[摘要]大自然文學(xué)描寫的是人與自然的故事，用以歌頌自然之美、生命之美，喚起人們對(duì)自然的熱愛和保護(hù)，從而培育樹立生態(tài)道德。人類和大自然是一個(gè)命運(yùn)共同體，這是大自然文學(xué)的思想基礎(chǔ)。它要求作家必須改變以人類為中心的立場(chǎng)，站在人與自然的整體上進(jìn)行創(chuàng)作。大自然文學(xué)最初是以“大自然探險(xiǎn)”兒童文學(xué)的形式出現(xiàn)的，但同時(shí)也滿足了多層次人群的審美需求，促使人們了解大自然以及生命的神奇與奧妙，用以培養(yǎng)其探索精神并樹立生態(tài)道德，從而投身于保護(hù)自然以及構(gòu)建人與自然和諧的事業(yè)。

[關(guān)鍵詞]大自然文學(xué);生態(tài)道德;兒童文學(xué);生態(tài)文學(xué)

一、何為大自然文學(xué)

我認(rèn)為，歌頌人與自然和諧、呼喚生態(tài)道德的文學(xué)，即大自然文學(xué)。大自然文學(xué)描寫的是人與自然的故事，用以歌頌自然之美、生命之美，喚起人們對(duì)自然的熱愛和保護(hù)，從而培育樹立生態(tài)道德。因?yàn)?，只有生態(tài)道德才能化解人與自然的矛盾，才能建立起人與自然和諧的關(guān)系。培養(yǎng)樹立生態(tài)道德的過程即建設(shè)生態(tài)文明的過程，或者說，建設(shè)生態(tài)文明的過程即培養(yǎng)全民生態(tài)道德的過程。總之，生態(tài)道德是大自然文學(xué)的靈魂。這個(gè)定義異常鮮明地蘊(yùn)含了大自然文學(xué)的題材、審美取向及其意義，體現(xiàn)出其與別的文學(xué)樣式截然不同的個(gè)性。這是由大自然文學(xué)的時(shí)代性所決定的。大自然文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。后工業(yè)化凸顯的生態(tài)危機(jī)，直接危及人類的生存和發(fā)展，迫使人們重新審視人與自然的關(guān)系。時(shí)代呼喚著重建人與自然的關(guān)系，尋求化解人與自然矛盾的方法，人類必須走出大自然屬于自己的誤區(qū)。人類只是大自然千萬臣民之一，只有與自然建立和諧的關(guān)系，才能保障可持續(xù)發(fā)展。而保障人類可持續(xù)發(fā)展，是世界共同的主題，也是人類永恒的追求。因而，大自然文學(xué)開拓了嶄新的、極為廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間，是創(chuàng)新的文學(xué)、熱愛生命的文學(xué)以及未來的文學(xué)！

大自然文學(xué)以呼喚生態(tài)道德而在當(dāng)代中國(guó)文壇獨(dú)樹一幟。我在20世紀(jì)70年代開始參加野生動(dòng)物考察，重返大自然懷抱，直至以后幾十年均在大自然中跋涉：六上青藏高原、兩赴西沙群島、多年穿行橫斷山脈，足跡遍及中國(guó)生態(tài)關(guān)鍵區(qū)。大自然以其無比的壯美，又以其所遭受的破壞給了我諄諄教導(dǎo)，同時(shí)呼應(yīng)了我血脈中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因——“道法自然”“天人合一”，因而開始從另一種視角思考大自然與人的關(guān)系。隨著在大自然中閱歷的增加而逐漸豐富，我終于認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)，是人們?cè)谌伺c自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上發(fā)生了重大失誤，造成生態(tài)危機(jī)的根本原因是生態(tài)道德的缺失。《辭?！穼?duì)“道德”的釋義是：“道德是社會(huì)調(diào)節(jié)人們之間，以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和?！边@足以證明，調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為規(guī)范根本未納入“道德”的范疇，人們已經(jīng)忘卻了自然這個(gè)人類賴以生存的基礎(chǔ)。人類從不把道德施于其他生命和自然，膽大妄為地向自然攫取、破壞自然。而要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須幫助大眾樹立生態(tài)道德，從而化解人與自然的矛盾。

