宗戎

摘要：微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》的敘事中，運(yùn)用了他者化的敘事、語義邏輯、意義無限衍義的方式構(gòu)建起物理的、心理的和社會(huì)的三重性敘事空間，打造出了一個(gè)復(fù)合式的感知空間，在給予觀眾對(duì)于國寶的構(gòu)想和體驗(yàn)的同時(shí)，提升了觀眾對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：微紀(jì)錄片? 《如果國寶會(huì)說話》? 空間敘事? 策略

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳社科基金項(xiàng)目“社會(huì)化媒體下我國紀(jì)錄片空間敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018SJA0231）階段性研究成果，國家社科基金“新型城鎮(zhèn)化背景下城市新移民的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)支持研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17BXW105）階段性研究成果。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全面發(fā)展，作為個(gè)體的受眾在傳播實(shí)踐中被激活，從傳統(tǒng)媒體的被動(dòng)接受到新媒體的積極參與，在傳者與受眾間形成了多元且碎片化、自由且顛覆性的新媒介景觀，受眾也由此逐漸形成了一種微審美的審美趣味。微紀(jì)錄片就是契合了新媒體時(shí)代的傳播特性和媒介表達(dá)方式的新興藝術(shù)形式。在微紀(jì)錄片的發(fā)展過程中，其常常被認(rèn)為是“低成本”“制作周期短”的快餐影視作品。然而，微紀(jì)錄片的“微”從其本體上看，是時(shí)間維度的考量，是通過對(duì)視頻時(shí)長的壓縮以便于其更有效地融入到新媒體平臺(tái)中去。盡管微紀(jì)錄片在時(shí)間維度的限制使其在敘事層面上未免有些局限，但也促使其在空間維度的敘事必須強(qiáng)化拓展和延伸，開辟出新的敘事路徑，構(gòu)建起更為宏大的意義傳播空間。

微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》以每集5分鐘的“微結(jié)構(gòu)”影像，講述了百件凝聚炎黃子孫氣魄與智慧的國寶故事，闡釋了數(shù)千年華夏神州璀璨與厚重的中華文化。在這僅有的5分鐘的敘事時(shí)長中，《如果國寶會(huì)說話》完成了一次突破性的嘗試，構(gòu)建起了一個(gè)具有三重性的敘事空間，從物理的、精神的和社會(huì)的空間構(gòu)建起對(duì)于這百件國之瑰寶的感知、構(gòu)想和體驗(yàn)，以全新的歷史價(jià)值和文化寓意的當(dāng)代講述面對(duì)新媒體平臺(tái)的受眾，既順應(yīng)他們?cè)谛旅襟w時(shí)代對(duì)于審美和信息理解，又滿足他們對(duì)于多元意義的需求。

他者化敘述下的視聽話語空間

相較于無法言說的靜物國寶而言，《如果國寶會(huì)說話》的視點(diǎn)和敘事聲音都是他者化的敘述話語，以開放的方式匹配視聽語言表達(dá)，伴隨著敘述者和觀眾共同感知國寶由表及里的魅力?！耙朁c(diǎn)是身體處所，或意識(shí)形態(tài)方位，或?qū)嶋H生活定位點(diǎn)，基于它，敘事性事件得以立足?！?①在《如果國寶會(huì)說話》中，視點(diǎn)聚焦于國寶的物理空間，意味著系列微紀(jì)錄片的表達(dá)是以何種角度存在于國寶的故事之內(nèi)，而與之對(duì)應(yīng)的是敘事聲音，“是指講話或其他公開手段，通過他們，事件及實(shí)存與受眾交流”，②則從一個(gè)外在、過程性的聽覺角度統(tǒng)攝這部系列微紀(jì)錄片表達(dá)的話語。

