陳徇珠

【摘要】興寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)韻味獨(dú)特、花樣繁多，但在現(xiàn)代化背景下，也暴露出一些深層次的問題。通過田野調(diào)查，文章整理了興寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀，分析非遺保護(hù)與傳承過程中面臨的困難，探討非遺保護(hù)與傳承可持續(xù)發(fā)展的策略。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承；路徑探析

【中圖分類號】G127【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-5103（2020）13-0078-04

工業(yè)化和城鎮(zhèn)化不斷席卷轉(zhuǎn)型中的中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）的文化生態(tài)環(huán)境在不斷變化，非遺文化不斷受到西方文化的沖擊，興寧市也不例外，文化同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重、傳承人斷代、保護(hù)方式單一粗暴、民眾參與意識淡薄等問題逐漸暴露。隨著新時代社會主要矛盾的變化，在滿足人民物質(zhì)生活需要的同時，如何滿足他們的精神需求，為他們提供價值觀念、情感歸宿，成為一個充滿挑戰(zhàn)的時代課題。2017年，黨的十九大報告明確將“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”作為新時代堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛的工作內(nèi)容之一，要求“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在這一前提下，以興寧市為例，探究非遺保護(hù)與傳承的有效路徑，具有重要的時代價值。

一、興寧非遺的類別與特點(diǎn)

興寧古稱“齊昌”，粵閩贛三地文化在此激蕩交織，厚植了豐富的人文底蘊(yùn)，得益于厚重的客家文化和版圖分布較廣的優(yōu)勢，興寧殊榮頗豐，與非遺文化有關(guān)的嘉譽(yù)就有“中國花燈之鄉(xiāng)”“中國圍龍屋之鄉(xiāng)”“中國民間杯花舞藝術(shù)之鄉(xiāng)”“版畫之鄉(xiāng)”“中國茶油之鄉(xiāng)”等。

興寧非遺文化是客家人生活、生產(chǎn)循環(huán)往復(fù)的伴生物，截至2020年2月底，申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有39項(xiàng)，其中被列入廣東省級保護(hù)項(xiàng)目5個、梅州市級保護(hù)項(xiàng)目14個、興寧縣級保護(hù)項(xiàng)目20個。按照我國四級名錄體系的分類方法，興寧有12種非遺類型，其中傳統(tǒng)技藝13項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)3項(xiàng)，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類2項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈3項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥5項(xiàng)，傳統(tǒng)音樂5項(xiàng)，廟會1項(xiàng)，民間工藝1項(xiàng)，民間美術(shù)1項(xiàng)，民俗2項(xiàng)，曲藝1項(xiàng)，歲時節(jié)令1項(xiàng)。個性凸顯的圍龍屋建筑、味美絕倫的布駱豆腐、療效獨(dú)特的八寶驚風(fēng)散、巧奪天工的花燈工藝、匠心獨(dú)運(yùn)的版畫都屬興寧非遺文化的翹楚。興寧市的每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展都與該市的歷史發(fā)展、人們的生活生產(chǎn)脈脈相通，是人與社會和諧發(fā)展的真實(shí)呈現(xiàn)。

二、興寧非遺保護(hù)與傳承面臨的困難

1.政府對非遺相關(guān)工作重視不夠

一是資金投入不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報保護(hù)傳承的專項(xiàng)資金并沒有被列入興寧市年度預(yù)算中，市級財政支持的遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)保障長效機(jī)制也尚未建立。在某些鎮(zhèn)村，普查、調(diào)查的資金缺口比較大，所以導(dǎo)致非遺文化的摸底調(diào)查、資料采集等工作無法展開。二是專業(yè)保護(hù)人才欠缺。興寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)屬于臨時性機(jī)構(gòu)，掛靠在文化館，未得到本級編辦部門的批準(zhǔn)，在專業(yè)人員的配備方面，目前興寧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作基本由文化館干部兼職在做，他們的工作水平參差不齊，專業(yè)性不強(qiáng)，影響了非遺工作的規(guī)范化和專業(yè)化進(jìn)程。三是非遺的傳播力和影響力較弱，在興寧繁華街市的大型展板上，面向民眾進(jìn)行非遺文化宣傳的公益廣告非常罕見。