1978年，我在停筆15年之后，決定響應(yīng)大自然的召喚，重新拿起筆致力于描寫人與自然的故事，立志要將祖國(guó)的大自然譜寫成壯麗的詩篇。我的勇氣來源于多年的大自然考察經(jīng)歷，以及中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的天人合一思想。也即是說，當(dāng)代大自然文學(xué)是植根于天人合一的思想傳統(tǒng)和對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)。2008年，我將《呼喚生態(tài)道德》作為9卷本文集“大自然在召喚”的序言，之后又整理成《樹立生態(tài)道德 建設(shè)生態(tài)文明》作為“參事建議”（我時(shí)任安徽省政府參事），國(guó)務(wù)院參事室主辦的《國(guó)是咨詢》于2009年第4期予以刊載。但因生態(tài)道德的長(zhǎng)期缺失，這一倡導(dǎo)也曾遭到不少質(zhì)疑。因而，在之后出的作品中，我都將《呼喚生態(tài)道德》作為序言。同時(shí)，我還為“大自然在召喚”文集寫了卷首語：“我在大自然中跋涉40多年，寫了幾十部作品，其實(shí)只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在面臨生態(tài)危機(jī)的世界，展現(xiàn)大自然和生命的壯美;因?yàn)橹挥猩鷳B(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅(jiān)信，只有人們以生態(tài)道德修身濟(jì)國(guó)，和諧之花才會(huì)遍地開放?！?/p>

如何幫助大眾樹立生態(tài)道德呢？2015年，中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中，明確要求將“堅(jiān)持把培育生態(tài)文化作為重要支撐”作為原則之一，以“提高全民生態(tài)文明意識(shí)。積極培育生態(tài)文化，生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”。

大自然文學(xué)的另一鮮明特點(diǎn)，還在于它在重建人與自然關(guān)系時(shí)，不是側(cè)重于對(duì)自然破壞的批判，而是側(cè)重于歌頌、展示大自然之美和生命之美，倡導(dǎo)一種新的思維方式和綠色生活方式——接通人與自然相連的血脈。因?yàn)椋藗冎挥凶哌M(jìn)自然，只有感悟到大自然的美麗和神奇，才能認(rèn)識(shí)到自然是生存的根本，才能熱愛和保護(hù)大自然。

二、大自然文學(xué)的形成和發(fā)展

大自然文學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)70年代末80年代初，當(dāng)時(shí)是以“大自然探險(xiǎn)”兒童文學(xué)的形式出現(xiàn)的。1991年，我應(yīng)邀赴法國(guó)參加國(guó)際兒童文學(xué)研討會(huì)時(shí)，以《對(duì)大自然探險(xiǎn)小說美學(xué)的蠡測(cè)》為題介紹了大自然文學(xué)，反響熱烈。這篇演講被選人論文集，由法國(guó)南希出版社出版。雖然該文側(cè)重審美視角，但卻是在重新審視人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上展開的。

1995年中國(guó)青年出版社總編輯陳浩增對(duì)我說，他們決定倡導(dǎo)大自然文學(xué)，以適應(yīng)時(shí)代的需要。經(jīng)過調(diào)研和咨詢專家，大家一致推薦我的作品，因?yàn)槲沂谴笞匀晃膶W(xué)最早的開拓者，且一直堅(jiān)持不懈，作品多、份量重、影響大。在短短的六七年中，我已出版5部作品，包括長(zhǎng)篇小說和散文，其中3部長(zhǎng)篇小說（除《千鳥谷追蹤》之外）都被廣播電臺(tái)連播。更重要的是，我20多年一直不畏艱難堅(jiān)持在野外考察，深入荒野認(rèn)識(shí)自然，這在作家中是罕見的。陳總編還就封面設(shè)計(jì)、裝幀盡量征求我的意見，準(zhǔn)備同時(shí)出平裝本和精裝本兩種。我當(dāng)然很高興，但也不是沒有一些疑慮。因?yàn)槲乙苍谥骶幰环菘铮钪蠹叶荚谧コ杀竞怂?，只要?jiǎn)單算一下，其投入就可想而知了。陳總編一再勸我不要猶豫，抓緊時(shí)間整理修訂，爭(zhēng)取在次年出版。于是，1996年，“劉先平大自然探險(xiǎn)長(zhǎng)篇系列”——描寫在野生動(dòng)物世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇小說《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》和大自然探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)《山野尋趣》出版了。

