王樊 顏冰

摘? ?要： 學(xué)習(xí)不僅是一種生活態(tài)度，還是一項(xiàng)必備的生存技能。先秦時(shí)期，儒家代表人物孔子、孟子和荀子都提到了“學(xué)習(xí)”，他們的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)體現(xiàn)在《學(xué)記》“玉不琢、不成器。人不學(xué)，不知道”的諄諄教誨中，貫穿于《中庸》“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”的先哲智慧里，淬煉于《大學(xué)》“誠(chéng)意正心、格物致知、修身齊家治國(guó)平天下”的民族精神中。先秦儒家學(xué)習(xí)觀包括學(xué)習(xí)原因、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)效果等方面。

關(guān)鍵詞： 學(xué)習(xí)觀? ? 孔子? ? 孟子? ? 荀子

一、學(xué)習(xí)原因：修己以敬、學(xué)以安人

學(xué)習(xí)的首要目的是提升自我，修己以敬，在此基礎(chǔ)上，再推己及人，學(xué)以安人。子曰“修己以敬”“修己以安人”。孔子感嘆世風(fēng)日下，很多人忘記了學(xué)習(xí)的初衷，只能落下“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》的弊病。君子致知首先要“修己”，使自己內(nèi)省不疚、言行無(wú)過(guò)。學(xué)習(xí)要和其他德行相輔相成，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》智仁勇是孔子認(rèn)為的“天下之達(dá)德”，智仁勇之間要相互貫通，相輔相成。“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。“智者不惑”是“仁者不憂”和“勇者不懼”的前提和基礎(chǔ)，“智”的參與讓“仁”走得更遠(yuǎn)，讓“勇”行得更穩(wěn)。貫通此三德，才能談?wù)摗靶奚怼薄爸稳恕薄爸翁煜隆薄．?dāng)然孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身也是自得其樂(lè)的，樂(lè)在其中，所以“敏以求之”。孟子認(rèn)為要“尚志”，則仁在其中，道在其中。荀子認(rèn)為可以根據(jù)學(xué)習(xí)目的劃分為“君子”和“小人”，君子學(xué)習(xí)是為了“美其身”，小人學(xué)習(xí)“為禽犢”。既然人之患在“蔽于一曲而暗于大理”，那么為了翦除人身上的諸多弊病，要好學(xué)不倦，破除“凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽”的迷障，使“知明而行無(wú)過(guò)”。

二、學(xué)習(xí)態(tài)度：好學(xué)樂(lè)學(xué)，學(xué)習(xí)不倦

學(xué)習(xí)態(tài)度影響學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，則可以獲益無(wú)窮。在學(xué)習(xí)態(tài)度上孔子論述最多?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。（《論語(yǔ)·雍也》學(xué)習(xí)的態(tài)度有高有低，“知之”最低，“好之”其次，“樂(lè)之”最高。快樂(lè)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)動(dòng)力就增多，學(xué)習(xí)就事半功倍。孔子高度肯定自己是一個(gè)好學(xué)之人，在十室之邑雖有同我忠信相當(dāng)?shù)娜耍菦](méi)有像我這樣好學(xué)之人;他認(rèn)為自己雖不是“生而知之者”，但是“好古，敏以求之”。孔子學(xué)習(xí)不倦，始終抱有終身學(xué)習(xí)的求知態(tài)度，他自述“吾十有五而志于學(xué)”“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至爾”。（《論語(yǔ)·述而》“篤信好學(xué)，守死善道”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“學(xué)如不及，猶恐失之”“入太學(xué)，每事問(wèn)”。對(duì)于好學(xué)之人，他也給予了高度贊賞，孔文子因“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”而獲得“文”的謚號(hào)，顏回最為好學(xué)卻不幸短命死矣。荀子在《勸學(xué)》中開(kāi)宗明義提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，治學(xué)之人必定要真積力久?！肮蕦W(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也”。學(xué)習(xí)的科目雖然有限，但學(xué)習(xí)這件事本身不能停止，學(xué)而不已，闔棺乃止。學(xué)習(xí)不是像道家莊子所認(rèn)為的“以有涯隨無(wú)涯，殆矣”，雖然生命有限但學(xué)習(xí)無(wú)涯，因?yàn)槿松非蟆爸褂谥辽啤钡哪繕?biāo)是不會(huì)停止的。