2.保護(hù)方式單一粗暴

一是非遺的原真性消失。一些企業(yè)和個人片面追逐非遺項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)利益，在非遺的生產(chǎn)性保護(hù)中，一味迎合市場需要，肆意篡改原材料和制作程序，稀釋了非遺的本來面目和文化價值。比如黃粄的制作，本需要從深山老林砍取黃粄樹枝，將樹枝晾干后進(jìn)行焚燒，然后把適量的水加入到燒好的灰中，過濾之后，取其水，用黃梔子染色，最后加入禾米蒸熟，搗爛，便為黃粄。但有些制作者為了節(jié)約人力成本，不再去砍取黃粄樹枝，而是用食用堿代替黃粄樹燒成的灰；也不再去采摘黃梔子，而用色素代替黃梔子。這種生產(chǎn)模式，使得非遺成為純粹的商品，其中的文化內(nèi)核、精神價值基本被忽略。

二是非遺保護(hù)工作碎片化。在非遺保護(hù)過程中，名氣較大、能形成物質(zhì)財富的非遺項(xiàng)目受到地方政府重視，與經(jīng)濟(jì)效益無關(guān)的非遺項(xiàng)目則任其自然發(fā)展，行之有效的非遺保護(hù)評估體系尚未建立。沒有意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆重要的文化戰(zhàn)略資源，具有稀有性和不可再生性。例如談及工廠發(fā)展過程中存在的困難時，一位廠長說：“我們現(xiàn)在面臨的最大困難就是，生產(chǎn)條件和規(guī)模有限，雖然擁有20多間平房，但是空間跨度比較大，管理起來比較困難，不過上級主管部門從來沒有傾聽過我們的心聲，更談不上解決問題了。”

3.民眾參與意識淡薄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的不同，就在于保護(hù)的核心。非遺保護(hù)的核心不是器物，而是非遺的社會功能，比如隨著歷史發(fā)展不斷革新的行業(yè)規(guī)矩，從農(nóng)耕社會到現(xiàn)代社會的交際工具、社群積累和進(jìn)步的活態(tài)標(biāo)志等?？梢赃@么說，非遺生命力的源頭在于人的不斷傳承、演化和再生。但在現(xiàn)實(shí)生活中，民眾的參與度日漸式微，非遺受眾范圍不斷縮小。究其原因，一是文化交流頻繁，民眾的審美需求和審美趣味發(fā)生了變化。在實(shí)地采訪中發(fā)現(xiàn)，很多興寧市民對非遺的概念聞所未聞，對一些項(xiàng)目評上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也感覺非常詫異，認(rèn)為那些都是小眾的、土里土氣的東西，難登大雅之堂。因此，非遺文化的流行和傳承難以開枝散葉。二是現(xiàn)代社會快速發(fā)展，人口流動性增強(qiáng)，中青年大多外出求學(xué)或者打工，與祖輩相比，缺少原生環(huán)境與文化氛圍的浸潤，不要需要靠傳統(tǒng)手藝來維持生計，所以缺少“情根深種”的情懷。

4.傳承人群青黃不接

傳承人不僅充當(dāng)著農(nóng)耕文明的代言人，而且是傳統(tǒng)文化的賡續(xù)者。傳承后續(xù)乏人主要表現(xiàn)在三個方面：一是傳承人文化素養(yǎng)不高，不能把自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)進(jìn)行提煉和總結(jié)，很多制作流程都沒有文字記載，無法供后人借鑒。二是傳統(tǒng)的非遺作品往往依靠人力手工制作，高投入、低產(chǎn)出，導(dǎo)致傳承人生活困頓，忙于生計，沒有能力傳承。三是傳承人年齡偏大，沒有精力傳承，根據(jù)文化館資料統(tǒng)計，興寧市非遺傳承人平均年齡達(dá)到58歲，年齡最長者達(dá)到80歲。