首先，視覺空間的虛化。作為“探索者”的敘述者在講述國寶的時(shí)候，他者化的視點(diǎn)并不僅僅局限于國寶的物理空間，而是形成一個(gè)探索的過程，再輔助于敘事聲音的他者化理解，重新填充這個(gè)過程，由此將國寶從自身的時(shí)間歷時(shí)性中抽離出來，形成帶有混沌色彩的、更為寬廣的敘事空間。當(dāng)“人頭壺”被置于銀河背景空間的時(shí)候，觀眾可以感受到歷時(shí)性被抽離的虛無感，全身心的浸潤在對(duì)這件國寶的感知和想象中，再伴隨著敘述者的敘事聲音所填充的更為豐富的他者化理解，促使觀眾在混沌中漸漸被充實(shí)，不自覺地去感知人類早期凝望宇宙、生命的思考意境。此外，從“木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸”在虛幻的生命之樹中，感知到楚國藝術(shù)對(duì)于大自然勃勃生機(jī)的向往;從“銅奔馬”在旋轉(zhuǎn)光線中，感知到漢代工匠天馬行空的想象力，以及大量使用黑色背景空間所賦予國寶的厚重與質(zhì)感。與此同時(shí)，再輔助于更為先進(jìn)的視覺影像技術(shù)，以微觀化的視聽將紀(jì)錄片的視點(diǎn)角度再深化，立體、逼真地還原國寶的細(xì)節(jié)，從而將虛化的視覺空間呈現(xiàn)得更加完美、細(xì)致。

其次，定制化的視聽表達(dá)。由于《如果國寶會(huì)說話》的國寶不能成為敘述者，在他者化敘述的過程中，視聽表達(dá)需要基于“探索者”對(duì)于國寶及其意義理解和實(shí)踐，為每件國寶量身定制影像風(fēng)格和表達(dá)方式。一方面，定制化視聽表達(dá)會(huì)根據(jù)每件國寶的特質(zhì)塑造這一集特有的視聽風(fēng)格。他者化的視點(diǎn)和敘事聲音會(huì)基于國寶的特質(zhì)賦予其表達(dá)的調(diào)度、風(fēng)格、節(jié)奏，促使觀者完全融入到對(duì)于每件國寶的探索過程中去，結(jié)合視覺中的國寶的細(xì)節(jié)與背景的虛化，塑造出既有鑲嵌綠松石銅牌飾中奇異造型所帶來的神秘感，也有鸮尊中呆萌氣質(zhì)所注入的詼諧氣氛，還有跪射俑中視聽真與幻的鏡像世界?！度绻麌鴮殨?huì)說話》結(jié)合每件國寶特有的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出每集不同的節(jié)奏和風(fēng)格化影像，為每件國寶打造專屬的感官空間，促使受眾不再僅僅停留在對(duì)于國寶信息的獲取過程上，而是能夠沉浸到“探索者”敘述的語境中去，體驗(yàn)與敘述者共同探索的過程。另一方面，定制化視聽表達(dá)拓展了受眾感知國寶的深度和廣度。如果要在他者化敘述中對(duì)靜止在歷史長河的國寶進(jìn)行直觀感知，視點(diǎn)和敘事聲音不能只聚焦于國寶本身，還需要通過多元的視聽化方式呈現(xiàn)國寶的文化脈絡(luò)?！度绻麌鴮殨?huì)說話》大量靈活使用影視視聽技術(shù)，在細(xì)節(jié)上以動(dòng)畫的形式激活國寶中圖案，更加真切地感受國寶的真實(shí)和活力，如《良渚玉琮王》中復(fù)活了神人獸面像的怪力亂神形象，《貍貓紋漆食盤》中重生了貍貓憨態(tài)可掬的形象。在敘事框架上，重構(gòu)每件國寶獨(dú)特的歷史背景和文化故事，有的如《殷墟嵌綠松石甲骨》運(yùn)用影像技術(shù)以動(dòng)畫的形式直觀表現(xiàn)象形文字是源于生活的，有的如《鷹頂金冠飾》中以中原與匈奴的對(duì)手關(guān)系而使用手偶來表現(xiàn)，有的如《戰(zhàn)國商鞅方升》中以情境再現(xiàn)還原歷史情境。不難看出，《如果國寶會(huì)說話》中的每一集都會(huì)運(yùn)用數(shù)字影像技術(shù)，以“見招拆招”的方式完善國寶探索過程中的背景、人物、行為和事件的呈現(xiàn)，既能增強(qiáng)國寶信息的傳播，又恰當(dāng)?shù)厝诤狭巳の缎?，使得受眾在感知國寶時(shí)獲得專業(yè)的、人性化的體驗(yàn)。

