許純漫

摘要：本文從分析日本豐岡對(duì)白鸛極力拯救的態(tài)度來(lái)思考我國(guó)鄉(xiāng)村的價(jià)值所在及應(yīng)該發(fā)展的方向，同時(shí)采用藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的方式是恢復(fù)鄉(xiāng)村民族信仰及凝聚家園精神歸屬感的特色路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村;精神歸屬;白鸛信仰

中圖分類號(hào)：Q958.1;J42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0190-01

文化信仰是一個(gè)民族生生不息的精神支柱和“活”著的靈魂。沒(méi)有文化信仰，何來(lái)談人的精神追求。鄉(xiāng)村同理，沒(méi)有文化的鄉(xiāng)村是空虛的，也失去了其本土的靈魂。從某種角度來(lái)說(shuō)，假設(shè)一個(gè)國(guó)家其民族精神走向衰落甚至滅亡，也意味著這個(gè)民族個(gè)性和特性的消亡。

一、日本白鸛的信仰精神

白鸛雖然主要分布于歐洲，非洲西北部，亞洲西南部和非洲南部，也被認(rèn)為是吉祥鳥(niǎo)，但沒(méi)想到，它競(jìng)是日本的象征物種。日本豐岡市為環(huán)山的盆地城鎮(zhèn)，自古以農(nóng)漁立城，保留了較完整的自然資源，成為了白鸛在日本最后的棲息地。這一切的改變來(lái)自于二十世紀(jì)的到來(lái)，城市化、工業(yè)化導(dǎo)致大量人口外出，化學(xué)機(jī)械逐漸進(jìn)入農(nóng)田，日本本以為機(jī)械取代了人力，農(nóng)肥和農(nóng)藥節(jié)省了勞動(dòng)時(shí)間，在整體政策都為經(jīng)濟(jì)沖高的同時(shí)，大自然也發(fā)出了信號(hào)。曾經(jīng)翱翔在天空的白鸛，在其肚子里驗(yàn)出超標(biāo)八萬(wàn)倍的毒物累積，終究逃不過(guò)滅絕的命運(yùn)。因此豐岡人不再相信經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)率的沖高神話，而是思考白鸛如何生活在現(xiàn)代與未來(lái)，尋求一種經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)平衡的生活形式。就以這樣的概念來(lái)引導(dǎo)市民和社會(huì)為一個(gè)共同的信仰，愿意去努力，才有著改變的可能。白鸛的故事恰恰是互利共生的實(shí)例證明，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的野生動(dòng)物重生，使得豐岡人重新檢視自己的生產(chǎn)生活、環(huán)境形式與經(jīng)濟(jì)模式。反過(guò)來(lái)思考，更重要的是他們尊重自然，熱愛(ài)本土文化，挽回了自己國(guó)家的象征物種，有了自己生活的信仰，自己國(guó)家的靈魂。

二、我國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展態(tài)勢(shì)