后繼乏人是制約興寧市非遺保護(hù)與傳承的關(guān)鍵問題。以客家圍龍屋營造技術(shù)為例，圍龍屋是根據(jù)本地的氣候、水文建造起來的建筑物，不僅包含著精工之美和豐富的文化內(nèi)涵，還具有祭祀、熏陶、感化、司法、撫恤等功能。但是隨著高樓大廈的興建和鄉(xiāng)村人口遷徙速度的加快，農(nóng)村圍龍屋多被廢棄，任其自然坍塌，掌握圍龍屋營造技術(shù)的工匠，在偌大的興寧市只有1人，圍龍屋營造技術(shù)已經(jīng)被列入梅州保護(hù)區(qū)8項(xiàng)瀕危非遺項(xiàng)目，隨時面臨無人延續(xù)的危機(jī)。

三、興寧非遺保護(hù)與傳承的有效路徑

1.政府要加強(qiáng)扶持力度

非遺保護(hù)是一項(xiàng)耗時長、耗資大、見效慢的工作，需要在政府的指導(dǎo)下，不斷強(qiáng)調(diào)其重要性和稀缺性，統(tǒng)籌各方面的力量共同配合，使非遺的價值最大化。

一是提供資金保障。首先，政府要繼續(xù)加大投入，可以通過吸納民間資本、項(xiàng)目資助等方式，贊助民間藝人的演出活動，支持手工藝品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。其次，要保障傳承人的基本生活。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，傳承人以農(nóng)村勞動力為主，生活條件一般，只有入選廣東省級和梅州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的，傳承人才有補(bǔ)助。政府應(yīng)該給予各級傳承人一定的生活補(bǔ)助，解決他們的生活窘境。要讓傳承人能取得經(jīng)濟(jì)效益，能保證他們過上比較富裕的生活，如此他們才能有將某項(xiàng)技藝傳承下去的動力。

二是提高非遺保護(hù)隊伍的專業(yè)素養(yǎng)。政府應(yīng)該建立功能齊全的保護(hù)體系，對非遺的保護(hù)傳承進(jìn)行專業(yè)化指導(dǎo)，定期組織培訓(xùn)，為現(xiàn)有工作人員授課，提升他們的文化修養(yǎng)和管理水平。同時要鼓勵社會各界進(jìn)行跨學(xué)科合作，比如吸納民俗、法學(xué)、歷史、藝術(shù)、公共管理等學(xué)科的學(xué)者加入保護(hù)隊伍，將非遺服務(wù)人才選拔出來。

三是加強(qiáng)宣傳力度。應(yīng)開通興寧非遺公眾號和官方微博，定期把興寧非遺文化資訊進(jìn)行發(fā)布，利用大型展板、廣告牌、戶外電視等，普及非遺文化知識，充分利用青年人鐘愛的平臺，比如“抖音、快手”等APP，把興寧的非遺文化錄制成短視頻，在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行廣泛傳播，打破非遺文化資源“養(yǎng)在深閨人未識”的局面。

2.構(gòu)建多元化保護(hù)方式

首先，要營造適宜非遺生存的土壤。興寧很多非遺項(xiàng)目都具有鮮明的地域性，比如說起包子豆腐，大家都知道是大坪鎮(zhèn)布駱村的；說起腐竹，都知道新陂鎮(zhèn)樂仙村的最有名氣；說起高山茶油，都知道羅崗鎮(zhèn)的最好，包含興寧特色的地域文化基因就蘊(yùn)藏于此。所以非遺保護(hù)與傳承要立足于非遺本身的文化生態(tài)環(huán)境，才能完整地保留原有的文化信息。

