張家玉

摘要：威廉·萊斯作為著名的西方生態(tài)馬克思主義者，他并沒(méi)有繼承法蘭克福學(xué)派偏重哲理的研究方向，而是傾向于對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的探究。萊斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所面臨的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了分析和批判，他認(rèn)為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源是資本主義制度及生產(chǎn)方式，資本主義憑借著科學(xué)、理性將近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)納入到了現(xiàn)代性價(jià)值體系中，從而達(dá)到其控制自然、征服自然和改造自然的目的。萊斯的生態(tài)學(xué)說(shuō)不僅突出了作為哲學(xué)家應(yīng)該具備的時(shí)代責(zé)任感和歷史使命感，而且對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的改善具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義;生態(tài)危機(jī);控制自然

在《自然的控制》這本著作中，萊斯認(rèn)為，把自然界當(dāng)做商品加以控制，把控制自然作為資本主義和社會(huì)主義進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的工具，是資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)普遍面臨的生態(tài)環(huán)境惡化的直接原因。萊斯對(duì)資本主義持否定態(tài)度，他嘗試尋找一條既能克服生態(tài)危機(jī)又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的陽(yáng)光大道。在全球生態(tài)充滿危機(jī)的今天，研究萊斯的生態(tài)觀有助于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的生態(tài)危機(jī)與社會(huì)危機(jī)，對(duì)改善當(dāng)今世界的生態(tài)環(huán)境也具有一定的啟迪意義。

一、萊斯對(duì)生態(tài)危機(jī)的分析

萊斯分析了造成的生態(tài)危機(jī)的種種原因，在他看來(lái)“控制自然”的傳統(tǒng)觀念對(duì)生態(tài)危機(jī)的發(fā)生產(chǎn)生了深刻的影響，而這種觀念已經(jīng)深入到資本主義社會(huì)最基本的意識(shí)形態(tài)之中。他認(rèn)為“控制自然”這一觀念的發(fā)展與資本主義社會(huì)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，在這種相互影響的發(fā)展中，“控制自然”的思維方式已成為資本主義社會(huì)中一種普遍認(rèn)可的常識(shí)。

1、從觀念的角度分析生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根源

從文藝復(fù)興開(kāi)始，人在自然界中的力量得到大幅度增長(zhǎng)，從而不再受自然主義的統(tǒng)治。由于人的主體性的覺(jué)醒，人們借助科學(xué)和技術(shù)的力量一步步發(fā)現(xiàn)了自然界的諸多秘密。科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)幫助人們擺脫了愚昧并重新認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，而現(xiàn)在卻逐步成為控制人與自然的工具。自然界在人的面前失去了它的神秘，人類對(duì)自然的控制不斷增強(qiáng)。在萊斯看來(lái)，培根要為這樣的轉(zhuǎn)變承擔(dān)一定的的責(zé)任。因?yàn)槭桥喔谌藗兊男哪恐写_立了“控制自然”的觀念，而這種觀念卻披著宗教外衣，且這種觀念使人們模糊了宗教和科學(xué)的界限?！霸谂喔磥?lái)，宗教和科學(xué)進(jìn)行著一種共同的努力，即補(bǔ)償被逐出伊甸園所受到的傷害”，宗教和信仰可以使人恢復(fù)清白，技藝和科學(xué)可恢復(fù)統(tǒng)治。培根認(rèn)為，科學(xué)既可以維護(hù)人們清白也可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，但是，他卻忽視了科學(xué)帶來(lái)的負(fù)面影響。

2、資本主義的工業(yè)化是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的重要原因

萊斯認(rèn)為，歷史發(fā)展到資本主義工業(yè)化的時(shí)代，資本家不斷地追求利潤(rùn)、剝削工人的剩余價(jià)值，從而不得不擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、投入更多的生產(chǎn)設(shè)備。為了生產(chǎn)出更多的商品，使商品表現(xiàn)出多樣化、專業(yè)化的特征，資本家毫無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)自然資源。資本主義在工業(yè)化的過(guò)程中大量消耗自然資源，造成了嚴(yán)重的環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)，給人類的生存和發(fā)展造成了重大不利影響。

