摘? 要：“瑤族刺繡”是粵北乳源縣過山瑤地域文化藝術形式之一，展現(xiàn)了瑤民濃厚的生活氣息和獨特的民族文化觀念。隨著現(xiàn)代社會經濟的發(fā)展與工業(yè)化生產的沖擊，瑤族傳統(tǒng)服飾逐步漢化，瑤族刺繡文化也處于瀕危失傳的邊緣。以乳源過山瑤刺繡非物質文化遺產生態(tài)性保護為先導，挖掘瑤繡藝術遺產豐富的文化歷史性傳承特征，拓展民族藝術文化內涵的研究領域，尋找有效開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的方式，促進連南非物質文化遺產文化創(chuàng)意產品創(chuàng)新發(fā)展的新途徑。

關鍵詞：乳源過山瑤;刺繡文化;歷史傳承;發(fā)展路徑

基金項目：本文系2018年度國家社會科學基金項目“瑤族服飾文化在旅游文創(chuàng)產品中創(chuàng)造性轉化的路徑研究”（18BMZ138）研究成果。

一、乳源過山瑤刺繡文化特征與藝術特色

（一）瑤族刺繡的文化特征

乳源瑤族自治縣被稱為“中國瑤繡之都”。“瑤族刺繡”在2011年被列為國家級非物質文化遺產名錄?，幚C藝術具有構圖嚴謹、圖案豐富、畫面飽滿、調理組織清楚等獨特的風格特征，其中“反面繡”技法是乳源瑤繡最具代表的工藝技巧，也是區(qū)別于其他刺繡的工藝特征。乳源瑤嶺，青山歲在，百花月開，日月長照，當地的瑤民祖先歷經漫長歲月，汲取自然風光，在長期的農耕生活中經過奇思妙想與艱苦創(chuàng)作，將生活場景、故事傳說、民俗歌謠和自然景物通過規(guī)整、模仿、提煉，塑造成豐富多彩的圖案樣式。這充分反映出瑤族人民對生活的無限珍惜，注重自然萬物的生存規(guī)律，從而探索出與自然生態(tài)同生共存的相處方式。

（二）瑤族刺繡的藝術特色

瑤族刺繡具有種類繁多、圖案異樣的特征。瑤族女子在幼年時就拿針刺繡，大婚的嫁衣、節(jié)日的盛裝等均需自己完成，待成人時已是刺繡能手?，幾宕汤C紋樣取材于古今歷史神話傳說，也包括蒼生萬物，主要表現(xiàn)為抽象人物、幾何動物以及云霞水文等自然景物，其間布滿刺繡縝密重疊的物象形紋樣，具有奇特的思維特征和嚴謹的條理邏輯，將藝術與技術融會貫通。國家級瑤繡“非遺”傳承人鄧菊花的刺繡巨幅作品《瑤嶺長歌——過山瑤歷史文化百米刺繡長卷》于2010年獲得上海大世界基尼斯“中國之最”稱號。作品主要體現(xiàn)了乳源瑤族家鄉(xiāng)的樣貌，中間是蓮花池，蓮花池上方與下方是居住的房子，右邊繡有兩排梧桐樹，整體表現(xiàn)出瑤族女子的居住環(huán)境（如圖1）。

（三）瑤族刺繡的技藝特色

瑤繡主要運用五種顏色的線進行刺繡，因此又稱為“五彩瑤繡”?！啊逗鬂h書》言： 槃瓠諸子，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。干寶言：‘赤髀橫裙，槃瓠子孫是也。槃瓠毛五采，故今瑤炔徒，衣服斑斕?！爆幚C以純黑、白、紅和藍為底色，繡線明度和純度相對較高，有紅、黃、黑、白、綠五種顏色。原始的刺繡圖案使用自制絲線，如今隨著產業(yè)化的發(fā)展被機制絲線所替代，瑤族刺繡圖案主要使用在服裝的門襟、胸背面、衣擺、袖口以及褲邊等部位，同時在服飾配件的帽子、頭巾、挎包和圍裙中也可以找到五彩斑斕的刺繡圖案影跡。