在他者化的敘述下，《如果國寶會(huì)說話》的視點(diǎn)和敘事聲音形成了更為多元的、開放的組合方式，在拓展微紀(jì)錄片敘事空間的同時(shí)，將國寶從時(shí)間的歷史性中抽離出來，放置于重塑的國寶專屬物理空間，與當(dāng)下的觀眾共同探索和感知，讓國寶走進(jìn)每位觀眾的心理空間。

語義邏輯下的敘事空間構(gòu)建

百集系列微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》將分為四季播出，每季25集。從已播出的兩季的50集來看，每集的開端部分都會(huì)呈現(xiàn)出三組文字，徐徐展開，在強(qiáng)烈而厚重的儀式感中構(gòu)想語義鏈，以語言符號(hào)指定和聯(lián)想的意義架構(gòu)起敘事空間。

每一集中三組文字的結(jié)構(gòu)層次是一致的，第一組文字往往就是第二組國寶名稱中的一個(gè)字或一個(gè)詞，第一組文字是一種概念化的呈現(xiàn)，涉及到形象、材質(zhì)、形態(tài)、種類、文化等領(lǐng)域，第二組文字則是對(duì)國寶的命名，兩組文字是概念意象與具象實(shí)物的關(guān)系。然而，前兩組文字的呈現(xiàn)并不是簡單疊加的文字游戲，而是兩組文字之間語義相互闡釋的過程，塑造新的語義邏輯。

從前兩組文字被闡釋的過程來看，《如果國寶會(huì)說話》在以一件國寶的形象和屬性確立其本體的語義坐標(biāo)，再將這件被命名的國寶置于第一組文字所呈現(xiàn)的概念化的語義中，推動(dòng)其本體原有語義的橫向滑動(dòng)，促使這件國寶自身歷史脈絡(luò)中所蘊(yùn)含的背景、人物、行動(dòng)、事件全部被置換于更加抽象的概念之中，被重新梳理和闡釋，從而完成該件國寶從原有形象和屬性中逐漸抽離和提升，將這些無不包涵著獨(dú)特歷史價(jià)值的國之瑰寶從其特定的歷史語境中抽離出來，轉(zhuǎn)向從語義空間中重新認(rèn)識(shí)這一件件國寶的價(jià)值和意義。比如，第一季的第一集《人頭壺》中的“人”“人頭壺”兩組文字的語義聯(lián)想，就是將“人頭壺”的物理性質(zhì)的材質(zhì)、形象、形態(tài)融入到“人”這個(gè)抽象概念中，延伸至人類對(duì)于自身存在意義的思考，對(duì)于自身文明價(jià)值的思考。不難看出，《如果國寶會(huì)說話》是以語義邏輯的方式避開了單集時(shí)長只有5分鐘的局限，在將國寶從時(shí)間邏輯提取出來的同時(shí)，有效地拓展了表意空間，給予觀眾對(duì)于國寶更加多元豐富的認(rèn)識(shí)。

