隨著技術(shù)的進(jìn)步和跨國(guó)公司的普及，社會(huì)分工越來越國(guó)際化，人類社會(huì)愈來愈你離不開我、我離不開你，一些社會(huì)問題如恐怖主義、溫室效應(yīng)、金融危機(jī)等，變?yōu)樾枰蚬餐鎸?duì)的問題。人類命運(yùn)共同體就是號(hào)召世界各國(guó)基于時(shí)代形勢(shì)，共同應(yīng)對(duì)這些問題，創(chuàng)造一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境，以促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：135.

[2]袁貴仁.馬克思主義人學(xué)理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：164.

[3]習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：364.

責(zé)任編輯：劉健