在萊斯看來(lái)，西方資本主義國(guó)家改變了傳統(tǒng)模式，他們利用股份制和生態(tài)殖民主義政策，大量掠奪本國(guó)和其殖民國(guó)家的自然資源，導(dǎo)致本國(guó)和其殖民國(guó)家的生態(tài)環(huán)境不斷惡化，使其經(jīng)濟(jì)和資源環(huán)境遭到直接或間接地破壞，這使得西方資本主義國(guó)家與被掠奪國(guó)家之間的矛盾和沖突不斷激化。由于生存壓力的不斷增大和自然資源短缺，資本主義國(guó)家為了完成工業(yè)化采取了掠奪別國(guó)資源和轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)方式。資本主義工業(yè)化進(jìn)程是由資本主義私有制的本性決定的，它必然破壞人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、必然引起生態(tài)危機(jī)。綜上所述，在資本主義控制之下，生態(tài)危機(jī)只會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重而不會(huì)得到實(shí)質(zhì)性的解決。

3、“消費(fèi)異化”導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)爆發(fā)

萊斯在《滿足的限度》一書中對(duì)“消費(fèi)異化”問(wèn)題進(jìn)行了批判，對(duì)商品、需求、滿足的關(guān)系，萊斯分別從社會(huì)供給和社會(huì)需求的角度給予了不同的分析。

萊斯對(duì)“消費(fèi)異化”的批判吸收了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“人同自己的類本質(zhì)相異化”的觀點(diǎn)。資本家為了無(wú)償占有工人創(chuàng)造的的剩余價(jià)值，獲取更高的利潤(rùn)，不斷延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間。按照馬克思的觀點(diǎn)，人類社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段，人的勞動(dòng)應(yīng)該是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，萊斯繼承了馬克思的這種觀點(diǎn)，而“消費(fèi)異化”卻使勞動(dòng)成了工人的謀生手段，人的其它精神需求被抑制，人們?cè)诟鞣N營(yíng)銷手段的影響下，產(chǎn)生了過(guò)度消費(fèi)和虛假消費(fèi)。資本家向社會(huì)傳遞人們購(gòu)買的商品越多就越幸福的觀念，并不斷的強(qiáng)調(diào)這種“幸福感”而不管人們是否真正需要這些商品。在資本主義社會(huì)，媒體扮演著某種“催化劑”的角色影響著人們的消費(fèi)心理，也不斷的刺激著人們的消費(fèi)欲望，這恰恰體現(xiàn)了處于社會(huì)上層的資本家對(duì)處于社會(huì)中下層的勞動(dòng)者在消費(fèi)領(lǐng)域的控制。“消費(fèi)異化”表現(xiàn)在過(guò)度生產(chǎn)造成的過(guò)度消費(fèi)。“消費(fèi)異化”的加深又不斷促使生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，這就形成了一種惡性循環(huán)。生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)張必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，人們過(guò)度消費(fèi)也必然造成自然資源的浪費(fèi)與垃圾恒生，這就加重了環(huán)境的負(fù)擔(dān)，破壞了生態(tài)平衡。所以，在萊斯看來(lái)，造成生態(tài)危機(jī)根本原因是資本主義制度。

二、萊斯設(shè)想的應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的方法

萊斯在《自然的控制》中指出，“控制自然不可能滿足它所帶來(lái)的期望，終有一天它會(huì)成為指望一條達(dá)到幸福的不同道路的反意識(shí)形態(tài)的犧牲品”。萊斯在對(duì)意識(shí)形態(tài)和造成生態(tài)危機(jī)資本主義私有制進(jìn)行分析之后，也進(jìn)行了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)解決方法的設(shè)想。

1、倫理和道德進(jìn)步下的科學(xué)技術(shù)

雖然科學(xué)技術(shù)在非理性因素的影響下會(huì)加速人們對(duì)自然的控制，但萊斯仍然肯定科學(xué)技術(shù)的積極作用。萊斯認(rèn)為，“當(dāng)科學(xué)和技術(shù)不再具有控制自然的主要力量地位的時(shí)候，它們對(duì)我們?nèi)匀皇侵匾摹?，他?qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)使用的分散化，而且重視人類的可持續(xù)發(fā)展，積極為人類的可持續(xù)發(fā)展尋找方法。

