蔣小雙 張博均

【摘要】學術性著作的閱讀是一個難點，也是課外閱讀自我提高的一個重點，整本書閱讀學術性著作可以拓展眼界、豐富知識，為議論文寫作提供可資借鑒的論證思路和方法，尤其重要的是可以培養(yǎng)思辨能力，構筑思維的結構層次和優(yōu)先秩序。

【關鍵詞】學術性著作;整本書閱讀;邏輯關系;論證思路

一、學術性著作整本書閱讀的目的

學術性著作不同于散文、小說或者新聞，它往往是為了解決某個現(xiàn)實或者學術領域里更深入、復雜的問題或者現(xiàn)象而寫作的一本書，不同的人閱讀學術性著作時所要達到的目的是不一樣的，就拿《鄉(xiāng)土中國》來說，一是專業(yè)性閱讀，作為同行，因為自身擁有相關的知識儲備，明曉一些基本的概念，對作者在原有概念上的引申能快速界定其內(nèi)涵和外延，所以讀起來比較輕松，也能快速掌握作者想要表達的內(nèi)容。

二是非專業(yè)性閱讀。這種閱讀并不需要過多地關注學術性著作要解決的問題，主要是想讓閱讀者拓展眼界，充實相關的知識，培養(yǎng)思辨能力，尤其是在其中找到論證的方法和思路，為我們的寫作提供借鑒。譬如《鄉(xiāng)土中國》為了引出一系列的鄉(xiāng)土社會里的特殊結構和秩序維持手段，作者層層鋪墊，先確定了一個最核心的概念——熟悉人社會，因為是熟悉人社會，文字成為多余，甚至語言也簡單化，所以文字下鄉(xiāng)會遇到阻力;因為是熟悉人社會，禮治是最好的選擇，而禮治占主導，所以法律在鄉(xiāng)土社會里成了多余，法律下鄉(xiāng)也面臨著尷尬的局面，甚至成為擾亂社會既有秩序的負面因素，也因為是熟悉人社會，長老權力成為鄉(xiāng)土社會的日常?？墒恰笆煜と松鐣边@個概念并不是直接被拋出，而是由對鄉(xiāng)下人的蔑稱“土”說開來，沒有流于概念對概念的干癟，讀起來趣味盎然。而說到拓展眼界、充實相關知識、甚至構筑自己思維的結構，這確實是閱讀學術性著作的優(yōu)勢，一般的散文、小說、新聞甚至碎片化的視頻多是二維平面的，都缺少這方面的功能。這種多角度、多維度的分析方法，為我們培養(yǎng)自己思維的層次和優(yōu)先秩序提供了可能。

二、學術性著作整本書閱讀的粗讀和細讀

關于粗讀和細讀，專業(yè)性閱讀就不討論了，主要討論非專業(yè)性閱讀。對于非專業(yè)的讀者來說，由于之前接觸的少，對相關的概念和該學術領域的前沿狀況了解不多，所以一開始可以選擇細讀，這里的細讀并不是一個字、一個詞地去弄懂，而是一篇一篇看下去，可以不求甚解，只是憑自己的直觀感受和有限的社會經(jīng)驗去感知相關的內(nèi)容，也可以在一大堆相對枯澀的文字和概念里尋找自己感興趣的節(jié)點，只有不放過每一段，才能對作者的邏輯順序和因果關系有認知。這種沉浸式的閱讀可以在某些時刻激活自己的靈感和生命體驗，我們之前無法弄懂、解釋不了的現(xiàn)象或者困惑會豁然貫通，而這種學術性著作提供的解讀深度是一般的文章無法達到的。

接下來，在第一遍細讀的基礎上可以有選擇地精讀、跳讀，對自己已經(jīng)看懂的內(nèi)容直接跳過，感興趣又沒有弄懂的內(nèi)容再進行細讀，只有把作者想要表達的命題基本讀懂以后才能去試著理順命題間的邏輯關系和因果關系，才能看懂作者所構筑的這個體系以及這個理論體系對現(xiàn)實的意義。