1996年11月，中國(guó)青年出版社聯(lián)合中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中共安徽省委宣傳部和安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)在北京舉辦了作品研討會(huì)，由于提供了相當(dāng)?shù)奈谋窘o專家、學(xué)者作為研究對(duì)象，因而研討十分熱烈。與會(huì)者紛紛以《勇敢的探險(xiǎn)者》《人與自然的傾心交流》《開拓出一個(gè)新天地》《用青春和生命寫出的作品》《野生動(dòng)物世界的無窮魅力》等為題發(fā)言，肯定了作品已取得的成績(jī)，贊揚(yáng)這種新的文學(xué)樣式對(duì)于培養(yǎng)熱愛自然、保護(hù)自然、化解人與自然矛盾、構(gòu)建人與自然和諧的社會(huì)意義，稱其是創(chuàng)新的文學(xué)樣式和文學(xué)發(fā)展的方向。特別是與會(huì)者呼吁應(yīng)該大力倡導(dǎo)發(fā)展這種文學(xué)樣式，以滿足時(shí)代和人民的需要。這對(duì)我本人和出版社來說都是一種鼓勵(lì)，尤其因?yàn)閰⒓訒?huì)議的還有中共中央宣傳部文藝局、出版局及中國(guó)作家協(xié)會(huì)、國(guó)家教育委員會(huì)的眾多領(lǐng)導(dǎo)。時(shí)任中共中央宣傳部副部長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組書記翟泰豐因故未能參加，還特意致以賀信。中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》、《文藝報(bào)》等媒體都給予相當(dāng)篇幅的報(bào)道。研討會(huì)的發(fā)言及所收論文之后由束沛德主編，結(jié)集成《人與自然的頌歌——?jiǎng)⑾绕酱笞匀惶诫U(xiǎn)文學(xué)理論集》出版。這套書于1997年獲兩項(xiàng)國(guó)家獎(jiǎng)。我在對(duì)這套書作修訂時(shí)，很想聽取一些學(xué)者的意見。在拜訪北京師范大學(xué)浦漫汀教授時(shí)，她第一個(gè)指出這些作品是具有中國(guó)特色的大自然文學(xué)，但當(dāng)時(shí)此提法時(shí)機(jī)尚不成熟。之后的幾年里朋友們紛紛提出，為了這一新文學(xué)樣式的繁榮和發(fā)展，應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真的討論。

在中共安徽省委宣傳部和安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，2000年、2003年先后在黃山舉辦了兩次大自然文學(xué)研討會(huì)，邀請(qǐng)了北京部分著名作家、學(xué)者參加討論。因2000年的會(huì)上大家對(duì)某些問題產(chǎn)生了熱烈的爭(zhēng)論，于是才有了2003年的再次討論。與會(huì)者終于就以下幾點(diǎn)達(dá)成共識(shí)：其一，大自然文學(xué)是應(yīng)時(shí)代的呼喚而產(chǎn)生的。面對(duì)地球村的生態(tài)危機(jī)，它承擔(dān)著歌頌人與自然共榮共存、構(gòu)建人與自然和諧、保障人類可持續(xù)發(fā)展的重任，是具有旺盛生命力的創(chuàng)新文學(xué)，是未來的文學(xué)。其二，大自然文學(xué)開拓了一個(gè)廣闊而嶄新的文學(xué)藝術(shù)空間，已成為一面美學(xué)旗幟，需要對(duì)“文學(xué)即是人學(xué)”加以新的詮釋，也即后來提出的生態(tài)整體主義。其三，為適應(yīng)時(shí)代的需要，消解人與自然的矛盾，應(yīng)大力繁榮大自然文學(xué)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)大自然文學(xué)的理解將更為深刻，大自然文學(xué)定將有更大的發(fā)展。