然而，《如果國寶會(huì)說話》僅僅只是從語義的聯(lián)想中審視國寶并獲取意義的話，它是不完整的，因?yàn)閲鴮毐旧硎遣荒苁稣f，它就需要被一個(gè)敘述者從語義中串聯(lián)并闡釋，以此形成微紀(jì)錄片的敘事。如果說《如果國寶會(huì)說話》第一組文字和第二組文字之間的相互闡釋是基于國寶自身意義的凝聚與移置，那么，第三組文字則是基于當(dāng)代語境設(shè)定下對(duì)國寶及其意義的故事化詮釋。從字面上看，第三組文字與前兩組文字并沒有直接的聯(lián)系，但第三組文字呈現(xiàn)的是對(duì)國寶詮釋的觀點(diǎn)，將抽象的意義闡釋賦予了當(dāng)代講述的靈魂，為每集的敘事脈絡(luò)預(yù)置下清晰且明確的方向、層次和范疇。其實(shí)，《如果國寶會(huì)說話》每一集的敘事結(jié)構(gòu)在前兩組文字所形成的語義邏輯的牽引和制約下已經(jīng)形成，第三組文字所形成的觀點(diǎn)猶如畫龍點(diǎn)睛，以他者化敘述激活國寶，將國寶的意義闡釋嵌入當(dāng)代語境，以當(dāng)代講述的方式重新串聯(lián)起國寶被闡釋過程中涉及到的背景、人物、事件等元素，構(gòu)建起觀眾所熟悉的起承轉(zhuǎn)合。《如果國寶會(huì)說話》當(dāng)代視角的故事化講述打破了觀眾對(duì)于這些國之瑰寶價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)上的距離，每位觀眾都可以從國寶的語義邏輯演進(jìn)中感知到眼前這件國寶的歷時(shí)性發(fā)展脈絡(luò)給予自己以及民族所帶來的文化影響，猶如息息相關(guān)的紐帶，融入到人們的日常生活，銘刻于人們的精神世界，由此《如果國寶會(huì)說話》的敘事空間與受眾的現(xiàn)實(shí)生活空間形成了溝通路徑。

微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》是基于每件國寶自身的語義邏輯構(gòu)建每集的敘事結(jié)構(gòu)，開篇的三組文字猶如空間的縱橫坐標(biāo)，第一組和第二組文字的語義邏輯置換出國寶的全新意義闡釋，第三組文字的故事化詮釋則實(shí)現(xiàn)了國寶的當(dāng)代講述，它們之間既相互游走又相互闡釋，跳脫出原有時(shí)間邏輯下的歷史認(rèn)知，不僅構(gòu)建起了面向當(dāng)代觀眾的重新梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語義空間，也構(gòu)建起了系列微紀(jì)錄片的敘事空間模式。

文化意義無限衍義下的社會(huì)空間

從已播出的兩季50集微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》來看，不僅僅是展現(xiàn)每件國寶在特定歷史時(shí)期極致的技術(shù)工藝，更是梳理出沉淀于歷史脈絡(luò)中促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的文化實(shí)踐空間。

系列紀(jì)錄片中的每件國寶都是銘刻著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)。符號(hào)學(xué)認(rèn)為，“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知，”③以當(dāng)代視角講述《如果國寶會(huì)說話》中的每件國寶，就如同解碼隱藏于其中千百年的文化基因，附著于國寶中的文化意義在歷史脈絡(luò)中被不斷衍義，形成了一條衍義鏈，以此縱覽中華文化的源遠(yuǎn)流長。比如，“簋”在周朝是用于祭祀的禮器，但是“利簋”對(duì)于當(dāng)代考古的意義在于其中刻有商周兩朝更迭的描述性銘文，有助于學(xué)者對(duì)中華歷史的準(zhǔn)確考證。對(duì)于現(xiàn)代人而言，“利簋”除了文化和歷史的價(jià)值之外，其三千年前的文字依然可以被當(dāng)代人辨識(shí)，三千年前的造型也與當(dāng)下日常生活中的碗相似。