瑤族繡娘的刺繡方法頗具地方特色，刺繡作品從表面看與十字繡非常相似，但是乳源刺繡的技藝特色主要體現(xiàn)在布料的反面，因為刺繡材料比較特殊，布料縱橫紋理明顯，布眼清晰可見，繡娘不用起稿，直接用針線從反面數著布眼繡起，以橫線、豎線、斜角線為主要線跡，在繡面上呈現(xiàn)出米字型、十字形和人字形等圖案樣式。如形態(tài)逼真的人形紋，為正反面的男人形和正反面的女人形。這種人形紋，帽、臉、手、身、腳俱全，均作正反面雙手叉腰，雙腳張開狀（如圖2、圖3）。圖案視覺效果和諧，線條富有條例和邏輯性，表現(xiàn)瑤族婦女的聰慧和高超的手藝特征。

二、乳源過山瑤刺繡文化歷史與傳承現(xiàn)狀

（一）瑤族刺繡的文化歷史價值

乳源瑤族刺繡已有二千年的歷史，相傳瑤人降世之時刺繡隨之產生?，幦吮亲姹P瓠肖像隱約可見物相形紋，《乳源縣志》記載：“瑤人男女或衣彩繡裙”，至秦漢時期，粵北地區(qū)已經居住了蠻夷（盤瓠后輩）。共和國成立前期，乳源縣的“瑤繡”常用和具有代表性的物相形紋僅有三十種被統(tǒng)計出來，基本都由當地瑤人穿戴在服飾上;共和國成立之后，服飾上的瑤繡圖案沒有具體范式，完全跟隨繡娘的想法和意念隨意定奪?，幚C也是瑤族文化歷史積累的產物，有著重要的歷史價值、藝術價值和研究的必要性。

1.歷史價值：瑤族沒有自己的文字，以服飾紋樣和色彩體現(xiàn)瑤族特有的文化審美意識。瑤族起源于對祖先盤瓠的崇拜和紀念，刺繡技巧全靠口耳相傳，部分傳統(tǒng)技法已處于瀕危失傳的邊緣。乳源過山瑤刺繡包含了民間傳說、神話故事和傳統(tǒng)歌詞等，也是物相形紋的產生、形成、發(fā)展、演化和傳承的外化過程，融入瑤族的生產活動、文化藝術、宗教信仰、自然生態(tài)以及天、地、人等多學科的想象、幻化，濃縮成集體智慧藝術的結晶。

2.藝術價值：俗稱瑤人“好五色衣裳”，都用精美的刺繡圖案紋樣來裝飾自己的衣裳。乳源瑤繡圖案花紋布局精巧、美輪美奐、寓意深刻。每幅繡品都融入了繡女們的心靈手巧與美好祝愿，具有藝術觀賞性和藝術價值。此外，乳源瑤族傳統(tǒng)的反面手工刺繡技藝高超、精湛，在瑤繡領域里有著獨特的代表性，別有一番民族韻味，具有寶貴的藝術價值。

3.研究價值：乳源瑤繡所繡紋樣顏色豐富多彩，花紋形式繁簡取舍有度，多樣而又嚴謹，相互協(xié)調，相互對稱均衡，既有一種遠古文明時期具象與抽象之間的古樸和典雅，又帶有近代文明時期進化與演變的新意和美感。研究乳源瑤族的刺繡技法與特點，解讀瑤繡紋樣圖案，是探索過山瑤文化歷史的最佳途徑。

（二）瑤族刺繡的傳承現(xiàn)狀

1.瑤繡傳承缺乏文字記載，出現(xiàn)“難學”現(xiàn)象

乳源過山瑤刺繡藝術歷經千年歷史沉淀，其技巧針法全都靠口耳相傳，因只有口頭語言，沒有自己的文字記載，缺乏系統(tǒng)的收集、整理與歸納，導致部分傳統(tǒng)技法的傳承流于表面，甚至失傳。首先，瑤繡需要一針一線正反面操作，對技術和審美都有極高的要求，現(xiàn)在年輕人心浮氣躁，追求時髦，對刺繡藝術喪失傳承的興趣。其次，瑤繡需要專業(yè)引導人和專門的書籍作為指導，據調查有關瑤族刺繡的書籍僅有2-3本，國家級非物質文化遺產傳承人僅有1位，刺繡工作坊觀念陳舊，沒有及時向當地年輕人普及。因此，留下了過山瑤繡“難學”的印象，愿意學的人越來越少。

