鄧淑芳 王艷 王瑩

摘要：國(guó)學(xué)經(jīng)典不但蘊(yùn)含著無(wú)盡的德育資源，往往還具有較強(qiáng)的實(shí)踐性與操作性，尤其是《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，前者側(cè)重于行為養(yǎng)成教育，后者集明理與導(dǎo)行為一體，對(duì)學(xué)生德行成長(zhǎng)具有深刻的指導(dǎo)意義。學(xué)校一年一度的“敬孔子活動(dòng)”以國(guó)學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》為開(kāi)場(chǎng)白，《弟子規(guī)》為序曲，并與班級(jí)物質(zhì)文化相結(jié)合，在日常教學(xué)及生活中長(zhǎng)久堅(jiān)持實(shí)施，正是為了發(fā)掘國(guó)學(xué)經(jīng)典的德育內(nèi)涵，使之與傳統(tǒng)美德有效融合。讓國(guó)學(xué)成為高尚品格之載體，從而達(dá)到培育“高尚之謙謙君子”的德育目的。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀;文化底蘊(yùn);國(guó)學(xué)精華;意存高遠(yuǎn);謙謙君子;塑造德性;道德載體;德育實(shí)效

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十三五”2017年度研究工作者協(xié)會(huì)課題“小學(xué)班級(jí)物質(zhì)文化的建設(shè)與實(shí)踐研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：XJK17C060）的階段性研究成果。

近年來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀成為教育界一大熱門話題，我校也正通過(guò)誦讀或開(kāi)設(shè)專門課程等形式加以不斷推進(jìn)。事實(shí)上，國(guó)學(xué)經(jīng)典不但蘊(yùn)含著無(wú)盡的德育資源，往往還具有較強(qiáng)的實(shí)踐性與操作性，尤其是《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，前者側(cè)重于行為養(yǎng)成教育，后者集明理與導(dǎo)行為一體，對(duì)學(xué)生德行成長(zhǎng)具有深刻的指導(dǎo)意義。我校一年一度的“敬孔子活動(dòng)”以國(guó)學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》為開(kāi)場(chǎng)白，《弟子規(guī)》為序曲，并與班級(jí)物質(zhì)之化相結(jié)合，在日常教學(xué)及生活中長(zhǎng)久堅(jiān)持實(shí)施，正是為了發(fā)掘國(guó)學(xué)經(jīng)典的德育內(nèi)涵，使之與傳統(tǒng)美德有效融合。我們要讓國(guó)學(xué)成為高尚品格之載體，從而達(dá)到培育“高尚之謙謙君子”的德育目的。

一、培育高尚品德，必須以國(guó)學(xué)經(jīng)典定位培養(yǎng)目標(biāo)

（一）培育高尚品德，必須以國(guó)學(xué)經(jīng)典為定位

我校一年一度舉行的“敬孔子”活動(dòng)就是為了培養(yǎng)“謙謙君子—而設(shè)計(jì)的經(jīng)典培養(yǎng)之路，它從“先正衣冠，后明事理”“禮儀之始，在于正容體，齊顏色，順辭令”，拜了孔子，再拜老師，從此開(kāi)始漫漫的求學(xué)之路?！兜茏右?guī)》《三字經(jīng)》將成為學(xué)生們的經(jīng)典導(dǎo)航員，我們把這些經(jīng)典滲透在班級(jí)物質(zhì)文化建設(shè)上，很好地將國(guó)學(xué)經(jīng)典與道德教育融合在一起。例如走廊上的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化墻懸掛《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》，每個(gè)班設(shè)立國(guó)學(xué)經(jīng)典解說(shuō)員，帶領(lǐng)大家了解墻上的國(guó)學(xué)文化。長(zhǎng)此以往，會(huì)促進(jìn)學(xué)生精神品質(zhì)方面的快速成長(zhǎng)。所有進(jìn)人我們學(xué)校的老師都說(shuō)：“你們學(xué)校的學(xué)生是最有禮貌的?！笔堑?，我們學(xué)校的學(xué)生看到老師必是“見(jiàn)者禮，呼必敬”，這些已經(jīng)成為一種日常行為習(xí)慣了。

（二）培育高尚品德，必須以國(guó)學(xué)經(jīng)典為遷移

語(yǔ)文是工具性與人文性的有效融合，語(yǔ)文的美不能局限于文學(xué)性，我們把教學(xué)目標(biāo)定位在欣賞美景并遷移到感受情感美上來(lái)，培養(yǎng)孩子們對(duì)糧食的珍惜、對(duì)勞動(dòng)者的尊重、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)等高尚品格。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在生活條件改善之后，如今的孩子浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重?！兜茏右?guī)》中說(shuō)道：“衣貴潔，不貴華”“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則?！苯璐?，我們的食堂張貼標(biāo)語(yǔ)，每日食前誦讀之，目標(biāo)遷移到節(jié)儉樸素、尊重勞動(dòng)的倫理教育中。我校的班級(jí)物質(zhì)文化中處處對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典培育有滲透，廊前、樓梯間、餐桌旁，誦讀經(jīng)典成了我們?nèi)粘Ｉ睢：芏嗉议L(zhǎng)反映，如今孩子們變了，懂得為下班的父母端上一杯茶;吃完飯會(huì)主動(dòng)收拾碗筷、掃地;對(duì)長(zhǎng)輩的禮貌也多了……家長(zhǎng)們說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了孩子的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們的日常行為，成為孩子們成長(zhǎng)路上的“指南針”。教師們也反映自從孩子們接受國(guó)學(xué)教育之后，變得更加謙讓、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊重師長(zhǎng)了。