2000年研討會(huì)最矚目的成就是公開舉起了大自然文學(xué)的旗幟，并將之作為文學(xué)發(fā)展的新方向，當(dāng)然也是兒童文學(xué)發(fā)展的方向。特別是關(guān)于“需要對(duì)‘文學(xué)即是人學(xué)加以新的詮釋”，是在討論大自然文學(xué)時(shí)爭(zhēng)論得異常激烈的論題。有人顧慮大自然文學(xué)是否會(huì)顛覆“文學(xué)即是人學(xué)”的說法。如果一定要從“文學(xué)即是人學(xué)”來說，可否這樣來理解：每個(gè)人都生活在人與人、人與社會(huì)、人與自然的三維關(guān)系中，人的生活中的三維關(guān)系原本就是文學(xué)要表現(xiàn)的對(duì)象。然而幾千年來，文學(xué)多是描寫人與人、人與社會(huì)的故事，而少有專寫人與自然的故事。但是，人與自然的關(guān)系卻是人類生存的根本。歌頌人與自然和諧、呼喚生態(tài)道德的大自然文學(xué)，以描寫人與自然的故事為己任，這就一改幾千年來文學(xué)的格局，產(chǎn)生了嶄新的審美意識(shí)、審美視角、審美空間、審美價(jià)值等等。這是時(shí)代的呼喚，是化解人與自然矛盾、保障人類可持續(xù)發(fā)展的需要！因而大自然文學(xué)是創(chuàng)新的文學(xué)，熱愛生命的文學(xué)，未來的文學(xué)！

這兩次研討會(huì)的意義是重大的。時(shí)隔多年，很多作家、學(xué)者還清晰地回憶著當(dāng)年的盛況。時(shí)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)書記處書記、著名文學(xué)評(píng)論家束沛德在2001年寫道：“時(shí)代呼喚著大自然文學(xué)。新時(shí)代賦予大自然文學(xué)以新的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。當(dāng)代大自然文學(xué)蘊(yùn)含的保護(hù)地球的意識(shí)，在審美中占據(jù)著主導(dǎo)位置：而吸取最新的科學(xué)成果，從新的角度觀照自然的本質(zhì)、生命的本質(zhì)，審視自然的美、生命的美，又使它在審美視角、審美意識(shí)上進(jìn)入一個(gè)新的層次，從而使大自然文學(xué)這面綠色文學(xué)旗幟在新世紀(jì)閃耀著絢麗的美學(xué)光輝。”“《劉先平大自然探險(xiǎn)長(zhǎng)篇系列》的問世，對(duì)大自然文學(xué)的發(fā)展起了帶頭、開拓的作用?！?/p>

2020年10月29日，央視“東方之子”欄目以“今天走進(jìn)‘東方之子的是文學(xué)界公認(rèn)的、我國(guó)現(xiàn)代意義上的大自然文學(xué)的開拓者——?jiǎng)⑾绕健睘榫硎渍Z，播映了對(duì)我的專題采訪。在專訪中，我是這樣定義大自然文學(xué)的：“現(xiàn)代意義上的大自然文學(xué)是以大自然為題材，觀照人類生存本身、追求人與自然和諧的文學(xué)?！保ń陙碓u(píng)論家引用的大多都是這句話。）顯然，對(duì)中國(guó)當(dāng)代大自然文學(xué)的定義，是有一個(gè)不斷完善的過程的。

很多評(píng)論家常問，為什么要在中國(guó)當(dāng)代大自然文學(xué)之前冠以“大”字？在自然文學(xué)之前冠以“大”字，和我多年在自然中跋涉探險(xiǎn)有著密切的關(guān)系。在20世紀(jì)70年代，我開始參加野生動(dòng)物考察，再次投身于大自然就如回到了故鄉(xiāng)，回到了童年。在孩童的視野中，天地是何等的大！而我自己卻是如此的渺小。不覺之間，尊崇自然、敬畏自然之心油然而起。