2.年輕人外出務工，兒童上學，傳承人培育出現(xiàn)斷層

隨著經濟的迅速發(fā)展和工業(yè)化生產的沖擊，瑤民的生活方式和謀生手段趨向多元化，深居大瑤山的傳統(tǒng)農耕經濟形態(tài)被現(xiàn)代經濟形式所取代。“非遺”存續(xù)和承繼的土壤日趨貧瘠，傳承人培育出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。瑤族刺繡是瑤家姑娘必須掌握的技能，從小學習刺繡，完成自己的嫁妝。依照瑤族傳統(tǒng)婚戀習俗，青年男女戀愛時，女子必須贈送給心儀男子一件珍貴的手工刺繡物品，這是懷春女子展示女紅手藝和寄托情感的載體，是男子感受女子愛意和品味的物象。因此，瑤家有“女孩子不學刺繡，長大后難嫁人”的說法。近十幾年來，瑤族小姑娘自小開始上學，青年女子多數外出務工，婚戀觀念也逐漸漢化，瑤族所傳頌的“瑤家女子愛繡花，不會繡花找不到婆家”的傳統(tǒng)刺繡習俗已被顛覆，傳統(tǒng)的過山瑤刺繡傳承面臨后繼無人的窘境。如今，在乳源縣的必背、東坪等瑤鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擁有瑤繡技能的年輕人非常少，僅有55歲以上的婦女具有刺繡手藝，目前在55歲以下的繡娘近乎絕跡。

三、乳源過山瑤刺繡文化創(chuàng)新性發(fā)展

（一）扶持“非遺”傳承人，開創(chuàng)瑤繡工作坊和學校第二課堂

通過當地政府的政策支持，企業(yè)的資金投入，與刺繡能手共同保護和傳承當地獨特的民族文化，讓過山瑤刺繡在新時代煥發(fā)了生機。為弘揚發(fā)展瑤族刺繡工藝，傳承瑤族文化，提升瑤族刺繡就業(yè)技能，促進瑤繡產品的創(chuàng)新和推廣，在乳源縣委、縣政府大力支持下，過山瑤刺繡“非遺”傳承人在乳源縣設立了“瑤繡坊”（如圖4），重點打造瑤繡展示、培訓、研發(fā)基地。

由于義務教育的普及，瑤族女孩在家學習刺繡的時間非常少，因此，需要將“非遺”引入校園，通過教學資源的整合，協(xié)同“非遺”傳承人與教師，建立具有民族傳統(tǒng)文化的課程體系，探索非物質文化遺產在中小學教育中的傳承方式，豐富校園文化活動，拓展學生對“非遺”的認識層面，增加學生的專業(yè)技能，提升學生的民族文化認同與自豪感，實現(xiàn)“非遺”保護的活態(tài)傳承。

在乳源縣多所學校里，均由乳源瑤族刺繡國家級非物質文化遺產傳承人鄧菊花擔任學校教師，在學校里開辦“反面刺繡”第二課堂，有序組織教師和學生共同學習傳統(tǒng)民族手藝。通過傳承人“口傳心授”的教學，部分教師也具有了單獨教授刺繡技法的能力，學生們對刺繡技藝的興趣與日俱增。此外，刺繡技藝也逐漸吸引漢族學生，經過第二課堂中“非遺”技藝的開辦與普及，瑤族和漢族學生幾乎都能一展“絕技”，古老的瑤繡技藝在學校得到傳承和發(fā)揚。