在萊斯看來(lái)，“科學(xué)合理性的發(fā)展是任何倫理進(jìn)步的一個(gè)重要前提，它防止人的一種傾向，即把不合理的結(jié)構(gòu)投射到外部的自然，并受那些投射物的壓制”。在《自然的控制》中萊斯認(rèn)為控制自然的概念一定要做重新解釋，“控制自然中的進(jìn)步將同時(shí)是解放自然中的進(jìn)步”，“控制自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下”，也就是說(shuō)，人要在負(fù)責(zé)任地使用科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的利用。正如萊斯引用哈貝馬斯《走向合理的社會(huì)》中的觀點(diǎn)，“從道德進(jìn)步來(lái)考虛，它將更有力地表明我們所面臨的最迫切的挑戰(zhàn)。不是征服外部自然、月球、和外層空間，而是發(fā)展能夠負(fù)責(zé)任地使用現(xiàn)成的技術(shù)手段來(lái)提高生活的能力（這種能力廣泛地分散在社會(huì)中每一個(gè)人身上），以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會(huì)制度”。

2、實(shí)行“易于生存的社會(huì)制度”

在每種人類社會(huì)架構(gòu)下的需求模式都會(huì)沖擊許多物種間的相互關(guān)系和作為整體的自然生態(tài)系統(tǒng)，而工業(yè)生產(chǎn)使這種沖擊之力急劇增強(qiáng)。在萊斯看來(lái)，人們忽略了一切需求與人類之外的世界的關(guān)系，既與自然界無(wú)限復(fù)雜龐大的支持系統(tǒng)之間的關(guān)系。因此，他提出了當(dāng)代人類需要與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的討論，即建立一種“易于生存的社會(huì)”。

在萊斯此前的著作《自然的控制》中，萊斯最后結(jié)論認(rèn)為解放自然的前提是解放人性，因此呼吁社會(huì)制度的改革。在《滿足的限度》這本著作中，萊斯則更進(jìn)一步揭示了在現(xiàn)存社會(huì)實(shí)踐的高強(qiáng)度市場(chǎng)架構(gòu)下，商品的特性和人的需要碎片化，商品和人們需要之間存在無(wú)限匹配的問(wèn)題。正是由于這一原因，人們的購(gòu)買和消費(fèi)活動(dòng)不能夠使人們產(chǎn)生滿足的感覺(jué)，社會(huì)成功將人們的需要不斷擴(kuò)大。長(zhǎng)期的過(guò)度消費(fèi)和浪費(fèi)不斷蔓延并最終造成環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)。萊斯呼吁要改變這種社會(huì)架構(gòu)，實(shí)行新的替代性架構(gòu)。所以，萊斯建議人們要通過(guò)生產(chǎn)的方式而不是消費(fèi)的方式滿足需要，實(shí)行“易于生存的社會(huì)制度”，倡導(dǎo)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、尊重自然，這樣有利于人類自身的生存和發(fā)展。

三、萊斯的生態(tài)觀對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展的啟示

在當(dāng)今世界，生態(tài)問(wèn)題已成為全球共同關(guān)注的問(wèn)題。由于人為的不合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源，造成了生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。各種生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，生態(tài)現(xiàn)狀更不容樂(lè)觀，出現(xiàn)了空氣污染、河流污濁、物種瀕危等問(wèn)題。這些生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題，引發(fā)了人們 的一系列思考，人們可以從萊斯的生態(tài)觀中得到一些啟示。

第一，作為環(huán)保政策的制定者，政府不能僅僅把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為衡量發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)該把生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于破壞環(huán)境的企業(yè)和個(gè)人應(yīng)加大懲處力度，以儆效尤。第二，媒體應(yīng)該發(fā)揮自身的輿論宣傳功能，積極宣傳環(huán)保政策和倡導(dǎo)一些正確的消費(fèi)觀，讓普通民眾樹(shù)立正確環(huán)保意識(shí)并從“消費(fèi)異化”的桎梏中脫離出來(lái)，營(yíng)造保護(hù)生態(tài)的良好氛圍。第三，學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)生態(tài)教育，讓學(xué)生從小就受到環(huán)保觀念的熏陶并樹(shù)立正確消費(fèi)觀念，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣和杜絕拜金主義。

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