二、培育高尚品德，必須借國(guó)學(xué)經(jīng)典優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

教師們常說(shuō)，現(xiàn)在的孩子被寵壞了，家庭已然這樣，如果學(xué)校教育也沒(méi)有作為，還能指望孩子有道德有教養(yǎng)嗎？《弟子規(guī)》“次謹(jǐn)信”中有許多從生活細(xì)節(jié)上關(guān)于教養(yǎng)的具體規(guī)范，比如衛(wèi)生習(xí)慣上“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”;關(guān)于行走坐立有“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”;針對(duì)禮儀有“緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”等。每一條都可操作、可檢驗(yàn)，用以彌補(bǔ)當(dāng)今品德教學(xué)中常規(guī)訓(xùn)練、禮儀指導(dǎo)的不足。又如，在教學(xué)感恩親人孝敬父母的課文時(shí)，對(duì)照《弟子規(guī)》就能發(fā)現(xiàn)，關(guān)于孝道，里邊羅列得相當(dāng)詳盡，完全可以與教材相互補(bǔ)充，相互支撐：一個(gè)重情，一個(gè)重理;一個(gè)重教，一個(gè)重導(dǎo)?！度藙t孝》：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承?！边@段文字，幾乎囊括日常生活中孝敬的所有細(xì)節(jié)，是學(xué)生道德行為的直接引領(lǐng)。我們把這些文字分別在班級(jí)物質(zhì)文化中進(jìn)行凸顯，讓學(xué)生在舉手投足之間能感受到國(guó)學(xué)的獨(dú)特魅力。

三、培育高尚品德，必須用國(guó)學(xué)經(jīng)典優(yōu)化道德實(shí)踐

如何讓合適的道德以合適的方式生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，廣弘四方，流芳?xì)v千古、德潤(rùn)海內(nèi)外？課程改革對(duì)品德課堂的學(xué)習(xí)活動(dòng)提出了更高的要求。教材在這方面給了我們大量的留白，這就需要教師用智慧去豐富踐行指導(dǎo)。借鑒《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》還可以讓品德課堂動(dòng)起來(lái)。例如，學(xué)習(xí)尊重他人時(shí)，不僅要懂得“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。人有短，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)”的內(nèi)容，還要在課堂上創(chuàng)設(shè)情境，演一演、比一比“勿事攪、勿話擾”;再如，針對(duì)“緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”，人人試試怎么敲門拜訪，怎么行走說(shuō)話，并在班級(jí)的門邊、圖書(shū)角等地方用文字和圖片的方式呈現(xiàn)，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。這樣能讓大家在開(kāi)放、平等的課堂中，在活動(dòng)和生活中有所學(xué)、有所悟、有所成。

四、培育高尚品德，必須用國(guó)學(xué)經(jīng)典優(yōu)化德育教學(xué)評(píng)價(jià)

夸美紐斯說(shuō)：“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字?！痹诂F(xiàn)實(shí)中，教學(xué)評(píng)價(jià)的等第不僅是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的首要途徑，更是直接評(píng)定教師教學(xué)水平、教學(xué)效果的主要方法。莊子說(shuō)：“本在于上，末在于下，”所以，無(wú)論有多難，我們都不能本末倒置，應(yīng)該根據(jù)品德學(xué)科的性質(zhì)，優(yōu)化檢測(cè)過(guò)程。以三七開(kāi)的形式考查，“三”是書(shū)面考，檢查一些理論上的常識(shí)，包括諸如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》里邊的重要思想和常規(guī)要義的闡述;“七”是對(duì)日常學(xué)習(xí)、生活表現(xiàn)的考核。盡管這樣的考核不可避免地帶有主觀性，并且在操作上有難以把握的問(wèn)題，但是我們不能因噎廢食。我校在考查禮儀和節(jié)儉，充分利用營(yíng)養(yǎng)午餐標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行長(zhǎng)期考核，同時(shí)提醒改正;上下樓梯、出操時(shí)，對(duì)照樓梯口標(biāo)語(yǔ)檢驗(yàn)“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后，路遇長(zhǎng)，疾趨揖”等，這些實(shí)際性評(píng)分的依據(jù)，讓國(guó)學(xué)與德育的融合變得有的放矢。此外，我們還請(qǐng)家長(zhǎng)對(duì)孩子在家情況評(píng)分，并附有評(píng)分的具體說(shuō)明，特別是請(qǐng)家長(zhǎng)擺出事實(shí)依據(jù)。這些，都會(huì)在班級(jí)物質(zhì)文化中以評(píng)分表的形式呈現(xiàn)，每周一次，不僅督促了孩子的學(xué)習(xí)，還督促了他們品德的修養(yǎng)，家長(zhǎng)非常認(rèn)可我校的這種評(píng)價(jià)方式。

中國(guó)優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源就是給了孩子們一把開(kāi)啟心智和高尚品德之門的鑰匙。我校師生正是看中了國(guó)學(xué)經(jīng)典這點(diǎn)，才在班級(jí)物質(zhì)文化建設(shè)中不斷地堅(jiān)持國(guó)學(xué)經(jīng)典并加以實(shí)踐。它能促使學(xué)生在誦讀之余，踐行國(guó)學(xué)經(jīng)典所倡導(dǎo)的德育規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并使之內(nèi)化為終身不變的高尚品質(zhì)。