（二）加大瑤繡宣傳力度，與旅游業(yè)緊密結合

為充分發(fā)揮豐富的繡娘資源，進一步順應市場發(fā)展趨勢，以“秀坊+公司+繡娘”的模式，與企業(yè)、工廠和高校進行合作，旨在開發(fā)符合現(xiàn)代時尚審美需求的瑤繡新產品，培育和打造瑤繡產品市場，創(chuàng)建乳源瑤繡品牌。民族文化創(chuàng)意商品需要將創(chuàng)新理念和創(chuàng)新智慧融入民族特色文化資源的開發(fā)中，通過新技術、新方法的應用，生產出一系列具有經濟價值和文化價值的新型商品。廣東乳源瑤族刺繡藝術在創(chuàng)新設計應用過程中，充分發(fā)揮刺繡的特點，與當地的企事業(yè)單位開展合作開發(fā)項目，通過對傳統(tǒng)刺繡圖案和技藝的演習，結合時尚理念合理的優(yōu)化改良，衍生出具有地域民族特色又符合當前社會審美意識的刺繡文化新品。在創(chuàng)新的基礎上傳承和發(fā)展民族文化，把民族文化的資源拓展和延伸，與旅游業(yè)相結合，不僅推廣了本民族的文化，也將瑤繡帶入現(xiàn)代生活中，同時也帶動了當地的民族文化產業(yè)，拉動了本地經濟。

（三）編寫瑤繡書籍，降低瑤繡學習難度

傳統(tǒng)刺繡技藝需要師徒共聚一起“手把手”傳習，受限于瑤族刺繡口耳相傳的傳承方式，師徒的傳播時間和空間具有很大的局限性。在傳統(tǒng)手工藝振興的背景下，“非遺”所實施的活態(tài)傳承與生產性保護方式迫切需要創(chuàng)新學習方法，因此，應以書本為傳播載體提高學習效率，使繡娘有充足的時間開發(fā)思維，進行傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設計，讓這些古老的技藝融入現(xiàn)代生活。

為了記錄蘊藏在瑤族刺繡紋樣中的歷史變遷和文化韻意，乳源縣政府與省縣民宗局共同出版了《穿在身上的史書瑤繡的解讀與應用》一書，該書以圖文并茂的形式描述了瑤繡的發(fā)展歷史，通過圖案紋樣解讀了瑤族的歷史文化內涵，讓瑤族文化在中國傳統(tǒng)文化的燦爛歷史上熠熠生輝。為了將瑤族秀娘們歷經千年的創(chuàng)新思維和卓越成就編撰成書，2008年6月鄧菊花、盤才萬等編著了《瑤繡》一書，由廣東人民出版社正式出版，內容包括瑤族反面刺繡的形紋刺繡方法、選布、挑花、打格等，書中鄧菊花用獨創(chuàng)的“直行繡”“十字繡”等方法來標示制作過山瑤的技法，并以“挑*壓*”（*號為數字，在特定圖案下使用特定的數字）標示瑤繡圖案的刺繡程序。她表示，這種方法能夠讓剛入門的繡娘更好地上手過山瑤中的傳統(tǒng)圖案，并能夠增強她們對圖案的記憶力。

四、結語

作為國家級非物質文化遺產之一的乳源過山瑤“瑤族刺繡”，充分反映了瑤族人民對大自然的深厚感情，對刺繡藝術的執(zhí)著與熱愛，對美好生活的無限追求和向往，這也是瑤族文化的瑰寶。目前其保護傳承與創(chuàng)新振興是瑤族刺繡發(fā)展的重要舉措。通過扶持“非遺”傳承人、政府資金投入、師徒傳習以及社會協(xié)同的綜合傳承方式，建立健全了生態(tài)保護方式?！胺沁z”既代表當地歷史發(fā)展的輝煌，也預示明天的發(fā)展希望，尊重“非遺”生成的歷史文化背景，承繼“非遺”蘊含的藝術審美與科學價值，需要順應市場需要，適應經濟發(fā)展的速度，我們應充分發(fā)揮“非遺”傳承人、技藝能手們的骨干作用，攜手民間組織、企事業(yè)單位、學術機構，建立起長期有效的創(chuàng)新合作機制，堅守民族特色，從而推動瑤族刺繡長足穩(wěn)定的發(fā)展。

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作者簡介：徐云，桂林理工大學副教授。研究方向：民族服裝服飾文化研究、服裝高等教育研究。