三、學(xué)習(xí)內(nèi)容：傳習(xí)六經(jīng)，兼陳萬(wàn)物

學(xué)習(xí)內(nèi)容是全面的，不僅要學(xué)習(xí)六經(jīng)等古書(shū)典籍、精通六藝才能，更重要的是道德實(shí)踐，向社會(huì)和生活學(xué)習(xí)，不斷拓展學(xué)習(xí)的外延和深度。子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》①。其中《詩(shī)》《禮》代表著古書(shū)典籍。因?yàn)椤对?shī)》可以興觀群怨、事父事君;《書(shū)》可以以古為鑒、知明得失;《禮》可以明乎貴賤、辨別尊卑;《易》可以達(dá)人知命、言行無(wú)過(guò);《樂(lè)》可以感化人心、移風(fēng)易俗?？鬃拥母卟派髯陨瞄L(zhǎng)德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)，夫子教之以“文、行、忠、信”，這就包含了知識(shí)學(xué)習(xí)和道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容，知識(shí)學(xué)習(xí)也是為道德學(xué)習(xí)鋪墊，道德學(xué)習(xí)的目的在于成為一個(gè)溫良恭儉讓、恭寬信敏惠、忠恕孝悌仁智勇等于民于國(guó)有貢獻(xiàn)的人。人的能力要得到全面發(fā)展，就必須學(xué)習(xí)六藝，六藝學(xué)習(xí)指的是禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，涵蓋了德智體美勞在內(nèi)的人才培養(yǎng)全面教育。荀子同樣強(qiáng)調(diào)典章書(shū)籍的學(xué)習(xí)，他尤為重視《禮》的學(xué)習(xí)，因?yàn)椤抖Y》的學(xué)習(xí)與“化性起偽”的后天實(shí)踐密切相關(guān)，所以“學(xué)至乎禮而止矣”。荀子提出：“禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的學(xué)習(xí)囊括了世間的萬(wàn)物，如能入乎耳著乎心，存乎中而形于外，那么學(xué)則通矣。

四、學(xué)習(xí)方法

良好的學(xué)習(xí)方法可以取得良好的學(xué)習(xí)效果，不好的學(xué)習(xí)方法會(huì)像孟子“揠苗助長(zhǎng)”的寓言故事那般，只會(huì)事倍功半、收效甚微。重視學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)效果則事半功倍。誠(chéng)如孟子在《孟子·離婁下》②中所言：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原?！本幼裱欢ǖ姆椒▉?lái)加深造詣，是希望自己有所收獲，自己有所收獲，就能夠掌握牢固;掌握得牢固，就能夠積累深厚;積累得深厚，用起來(lái)就能夠左右逢源。孔孟荀的學(xué)習(xí)觀蘊(yùn)含著豐富的學(xué)習(xí)方法。總結(jié)歸納大致有：發(fā)奮圖強(qiáng)、專(zhuān)心致志;博觀約取、學(xué)思并重;循序漸進(jìn)、鍥而不舍;善假于物，隆師親友等方面。

（一）發(fā)奮圖強(qiáng)，專(zhuān)心致志。

學(xué)習(xí)不僅收獲著歡樂(lè)，還伴隨著痛苦，所以學(xué)習(xí)更需要唯精唯一，專(zhuān)心致志，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”才能最終學(xué)有所獲。學(xué)習(xí)的過(guò)程如孟子所說(shuō)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。（《孟子·告子下》孟子用弈秋教人下棋的故事告誡人們，只有專(zhuān)注學(xué)習(xí)，不三心二意，才能學(xué)有所獲。荀子認(rèn)為蚯蚓能“上食埃土，下飲黃泉”是由于其“用心一也”，蛇、蟺居無(wú)定所是因?yàn)椤坝眯脑暌病钡木壒省！笆枪薀o(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)昏昏之事者，無(wú)赫赫之功”。（《荀子·勸學(xué)》③沒(méi)有潛心鉆研的精神，就不會(huì)有洞察一切的聰明;沒(méi)有默默無(wú)聞的工作，就不會(huì)有顯赫卓著的功績(jī)。人的精力時(shí)間有限，有所不為才能有所為，因此必須學(xué)有所專(zhuān)，正如“目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰”。君子不與“多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者”結(jié)交，因?yàn)闆](méi)有目標(biāo)和范圍的學(xué)習(xí)只會(huì)讓學(xué)習(xí)者更加無(wú)知和傲慢，只有專(zhuān)注學(xué)習(xí)之事，才不會(huì)誤入歧途，才能學(xué)有所成?！疤撘欢o”是荀子提出的重要學(xué)習(xí)方法，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)要虛心、靜心和專(zhuān)心。唯精唯一，方能允執(zhí)厥中、通達(dá)大道。