無論是東方或西方，書寫自然的文學(xué)自古有之。有著5000余年文明史的中國(guó)，其自然書寫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史中，中國(guó)產(chǎn)生了《詩經(jīng)》、田園派等流傳久遠(yuǎn)的曠世之作。多年的野外考察生活，大自然的諄諄教導(dǎo)，科學(xué)家的點(diǎn)化，使我思索最多的是人與自然的關(guān)系。人類和大自然是個(gè)命運(yùn)共同體，這是人類認(rèn)識(shí)史上一個(gè)巨大的飛躍，它為大自然文學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。這就要求作家必須改變以人類為中心的立場(chǎng)，站在人與自然生態(tài)整體的立場(chǎng)上進(jìn)行創(chuàng)作。我是在這個(gè)基礎(chǔ)上開始了大自然文學(xué)創(chuàng)作，這也應(yīng)是歌頌人與自然和諧、呼喚生態(tài)道德的大自然文學(xué)的審美出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)“大”字，或許也是要彰顯與以往的自然書寫之間的本質(zhì)區(qū)別。而且，大自然文學(xué)是植根于古代先哲的思想基礎(chǔ)以及中國(guó)的大自然之上的，理應(yīng)與西方自然文學(xué)有所區(qū)別。如此看來，“大自然文學(xué)”似乎是脫口而出，當(dāng)時(shí)并未加以斟酌、反復(fù)推敲。之后回想，很可能是感悟到人與自然是個(gè)命運(yùn)共同體，因而將之與狹義的自然所作的區(qū)別。

特別值得一提的是，在中華傳統(tǒng)文化中，漢語中的“大”，為“古代美學(xué)范疇，指一種超越感性對(duì)象，而又煥發(fā)出光輝的美。其涵義接近于西方美學(xué)的崇高”。“孟子真正把‘大發(fā)展成一個(gè)具有普遍意義的美學(xué)范疇，并探討其主要特征，提出‘充實(shí)謂之美，充實(shí)而有光輝謂之大，（《孟子·盡心下》）。認(rèn)為‘大比‘美為更高層次的美學(xué)范疇。莊子曾借舜之口闡述‘美，與‘大，的聯(lián)系與區(qū)別，認(rèn)為實(shí)行人道精神，‘美則美矣，而未大也！強(qiáng)調(diào)‘天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣。只有把‘人道，與‘天道結(jié)合在一起，才能達(dá)到‘大，而‘美的審美理想……‘大比‘美，具有理想的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，反映了古代重視自然和人心的真實(shí)而光彩的審美意識(shí)和以天地為大美的審美理想”。

三、大自然文學(xué)與兒童文學(xué)

著名作家、評(píng)論家樊發(fā)稼在劉先平作品研討會(huì)上曾大聲疾呼：“我想鄭重辯正一個(gè)概念，這就是：我們過去把大自然文學(xué)簡(jiǎn)單歸類為兒童文學(xué)（可能是因?yàn)樵S多作品都是由少兒讀物出版機(jī)構(gòu)出版之故吧），實(shí)際上是不準(zhǔn)確的、不科學(xué)的，是一個(gè)‘誤區(qū)。大自然文學(xué)就是大自然文學(xué)，是整個(gè)大文學(xué)的一個(gè)門類，就像文學(xué)分成人文學(xué)和兒童文學(xué)一樣，大自然文學(xué)也有‘成人，與‘兒童之分。”