當(dāng)觀眾觀賞《如果國寶會(huì)說話》已播的兩季50集時(shí)，無論觀眾是選擇其中的任意一集，還是50集都看，他都可以感受到國寶所散發(fā)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。另外，由于微紀(jì)錄片的每集都是以當(dāng)代講述的角度闡述國寶文化意義的歷時(shí)性衍義，感知的是每一集的差異性過程演繹。因此，無論是宏觀還是微觀層面，觀眾在面對(duì)這部系列微紀(jì)錄片所構(gòu)建的共時(shí)性結(jié)構(gòu)的時(shí)候，都可以感受到一個(gè)開放性的格局?？梢哉f，對(duì)于同樣凝聚當(dāng)代文化影響的觀眾個(gè)體而言，劇集中與自己相似的文化視點(diǎn)和熟悉的話語方式，促使觀眾也會(huì)伴隨這種衍義的敘述思路，產(chǎn)生自己對(duì)于國寶文化意義的衍義，接受這些國寶對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ詈途袷澜绲挠绊懞妥饔茫⑿纬蓪?duì)于國寶及其文化意義的認(rèn)同感。

盡管《如果國寶會(huì)說話》首播是在每晚10點(diǎn)的CCTV9紀(jì)錄片頻道，但以每集五分鐘的時(shí)長和電視收視傳統(tǒng)習(xí)慣而言，其并不是為電視媒體量身定做的，而是更適合于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)。在《如果國寶會(huì)說話》的每集正式開始前和結(jié)束后，都會(huì)出現(xiàn)“叮鈴鈴，叮鈴鈴，您有一條來自國寶的留言，請(qǐng)查收”，以及“叮鈴鈴，國寶留言持續(xù)更新，請(qǐng)注意查收”兩句提示性的語句。這兩句話是以互動(dòng)的口吻面向受眾發(fā)出邀請(qǐng)，邀請(qǐng)觀者與《如果國寶會(huì)說話》的每集國寶進(jìn)行對(duì)話。

對(duì)話意味交流，意味著觀眾有意愿從主觀和客觀上去感知和理解系列微紀(jì)錄片中所傳播的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意味著《如果國寶會(huì)說話》的文化意義將被移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的對(duì)話者所解釋，以發(fā)送者的身份將自己解釋的文化意義轉(zhuǎn)化為新的符號(hào)傳送給另一個(gè)對(duì)話者，尋求他的再解釋，以此類推給移動(dòng)互聯(lián)語境的其他對(duì)話者。因此，《如果國寶會(huì)說話》就不再僅僅是一部講述國寶故事的紀(jì)錄片了，它形成了一個(gè)具體的抽象空間。這個(gè)空間超越了物理影像呈現(xiàn)和個(gè)體心理構(gòu)想的疊加，在它們之間的相互闡釋、相互聯(lián)系的過程中被社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)出來，是一個(gè)動(dòng)態(tài)中存在矛盾的實(shí)踐過程。在這個(gè)被生產(chǎn)出來的社會(huì)空間中，既能包容《如果國寶會(huì)說話》中百件國寶的差異化視聽呈現(xiàn)，又能容納整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神;既能給予觀眾對(duì)于國寶的直接體驗(yàn)，又能包容來自于觀眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的所有想象;既能融合《如果國寶會(huì)說話》中的所有國寶文化元素，又能開放地接納非文化元素的浸潤。

總而言之，微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》以他者化敘述和語義邏輯的方式肯定性地解構(gòu)了每件國之瑰寶，構(gòu)建開放式的共時(shí)性文化矩陣，與觀眾形成啟發(fā)性對(duì)話，重構(gòu)文化意義無限衍義的體驗(yàn)空間，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建敘述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑。（作者單位：南京師范大學(xué)）

注釋：

①②[美]西摩·查特曼著，徐強(qiáng)譯：《故事與話語——小說和電影的敘事結(jié)構(gòu)》，北京，中國人民大學(xué)出版社2013版，第137頁。

③趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京，南京大學(xué)出版社，2016年版，第1頁。