（二）博約結(jié)合，學(xué)思并重。

學(xué)習(xí)要博觀約取，學(xué)思并重?？鬃诱J(rèn)為君子要“博學(xué)于文，約之以禮”，這樣行為才不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。學(xué)習(xí)講究“學(xué)”與“思”結(jié)合，“學(xué)”與“問(wèn)”結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！保ā稙檎罚拔釃L終日不食、終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。（《衛(wèi)靈公》）孔子對(duì)經(jīng)常說(shuō)“如之何”的學(xué)生表示無(wú)能為力。在禮節(jié)儀禮上夫子事無(wú)巨細(xì)、事必躬親，他“入太廟，每事問(wèn)”。孟子說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！睆V泛地學(xué)習(xí)并能詳盡地解說(shuō)，學(xué)習(xí)融會(huì)貫通后再回到知識(shí)的簡(jiǎn)約和真理的質(zhì)樸上。他強(qiáng)調(diào)思考的重要意義，提倡批判性思維和懷疑精神，“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”。（《孟子·盡心下》），他認(rèn)為耳目之官蔽于物，只有“心之官則思”，思則得之，不思則不得也。荀子認(rèn)為如果只是“終日而思”，有時(shí)卻不如“須臾所學(xué)”，“思”要有所依靠和憑借，才不會(huì)胡思亂想。學(xué)習(xí)“不全不粹之不足以為美”，必須故誦數(shù)以貫之，思索以通之，讀悟結(jié)合、學(xué)思貫通、道通天地。

（三）循序漸進(jìn)，鍥而不舍。

學(xué)習(xí)是個(gè)慢功夫，不能一蹴而就，學(xué)習(xí)者必須循序漸進(jìn)、持之以恒，最后才能豁然明朗、止于至善。顏回評(píng)價(jià)夫子教學(xué)“循循然善誘人”，善于引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生日有所精、月有所長(zhǎng);孔子評(píng)價(jià)顏回“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”，夸贊顏回?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)、對(duì)學(xué)習(xí)不懈怠的精神。孔子用“推土成山”和“填土平地”的比喻說(shuō)明了功虧一簣和持之以恒的深刻道理，冉求說(shuō)“非不說(shuō)子之道，力不足也”，夫子批評(píng)冉求“力不足者，中道而廢。今女畫(huà)”。（《論語(yǔ)·雍也）說(shuō)明了學(xué)習(xí)不可畫(huà)地為牢、半途而廢。孟子用“掘井九仞”和“揠苗助長(zhǎng)”的事例說(shuō)明學(xué)習(xí)不可急切，需要登高自卑、循序漸進(jìn)，學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持，他認(rèn)為“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也”《孟子·離婁上》。荀子在《荀子·勸學(xué)》開(kāi)篇就提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，他以“不積跬步無(wú)以至千里。不積小流無(wú)以成江?！薄膀U驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之。朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”的排比和博喻說(shuō)明了如何堅(jiān)持學(xué)習(xí)的道理?！罢娣e力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也”。《荀子·勸學(xué)》真能持之以恒不懈怠才能深入學(xué)習(xí)下去，學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才終止，同樣表達(dá)了對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。