兒童文學(xué)到底是不是文學(xué)呢？它在文學(xué)中擁有獨(dú)立身份的時(shí)間并不太長(zhǎng)，這是因?yàn)殡S著文學(xué)本身的發(fā)展和文明的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)少年兒童的成長(zhǎng)給予格外的關(guān)注和突顯，才有了兒童文學(xué)。它是為滿足這一讀者群的需要而提出的，基本上是以少年兒童的年齡來劃分的。例如，中國(guó)原本沒有“低幼文學(xué)”，后者只不過是近三四十年間形成的，甚至有人認(rèn)為低幼讀物根本談不上有文學(xué)性。這當(dāng)然不是事實(shí)，現(xiàn)在七八十歲的作家大約都還記得兒童文學(xué)的形成發(fā)展過程。雖然關(guān)于兒童文學(xué)的定義至今仍然爭(zhēng)論不休，但還是寬容一些、包容一些為好。其實(shí)，大自然本來就是兒童文學(xué)的母題之一，加之兒童文學(xué)的需求量又大，這大約也是少兒出版社爭(zhēng)相出版大自然文學(xué)的原因之一。孩子們一向是“拿來主義”，并不在乎是“成人文學(xué)”還是“兒童文學(xué)”。例如，中國(guó)古典文學(xué)四大名著中的《西游記》甚至《水滸傳》，都是青少年愛讀的，但不能說它們也是兒童文學(xué)。

文壇上一向有人對(duì)兒童文學(xué)存在著偏見，甚至揚(yáng)言那是“阿貓阿狗的文學(xué)”，或是“小兒科”，因而也就理直氣壯地像漠視兒童文學(xué)一樣漠視大自然文學(xué)，就像一個(gè)成年人忘了自己的童年，羞于承認(rèn)自己曾尿過床，玩過泥巴。其實(shí)，每個(gè)人的童年都是值得珍藏的記憶，猶如忘不了故鄉(xiāng)的茅草屋——那是生我養(yǎng)我的地方。我們從故鄉(xiāng)出走。無論走得多遠(yuǎn)，都會(huì)不時(shí)回頭眺望故鄉(xiāng)，以獲得前行的力量。許多偉大的作家小時(shí)候受過兒童文學(xué)的滋養(yǎng)，許多偉大的作家甚至為孩子寫過作品。孩子是世界的未來，是人類的希望。即使為他們寫的作品是“小兒科”，那也是必不可少的。因?yàn)槟茏龊眯嚎频尼t(yī)生，定是偉大的醫(yī)生。

在我的記憶中，老一輩的文藝界領(lǐng)導(dǎo)和作家是非常重視兒童文學(xué)的。茅盾先生關(guān)心、評(píng)論過兒童文學(xué)。嚴(yán)文井先生是著名的兒童文學(xué)作家，同時(shí)也是人民文學(xué)出版社的社長(zhǎng)。秦兆陽先生說過，兒童文學(xué)是大文學(xué)。記得評(píng)選第一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，安徽省作協(xié)就推薦過《云海探奇》。作為兒童文學(xué)推出的“劉先平大自然探險(xiǎn)長(zhǎng)篇系列”也曾獲過長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)。其實(shí)，一部作品能否流傳無關(guān)乎其是成人文學(xué)還是兒童文學(xué)，而在很大程度上是由其能否滿足多層次的審美需求（當(dāng)然這并不影響以某一讀者群為主）。安徒生就說過，他寫的童話也是給成人讀的。事實(shí)證明，安徒生童話滿足了多層次人群的審美需求?！段饔斡洝芬彩侨绱?。大自然文學(xué)中的一些作品盡管主人公不是孩子，但能滿足孩子們的審美需求。天生的好奇心促使他們渴望了解大自然以及生命的奧妙，用以培養(yǎng)自己的探索精神，樹立生態(tài)道德，投身于保護(hù)自然，獻(xiàn)身于構(gòu)建人與自然和諧。而勇于探索的精神正是一個(gè)民族頑強(qiáng)不息前進(jìn)的動(dòng)力，也是一個(gè)民族繁榮昌盛的動(dòng)力！

