李曉霞

一、馬克思人的本質思想形成的背景

馬克思人的本質思想的形成有其特定的歷史背景，工業(yè)革命加速了資本主義經(jīng)濟關系的確立，個體的人從原有封建的束縛中解放出來，但資本主義所固有的基本矛盾也隨之日益尖銳起來。勞動活動成為一種被迫的、強制的活動從而導致工人與勞動本身相異化，這促使馬克思看清了社會現(xiàn)狀，并開始從現(xiàn)實的生活來出發(fā)思考人的本質。

古希臘、文藝復興、啟蒙運動、空想社會主義以及德國古典哲學時期關于人的問題的研究對其人的本質思想研究提供了豐富的思想材料。特別是黑格爾和費爾巴哈的人學思想直接影響了其人的本質理論的形成。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，認為自我意識和人的本質是一致的。費爾巴哈則立足于唯物主義，強調人是理性的類存在，人的類本質是理性、意志力與愛的統(tǒng)一。宗教是人本質的異化，只能通過上帝之“愛”去實現(xiàn)對“人的本質”的復歸。馬克思批判繼承了他們關于人的本質理論，在實踐的唯物史觀基礎上發(fā)展了人的本質思想。

二、馬克思人的本質思想的發(fā)展歷程

（一）對自我意識本質的初探

馬克思對“人的本質”問題進行思考，是由《博士論文》開始的。馬克思從青年黑格爾派的自我意識哲學立場出發(fā)，通過分析伊壁鳩魯所提出的原子的偏斜運動，認識到人的自我意識生成就是意識的個體性自由生成，說明了自我意識的能動性特點。此時馬克思還沒有跨越黑格爾自我意識的迷障，他所理解的人還停留在唯心主義“抽象的人”的層面之上，但論文中所展現(xiàn)出的人的自由價值思想為他由唯心主義向唯物主義的逐步轉變作了理論鋪墊。

（二）人本身是人的最高本質

《萊茵報》工作期間，馬克思直接投身于現(xiàn)實斗爭，這就使他逐步接觸到物質利益的關系問題，看到了人的意志和行動背后的社會關系的支配作用，又重新思考人的本質問題。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思通過駁斥宗教把人的本質及歸結為上帝的本質做法和批判黑格爾法哲學，指出“人不是抽象的墊居于世界之外的存在物。 人就是人的世界，就是國家，社會?！?此時，馬克思提出“人是人的最高本質”，是受費爾巴哈的人的本質思想的影響，他認探尋人的本質就應該從人自身的范圍研究，剝離一切宗教等超人的東西，使人真正從宗教的同志和束縛中解放出來，這是一次十分重要的立場轉換。

（三）人的類本質是人自由自覺的活動

《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》把人的“類本質”歸納為自由自覺的活動，即勞動?？梢詮膬蓚€方面理解：一是自由自覺的活動。人的生命活動又是自然中的獨立體，人把自身當作自由的存在物來對待;二是有意識的活動。是否能夠進行“有意識的生命活動”是人區(qū)別于動物的標志，通過實踐改造對象世界，闡明了人自身是“有意識的類存在物”，因而具有了類意識。在《手稿》中，馬克思實現(xiàn)了超越，形成了“異化勞動”的理論。但《手稿》帶有費爾巴哈抽象人性論的特點，馬克思并沒有從物質生產(chǎn)活動方面去考察人的本質。

（四）人的本質是一切社會關系的總和

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思揭露了費爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本缺陷，他指出，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！北砻鳜F(xiàn)實的人是實踐基礎上形成的社會關系的產(chǎn)物，確立了科學的實踐觀點。馬克思嶄新的世界觀的生長點是人的社會性本質，正確闡明了實踐是人類全部生活的動力。但《提綱》只是簡要地對人的本質作了科學的論斷，并沒有進行深入挖掘和系統(tǒng)論述。

（五）現(xiàn)實的個人

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中與費爾巴哈人本思想劃清了原則界限，指出費爾巴哈沒有看到從事實踐活動中活生生的個人，而是僅僅在感情范圍內(nèi)承認現(xiàn)實的、單獨的、肉體的人。馬克思特別強調現(xiàn)實的人是活生生的肉體存在的人，是以一定方式進行生產(chǎn)實踐活動的一定的人。物質資料生產(chǎn)方式是現(xiàn)實的個人存在的基礎和前提。并且通過揭示分工的社會歷史作用，來探尋人的需要與人的本質的關系，從而以物質資料生產(chǎn)作為對“現(xiàn)實的個人”的確證。

最后，馬克思揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證運動規(guī)律，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的個人運動結合起來，他認為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，共產(chǎn)主義必然取代資本主義，那時就能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思在闡述唯物史觀原理的基礎上，建構并詳述了科學的人本思想。

三、馬克思人的本質思想的現(xiàn)實意義

馬克思站在唯物史觀的基礎上對人的本質思想內(nèi)涵進行了科學的求解，最終實現(xiàn)從“現(xiàn)實的個人”理解人的本質，實現(xiàn)了對人的本質論的革命變革，而且實踐觀的引入同時也實現(xiàn)了全面的哲學變革。

在我國社會主義建設過程中，“以人民為中心”的發(fā)展思想是黨和國家在新的歷史機遇期對馬克思人的本質理論的繼承與創(chuàng)造。習近平指出“以人民為中心的發(fā)展思想突出了人民的主體地位，符合社會主流的價值取向?！笔欠裾驹谌嗣袢罕姷牧錾鲜邱R克思主義政黨的試金石，中國共產(chǎn)黨與人民群眾的利益具有根本的一致性。目前，我國還處于社會主義初級階段，應該繼續(xù)堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，逐步實現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要，才能促進人的全面發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

參考文獻

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