三、理順命題和論證思路之間的關系

學術性著作的主要目的是在分析現(xiàn)象的基礎上根據(jù)自己學科所關注的內(nèi)容提煉出命題，并且用已有的結論構筑自己的理論體系，從而指導實踐，在具體的社會應用中獲得價值。對于非專業(yè)性閱讀，尤其對于中學生來說，除了關注該學術著作的具體價值，更有意義的是理順命題和論證之間關系，學習它的論證方法，為我們寫作而用。

第一，費孝通先生在論證差序格局時，以“私”這個鄉(xiāng)土社會里最普遍也最容易被中國人感知的詞作為引子，發(fā)現(xiàn)中國的“私”并非完全的個人主義，如果一個社會完全由個人主義去維持是不可想象的，鄉(xiāng)土社會不是個人主義而是自我主義，以自我為中心來擴散自己的社會關系、審視自己的社會地位、衡量自己的得失。

第二，由“私”而導出一個群己的關系，在劃分群己這一塊，分出了西洋的團體格局和中國鄉(xiāng)土社會的差序格局，并以團體格局作為標本，以比較社會學的思路來描述出鄉(xiāng)土社會的社會結構，這種對比和反襯的論述方法在寫作時完全可以借鑒。

第三，在引出一個命題以后，給出明確的定義，隨后繼續(xù)豐滿這個命題。西洋社會的家是一個有明晰概念界限分明的團體，中國鄉(xiāng)土社會的家卻可以因為自己的需要而隨意擴大和縮小。中國鄉(xiāng)土社會的以己為中心的社會結構的由來是由特殊的文化決定的，在這里費孝通先生引用《論語》的相關論述，并且將這些論述放在社會學里加以解釋，讓傳統(tǒng)的儒家文化獲得了現(xiàn)代社會學范疇里更系統(tǒng)的詮釋，讓我們看得更清楚、理解得更透徹，甚至給我們徹底讀懂《論語》和儒家思想提供了一個明晰的路徑，這是引用論證的至高境界。

第四，在論述“禮治秩序”這個概念時，費孝通先生由法治和人治這兩個概念的辨析入手，先澄清法治的概念，進一步指出純粹的人治是不可能的，社會不可能完全由掌權者的個人好惡來維持，更不可能達到“治”的狀態(tài)。

第五，在論述“無為政治”這一命題時，費孝通先生由中國鄉(xiāng)土社會的縱向——朝代更迭、國家疆土的“分久必合，合久必分”現(xiàn)象入手，明確了這一現(xiàn)象的最根本原因是小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)剩余，無法支撐“橫暴權力”的欲望，為了維持統(tǒng)治，“橫暴權力”自覺或不自覺地退出鄉(xiāng)土社會;在橫向上同西洋社會相比，鄉(xiāng)土社會是一個低分工的社會，這種基礎上無法允許“同意權力”通行，所以中國鄉(xiāng)土社會由長老權力來掌控，長老權力又是一個和習慣、傳統(tǒng)以及文化息息相關的力量存在，所以表面上看，中國鄉(xiāng)土社會似乎是無為的。

四、著眼于自身，發(fā)現(xiàn)該學術論題的現(xiàn)實意義

學術性著作的寫作一定是針對某種現(xiàn)象或者問題，給出理論性的解讀，并在定義核心概念的基礎上構筑相關的理論體系，以期給現(xiàn)實中的困境以出路，并引導未來的方向，甚至有某種預知?！多l(xiāng)土中國》是費孝通先生寫于20世紀40年代的社會學專著，他深刻地揭示了中國封建社會底層民眾的生存狀態(tài)，從各個方面指出了中國封建社會向現(xiàn)代社會轉變過程中應該關注的問題，既有歷史沿革，又有當下狀況，既有應該從何入手的明確提示，又有在社會轉變過程中應該注意的問題。即使到了今天，《鄉(xiāng)土中國》里的許多問題依然在困擾著我們這個社會，譬如禮治秩序隨著社會的急劇變化已經(jīng)很難再有生存的空間，可新的秩序也遠遠未達成熟的狀態(tài)，人們的心靈依然處于失序的狀態(tài)而顯得無所適從。

學術性著作比一般的閱讀物要深刻得多，一些經(jīng)典學術性著作又往往有穿越時空的透徹力，為我們的生活、學習、工作指明了方向，也從至深的理論上規(guī)范著每個人生命的價值和意義。

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（作者單位：南陽市第二完全學校高中部）