我并不想將哪種文學(xué)分出高下，而是為兒童文學(xué)和大自然文學(xué)正名，為了它們能夠得到更好更大的發(fā)展。誠(chéng)如張小影所說：“大自然文學(xué)的位置并沒有真正地確立起來，它的影響力沒有達(dá)到我們希望的價(jià)值?！痹斐蛇@種狀況的原因是多重的，還有其他原因。她希望“在更廣泛的范圍內(nèi)去討論、推介，才更有價(jià)值”。當(dāng)然，對(duì)兒童文學(xué)的偏見和對(duì)大自然文學(xué)持質(zhì)疑態(tài)度，也是可以的理解，但前提是應(yīng)先去讀一讀這些作品，最好是讀其中的精品，然后再下結(jié)論。毋庸諱言，它們也如成人文學(xué)一樣良莠不齊。樊發(fā)稼先生正是讀了作品后才慷慨辯證的。當(dāng)然，大自然文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展只有40多個(gè)年頭，尚需要在奮斗中不斷發(fā)展并走向成熟。這也是我作為大自然文學(xué)發(fā)起者的希望，就是想使大自然文學(xué)得到更大的繁榮和發(fā)展。

四、大自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)

我還想將中國(guó)的大自然文學(xué)與西方的自然文學(xué)區(qū)分開來。中國(guó)的大自然文學(xué)應(yīng)有中國(guó)的特色——?jiǎng)?chuàng)作具有中國(guó)特色的大自然文學(xué)，將中國(guó)的大自然、豐富多彩的野生動(dòng)植物世界譜寫成壯美的詩篇，回蕩在天宇的樂章。著名學(xué)者、研究美國(guó)自然文學(xué)的程虹教授在《美國(guó)自然文學(xué)三十講》的前言中開宗明義地講道：“從我在1995年初次接觸美國(guó)自然文學(xué)至今，親眼目睹了‘自然文學(xué)，從鮮為人知到眼下走向繁榮的場(chǎng)面。在自然文學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷地延伸出‘環(huán)境文學(xué)，及‘生態(tài)批評(píng)?！闭\(chéng)如她所言，生態(tài)批評(píng)是建立在對(duì)自然文學(xué)的研究上，也即沒有自然文學(xué)大約就難以有生態(tài)批評(píng)。從文學(xué)史看，但凡一種文學(xué)形式或流派的興起，總是先有豐富的文學(xué)作品，然后才有關(guān)于它的文學(xué)評(píng)論。

“生態(tài)”一詞的內(nèi)涵是有演變過程的。1866年德國(guó)科學(xué)家恩斯特·海克爾（E.Haeckel）首先提出生態(tài)學(xué)，正式確定了“生態(tài)”作為名詞的地位。而《漢語大辭典》將“生態(tài)”釋為“顯露關(guān)系的姿態(tài)”，或“生動(dòng)的意態(tài)”。如南朝梁簡(jiǎn)文帝的“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動(dòng)容生態(tài)”。又將“生態(tài)學(xué)”定義為：研究生物的生存方式與生存條件的相互關(guān)系的科學(xué)。顯然這里的“生態(tài)”是形容詞。直到今天，人們?nèi)粘Ｋf的“生態(tài)金融”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”等等，在很大的程度上仍然是作為形容詞用的。生態(tài)學(xué)在20世紀(jì)七八十年代逐漸由一門自然科學(xué)延伸到社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，到了90年代逐漸成為顯學(xué)。生態(tài)學(xué)早于生態(tài)批評(píng)被引進(jìn)中國(guó)，因?yàn)閺?0年代中期開始的全國(guó)珍稀野生動(dòng)物調(diào)查，無論是從學(xué)術(shù)上或思想上都為1980年代重振自然保護(hù)事業(yè)做好了準(zhǔn)備。所以，當(dāng)時(shí)全國(guó)各省紛紛掀起建立自然保護(hù)區(qū)的熱潮，但人們對(duì)作為生物學(xué)的“生態(tài)”一詞的理解尚不夠科學(xué)，雜志上經(jīng)常出現(xiàn)“生態(tài)環(huán)境”一詞，雖然很多專家認(rèn)為不妥，因?yàn)椤吧鷳B(tài)”學(xué)研究的就是生物生存方式與生存條件的相互關(guān)系的科學(xué)，“生態(tài)”已含有“環(huán)境”，再連綴“環(huán)境”，豈不是疊床加被？甚至還有人以此為主題在內(nèi)部發(fā)了個(gè)文，希望杜絕這種用法。然而效果不大，至今“生態(tài)環(huán)境”使用頻率仍然很高，看來是習(xí)慣成自然或約定俗成了，連我自己也常常如此。