（四）善假于物，隆師親友。

要想取得更好的學(xué)習(xí)效果，還要假借于物，隆師親友，假借于物的重要內(nèi)容就是隆師親友。孔子談到“工欲善其事，必先利其器”，所謂磨刀不誤砍柴工，個(gè)人力量有限，則必須借助工具的力量。荀子提出：“君子生非異也，善假于物也?！钡歉叨挂?jiàn)者遠(yuǎn)，順風(fēng)而呼使聞?wù)哒?。人有千里馬而能致千里，人有舟楫而能絕江河?！秾W(xué)記》中說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！雹埽?39）如果只是閉關(guān)自學(xué)而不與同伴切磋交流，自己就會(huì)孤陋寡聞?？鬃颖M管學(xué)識(shí)淵博，但是仍不忘虛心請(qǐng)教他人，“見(jiàn)賢思齊焉”“三人行，則必有我?guī)熝伞?，他是演奏?lè)器和精通音樂(lè)的高手，仍不忘與師襄交流。君子結(jié)交與朋友交淡若水，“以友輔仁”，和同輩們切磋學(xué)問(wèn)，共謀天下事。孟子和荀子都自詡為孔子真?zhèn)鞯慕影嗳?，若他們?duì)夫子思想研究不夠深入、對(duì)夫子為人品性沒(méi)有足夠清楚，則他們也不會(huì)成為儒家的重要代表人物。荀子在“隆師親友”中談?wù)撟疃?。荀子認(rèn)為“學(xué)莫便乎近其人”“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”，君子在學(xué)習(xí)上親近良師不失為最便捷的學(xué)習(xí)途徑，書(shū)本學(xué)習(xí)不夠具體周詳，但仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還通達(dá)世理?！叭穗m有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之”。（《荀子·性惡》）因?yàn)閾褓t師，所聽(tīng)皆堯舜禹湯的正道，而擇良友，所見(jiàn)都是忠信敬讓的行為。“與善人居，如入芝蘭之室”，在老師和朋友的輔佐下，自己在潛移默化中就進(jìn)入仁義的境界，反之亦然。

五、學(xué)習(xí)效果：明辨篤行，學(xué)以致道

在儒家看來(lái)，學(xué)與做、知與行是一體的，光學(xué)不做非真學(xué)，只知不行非真知。通過(guò)學(xué)習(xí)得到的智慧和仁義需要在日常生活中有所體現(xiàn)，君子和小人的區(qū)別就在于是否“篤行”和“致道”。君子“懷德”“喻于義”，心自誠(chéng)明、言行一致;小人“懷土”“喻于利”，言不由衷、言行不一。君子一以貫之終生的是“仁”和“道”。馬克思說(shuō)：“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說(shuō)多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因此，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。”⑤（104）通過(guò)長(zhǎng)年讀書(shū)的普通人成為知識(shí)分子，德行高尚的知識(shí)分子成為君子，君子應(yīng)該與普通人有所區(qū)別，君子的自然“復(fù)雜勞動(dòng)”不同于“小人”的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。君子不從事為天下百姓謀福祉的大事卻泯然眾人矣學(xué)農(nóng)夫所為，一個(gè)知識(shí)分子沒(méi)有使自己能力配位，卻專(zhuān)注于“小利行為”，這是君子所不恥的，這也是孔子批評(píng)樊遲學(xué)稼穡的原因所在?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，不能簡(jiǎn)單理解為讀書(shū)僅僅是為了做官的功利行為。讀書(shū)學(xué)習(xí)是為了更好地為官，而為官則是便于更好地為君為民辦事，所以為官只是實(shí)現(xiàn)大義手段和途徑罷了。儒家知識(shí)分子所堅(jiān)守的大義，從始至終都是“為天地立心，為生民立命”。孟子提出學(xué)習(xí)以修身，要推己及人，最后達(dá)到“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）的人際關(guān)系有序和樂(lè)狀態(tài)。荀子說(shuō)，學(xué)習(xí)于個(gè)人可以“目聰明，血?dú)夂推健?，于社?huì)可以“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”。他同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的實(shí)踐品格，“學(xué)至乎行之而止矣”，聞之、見(jiàn)之、知之，最后都?xì)w于“行之”，所聞所見(jiàn)所知才是有結(jié)果、有成效的。

六、結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)向來(lái)重視學(xué)習(xí)，孔子、孟子和荀子是儒家思想的代表人物，在他們的思想著作中集中體現(xiàn)了儒家的學(xué)習(xí)觀，其學(xué)習(xí)原因、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)效果影響了歷代讀書(shū)人，形成了中國(guó)尊道崇教好學(xué)的民族風(fēng)氣，他們的學(xué)習(xí)觀仍然影響著當(dāng)代教育，對(duì)當(dāng)今的讀書(shū)人和學(xué)習(xí)者仍有很大的裨益，有利于我們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，遵循學(xué)習(xí)方法，達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

注釋?zhuān)?/p>

①陳曉芬，徐儒宗，譯注.論語(yǔ)·大學(xué)·中庸[M].北京：中華書(shū)局，2015.

②孟子.孟子[M].方勇，譯注.北京：中華書(shū)局，2015.

③荀子.荀子[M].方勇，李波，譯注.北京：中華書(shū)局，2015.

④高時(shí)良，譯注.學(xué)記研究[M].北京：人民教育出版社，2006：139.

⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，2012：104.