其次，傳承人要原原本本地傳承非遺文化。傳承人應(yīng)該是地域特色產(chǎn)品的保護(hù)者和倡導(dǎo)者，不違背手工生產(chǎn)規(guī)律，不忽視歷史文化積淀，積極靠攏和堅守本土文化，因?yàn)榉沁z意味著堅守傳統(tǒng)，所以應(yīng)當(dāng)鼓勵傳承人保護(hù)好本民族傳統(tǒng)基因的原真性。比如與其他非遺物品相比，興寧花燈的存在似乎有著一種更特殊的意味，它不僅是一種實(shí)物的存在，也是一種象征，是民眾生活愿景的凝結(jié)。因?yàn)橛信d寧人傳統(tǒng)的賞燈儀式作為強(qiáng)大的支撐，依托自身的地理環(huán)境和文化環(huán)境，花燈得以良性發(fā)展。追根溯源，一是興寧人從北方遷徙到南方，人丁稀少，據(jù)史料記載，明朝時全縣僅有6000人，這時候需要男丁來保護(hù)家園、扎根立足；二是客家人向來崇敬祖先，對祖先帶有一種自覺的敬畏感，緬懷祖先、告慰圣靈的方式，主要體現(xiàn)在興寧的賞燈儀式當(dāng)中?；羰瞧渲胁豢苫蛉钡囊环N物質(zhì)形態(tài)，因此花燈成為客家人祈盼人丁興旺、薪火相傳的情感表達(dá)。我們要守住這種原始的情感表達(dá)，花燈的原真性才不會消弭。

3.提高民眾的文化自覺

人民群眾是非遺文化的創(chuàng)造者和享有者，也是非遺文化的承載者和傳播者。而非遺的一個重要特點(diǎn)就是它們來源于民眾生產(chǎn)生活，屬于一種“草根文化”，失去了群眾這片沃土，就如同失去根系的浮萍，難以成長。

鼓勵民眾參與非遺保護(hù)與傳承，首先要讓民眾了解興寧非遺文化的歷史淵源、文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)情趣等，通過了解來認(rèn)識非遺文化的價值。非遺的價值認(rèn)可度越高，民眾參與保護(hù)的熱情才會越高，非遺保護(hù)才能夠深入人心。比如設(shè)立非遺博物館、非遺展示館等文化基礎(chǔ)設(shè)施，館藏或展示過去興寧百姓的生活常態(tài)，展示和確立客家文化特性，不斷建構(gòu)地域文化體系，激發(fā)民眾的身份認(rèn)同感，使他們有保護(hù)與傳承的動因，進(jìn)而激發(fā)民眾傳承的使命感，民族內(nèi)聚力才會生成。其次要搭建傳承交流平臺，提高非遺項(xiàng)目的參與度。如果不能與民眾進(jìn)行雙向互動，得不到群體的認(rèn)同和支持，就等于無源之水、無根之木，非遺也會喪失保護(hù)與傳承的動力。比如設(shè)立非遺傳習(xí)館、傳承基地等傳承場所，民眾可以親自體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝的制作過程，也可以聽到原汁原味的興寧傳統(tǒng)戲曲，還可以品嘗到自己制作的客家美食，讓民眾樂于參與、積極投入，陶冶他們的審美情趣，從而讓他們獲得最大限度的心理滿足。

4.完善傳承機(jī)制

保護(hù)好傳承人，客觀上也就保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化的傳承需要外在支持和內(nèi)生動力，傳承人也需要機(jī)制保障和內(nèi)生驅(qū)動力。

首先，要建立傳承人榮譽(yù)獲得制度。要想辦法滿足傳承人的尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，比如頒發(fā)“興寧市級非遺項(xiàng)目傳承人”等牌匾，或者頒發(fā)身份認(rèn)定證書，使傳承人以擁有某項(xiàng)技藝為榮，提升傳承人的文化自信，讓保護(hù)非遺成為他們的一種內(nèi)生需求。其次，要增加傳承人培訓(xùn)渠道。大量傳承人在市場營銷、產(chǎn)品創(chuàng)新、銷售視野等方面存在能力上的缺陷，相關(guān)部門可以定期舉辦培訓(xùn)班，對傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，幫助他們樹立正確的價值觀，拓寬視野，提高綜合素養(yǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明健康發(fā)展的動力和源泉，非遺保護(hù)與傳承對于保持文化多樣性和提升民族認(rèn)同感有至關(guān)重要的作用，希望在各方的共同努力下，非遺能夠“見人見物見生活”，重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋依帆.城鎮(zhèn)化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境[J].河南社會科學(xué)，2010，（10）.

[2]朱以青.傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)保護(hù)與生活傳承[J].民俗研究，2015，（1）.

[3]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人管理工作中的幾個問題[J].河南社會科學(xué)，2015，23（4）.

責(zé)任編輯：侯欣