日本的白鸛就像我國(guó)的鄉(xiāng)村，由于城市化和工業(yè)化的發(fā)展，一昧的追求經(jīng)濟(jì)。上的開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口的流失，甚至村里有意義、有價(jià)值、有文化的“財(cái)產(chǎn)”也漸漸沒(méi)落和消逝。鄉(xiāng)村是我國(guó)傳統(tǒng)村落社會(huì)的縮影和人類社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證，具有重要的歷史文化價(jià)值。21世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)已進(jìn)入一個(gè)全面發(fā)展的時(shí)期，呈現(xiàn)出一個(gè)蓬勃發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。然而“鄉(xiāng)建”這個(gè)詞，在當(dāng)今社會(huì)上越用越火，而真正想做鄉(xiāng)建的是可以在一兩年內(nèi)解決的嗎？從“美麗鄉(xiāng)村”的口號(hào)響起那天，中國(guó)的村子陷入的情緒化裝扮中，縱觀目前，無(wú)論是政府推動(dòng)的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，專家倡導(dǎo)“文化遺產(chǎn)”保護(hù)，資本開(kāi)發(fā)“鄉(xiāng)村旅游”，以及建筑規(guī)劃的“村居改造”，幾乎都難以擺脫資本與權(quán)力在其建的影響和掌控，有很多鄉(xiāng)村地方已經(jīng)染上了現(xiàn)代化的余毒。村民也由于意識(shí)的淺薄與無(wú)知，他們對(duì)建筑的審美都是源于對(duì)城市的向往并喜歡模仿，這些種種的原因或許會(huì)將自己的文化給淹沒(méi)了。因此鄉(xiāng)建方式?jīng)]有處理好，就會(huì)成為后資本主義世界的誘餌，并進(jìn)行其經(jīng)濟(jì)利益的開(kāi)發(fā)，但在本質(zhì)上沒(méi)有真正的了解和尊重鄉(xiāng)村，而是采用自己認(rèn)為可行的手段進(jìn)行粗暴性擺布和改造。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)真正的核心所在

文化對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)是非常重要的，它是中國(guó)鄉(xiāng)村幾千年發(fā)展歷史的沉淀，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂所在。我國(guó)每個(gè)村落的形成都有不同的原因，從開(kāi)始形成到至今，在各地也擁有著其獨(dú)特的故事、藝術(shù)文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗，但是有些文化在疾風(fēng)暴雨式社會(huì)改造中開(kāi)始崩塌，其中地方村鎮(zhèn)傳統(tǒng)的文化精神與信仰等開(kāi)始走向沒(méi)落，所以鄉(xiāng)村復(fù)興的方法也截然不同。復(fù)興鄉(xiāng)村是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，只有進(jìn)行村落各方面的了解，才能真正的透析該鄉(xiāng)村需要什么。鄉(xiāng)村建設(shè)是在建設(shè)中尊重原有的文化傳統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與傳承，而不是過(guò)多的把城市元素引入鄉(xiāng)村，同時(shí)肯定鄉(xiāng)村歷史文化財(cái)產(chǎn)和民間社會(huì)主體的價(jià)值，來(lái)喚起村民的文化記憶和身份認(rèn)同感及家園歸屬感。同時(shí)，鄉(xiāng)建必須將信念訴諸精神，將信仰訴諸心靈，用民族的文化信仰來(lái)填補(bǔ)空白和盲點(diǎn)，重建精神家園，并以中華民族的文化母體來(lái)滋養(yǎng)和建設(shè)中國(guó)式的現(xiàn)代鄉(xiāng)村與生活》。鄉(xiāng)村擁有自己的文化才能有更好的發(fā)展，只有喚醒鄉(xiāng)民的文化自信，形成高度的文化自信，依靠當(dāng)?shù)卮迕窈臀幕麄魅フ衽d當(dāng)?shù)匚幕?，將人與人、人于神、人與自然更加緊密的聯(lián)系在一起，從而在精神上、經(jīng)濟(jì)上共同推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，也是滿足人們精神需求的重要載體，才能真正促進(jìn)鄉(xiāng)村復(fù)興的有效途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

從日本豐岡對(duì)白鸛信仰的精神而開(kāi)展的造町計(jì)劃，反過(guò)來(lái)思考我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)鏈接在地文化、在地資源、在地信仰等基礎(chǔ)，上融合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來(lái)復(fù)興鄉(xiāng)村，才能真正讓村民感到歸屬感。

注釋：

①蕭定雄，一只東方白鸛帶來(lái)的農(nóng)業(yè)新路日本豐岡的里山共生經(jīng)驗(yàn)[J].新美術(shù)，2014（11）：95-101.

②渠巖.藝術(shù)視界（渠巖的文化立場(chǎng)與社會(huì)表達(dá)）[M.南京：東南大學(xué)出版社，2014（10）.