“生態(tài)文學(xué)”一詞的產(chǎn)生，與生態(tài)批評(píng)緊密相關(guān)。據(jù)有關(guān)資料顯示，美國(guó)的生態(tài)批評(píng)研究大約興起20世紀(jì)70年代，中國(guó)的生態(tài)批評(píng)興起于20世紀(jì)90年代末。自然文學(xué)主要書寫的是人與自然的關(guān)系，以及思考如何保障人類可持續(xù)的發(fā)展，也即人類的未來。而生態(tài)批評(píng)最早就是對(duì)自然文學(xué)的研究。如果僅從字面上來理解“生態(tài)文學(xué)”，那么就不僅是和自然的關(guān)系。正如前文說過的，如果說文學(xué)是人學(xué)，那么我們每個(gè)人都生活在人與人、人與社會(huì)、人與自然的三維關(guān)系中。那么，描寫人與人、人與社會(huì)故事的文學(xué)，算不算生態(tài)文學(xué)？幾年前，有一家出版社曾出版了一批關(guān)于生態(tài)批評(píng)研究和美國(guó)自然文學(xué)的譯本，請(qǐng)了一些作者、譯者開研討會(huì)，其中也包括我。在會(huì)上，我也談了我的困惑，同時(shí)還請(qǐng)與會(huì)教授、專家舉一兩本中國(guó)的生態(tài)文學(xué)的文本。因?yàn)楹芏嗌鷳B(tài)批評(píng)著作依據(jù)的絕大部分都是美國(guó)或西方的自然文學(xué)，偶爾提及中國(guó)的也是簡(jiǎn)單帶過。當(dāng)時(shí)沒有一位專家給予回復(fù)。大約是因?yàn)檫@是個(gè)不值得回答或不好回答的問題。

自然文學(xué)或大自然文學(xué)的主題很鮮明，即描寫思考人與自然的關(guān)系、探索化解人與自然矛盾，以及保障人類可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)大自然文學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)70年代末80年代初，也即是說，在中國(guó)它的出現(xiàn)早于生態(tài)批評(píng)。我們可否這樣認(rèn)為，中國(guó)的大自然文學(xué)已為中國(guó)的生態(tài)批評(píng)提供了部分的文本基礎(chǔ)。

著名學(xué)者魯樞元教授曾大聲疾呼：“我們需要努力建構(gòu)自己的批評(píng)話語模式，注重中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)文化對(duì)生態(tài)批評(píng)的奠基作用，在與西方生態(tài)理論充分對(duì)話的前提下保持自己文學(xué)和文化的獨(dú)立性，避免過分‘以西釋中?！闭\(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)思想、生態(tài)美學(xué)，魯樞元、曾繁仁等學(xué)者在這方面做了大量的開創(chuàng)性研究，取得了令人矚目的成就。

總之，大自然文學(xué)是歌頌人與自然和諧、呼喚生態(tài)道德的文學(xué)，它旗幟鮮明地標(biāo)識(shí)其書寫的是人與自然的故事，其目的就是要突破幾千年來文學(xué)多是描寫人與人、人與社會(huì)之故事的格局。大自然文學(xué)是人類在面臨生態(tài)危機(jī)時(shí)，在重新審視人與自然關(guān)系時(shí)被迫認(rèn)識(shí)到在人與人、人與社會(huì)、人與自然的三維關(guān)系中，人與自然的關(guān)系是人類的生存根本。為了保障人類可持續(xù)發(fā)展，必須建立生態(tài)道德、生態(tài)法律，必須建設(shè)生態(tài)文明以化解人與自然的矛盾，從而構(gòu)建人與自然的和諧。因而，大自然文學(xué)響應(yīng)了時(shí)代的呼喚和大自然的呼喚。

責(zé)任編輯：王俊暐