劉永軍

洞庭中山二賦 行書 紙本 28.3×306.3cm 宋 蘇軾 吉林省博物館藏

佛道哲學(xué)觀的形成

蘇軾能夠成為一代文豪和書畫家，得益于他能夠很好地將佛教思想和道教思想巧妙地融入生活。

蘇軾很早就開始接觸佛教文化。蘇軾的母親程氏是大理寺丞程文應(yīng)之女，程家崇尚佛學(xué)，程氏在父親的教導(dǎo)下也崇尚佛學(xué)。蘇軾10歲時，父親蘇洵開始游學(xué)四方，因此，教育子女的責(zé)任就落在了母親程氏的身上。蘇軾的母親忌諱殺生，她囑咐子女和下人不能捕捉、傷害鳥雀，這種教育對蘇軾的影響很大。蘇軾成年后曾作《記先夫人不殘鳥雀》來紀(jì)念母親的“佛性與善行”。蘇軾認(rèn)為花鳥魚蟲皆有靈性，這種生命觀在其文學(xué)創(chuàng)作和書畫藝術(shù)中也多有體現(xiàn)。

蘇軾的父親蘇洵同樣崇尚佛學(xué)，他與當(dāng)時巴蜀著名的僧侶都有來往，禪師圓通居訥就是其中之一。圓通居訥“中正不倚，動靜尊嚴(yán)，加以道學(xué)行誼，言簡盡理”的佛道思想和蘇洵的教育理念高度吻合，這也為蘇洵教導(dǎo)蘇軾奠定了良好的基礎(chǔ)。

寶月大師惟簡是蘇軾最早結(jié)識的僧人，兩人友情深厚。惟簡后來成為著名古剎的住持，在蘇軾的成長中，惟簡起了重要的引導(dǎo)作用，蘇軾經(jīng)常與其談?wù)撊松軐W(xué)和佛家禪語。惟簡圓寂的時候，蘇軾還專門為其撰寫《四菩薩閣記》。

王介是蘇軾的同朝好友，他是宋朝官員中佛學(xué)與文學(xué)造詣較高的一位，其作品《王中甫詩集》包含著深厚的佛道思想。王介與蘇軾一樣，也是反對“王安石變法”的主要成員之一，他們關(guān)系甚密，王介的佛學(xué)觀點(diǎn)與道教的出世思想對蘇軾的影響也很大。

從出生到入仕，蘇軾基本算是一帆風(fēng)順，他的才情得到了當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖歐陽修的賞識。嘉祐六年（1061年），蘇軾授大理評事、簽書鳳翔府判官。此時的他懷有遠(yuǎn)大的人生理想和政治抱負(fù)，“以民為本”“除弊而興利”的觀點(diǎn)占據(jù)其政治思想的核心。

次韻秦太虛見戲耳聾詩帖 行書 紙本 30.7×45.3cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

熙寧四年（1071年），蘇軾因反對變法被調(diào)職杭州。在杭州的這段時間，蘇軾并無實(shí)權(quán)，蘇杭的自然風(fēng)光和淳樸民風(fēng)深深地吸引了他，他開始寄情于山水，游道訪僧。在這一時期，佛教思想和道教的出世思想在其文學(xué)和書法創(chuàng)作中得到了很好的滲透與發(fā)展。

熙寧七年（1074年），蘇軾因與當(dāng)朝執(zhí)政者政見不合又被調(diào)離杭州，輾轉(zhuǎn)來到山東密州。在密州，蘇軾看到餓殍遍野，百姓生活在水深火熱中。蘇軾深愛百姓，然而這種情況很難在短時間內(nèi)得到改善，他倍感挫折，內(nèi)心無比煎熬。在這個階段，“救世救民、普度眾生”的佛家思想及“去甚、去奢、去泰”的道家思想在其認(rèn)知中不斷萌生。一方面，他希望能夠得到朝廷的重用，造福黎民百姓;另一方面，由于一再遭貶，仕途上的不得志又令他無可奈何，于是他以“宇宙自然”和“道法自然、無為而治”的思想來安慰自己。對于蘇軾來講，這一階段是其佛道思想融合發(fā)展的關(guān)鍵時期。

渡海帖 行書 紙本 28.6×40.2cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺詩案”身陷囹圄，差點(diǎn)喪命。這一事件后，他的思想觀念發(fā)生了較為明顯的轉(zhuǎn)變。半生已過，蘇軾經(jīng)歷了父母的相繼離世，同時經(jīng)歷了數(shù)次被貶，凄風(fēng)苦雨的生活開始讓他重新思考人生。蘇軾開始深入地研習(xí)佛經(jīng)和佛學(xué)典籍，他遍游佛教古剎，不斷參悟佛學(xué)。道家“無為而治”和“道法自然”的思想也是他研習(xí)的一項主要內(nèi)容。從這之后，蘇軾由一個倡導(dǎo)入世的世俗官員，逐漸變成無物無我、心性明靜的佛道名士。

詩詞中的佛道思想

蘇軾的佛道思想不是割裂的，而是有機(jī)融合的。作為文學(xué)家、書畫家、美食家的蘇軾，能夠取得如此大的藝術(shù)成就，跟他融于一身的佛家、道家思想是分不開的。

“空無”思想

佛家講“四大皆空”，即用一種超脫世俗的眼光來認(rèn)識、看待生活和現(xiàn)實(shí)，用佛家的禪語來形容蘇軾的“空無”思想，那就是“般若空”。這一思想在蘇軾的詩詞當(dāng)中亦有體現(xiàn)，例如《送劉寺丞赴余姚》中“我老人間萬事休，君亦洗心從佛祖”之句便是蘇軾禪宗智慧的體現(xiàn)。在《送參寥師》中，蘇軾提到“靜故了群動，空故納萬境”，只有內(nèi)心空靈透徹，不為塵世煩瑣羈絆，容納天下萬物，才會有更多的快樂和幸福。再如《答徑山琳長老》中寫道：“與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出?！痹娭凶匀弧⒂芯壱约啊盁o身亦無疾”的觀點(diǎn)其實(shí)都是佛家“空無”思想的體現(xiàn)。佛教觀點(diǎn)認(rèn)為，只要做到了“無欲”，就可以抵制世間的一切誘惑。蘇軾已經(jīng)能夠站在“空無”的高度，利用禪語來闡釋自己當(dāng)時的生活了。

“救世”思想

佛家的“救世”思想就是教化人們要基于善心來做事，要本著“為民謀幸?！钡睦砟顏頌檎Ｊ妨现杏小疤K子以民為本”之說，無論蘇軾在哪里為官，他都非常關(guān)心民生疾苦。蘇軾愛民如子，與民眾共患難，努力推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展來改善民生。他在《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》中寫道：“橋山日月迫，府縣煩差抽。王事誰敢愬，民勞吏宜羞。中間罹旱暵，欲學(xué)喚雨鳩。千夫挽一木，十步八九休。渭水涸無泥，菑堰旋插修。對之食不飽，余事更遑求?！碧K軾的這種救民于水火的急切心情，正是佛家“救世”思想的體現(xiàn)。

歸安丘園帖行書 紙本 25.6×31.1cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

獲見帖行書 紙本 27.7×38.4cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

李白仙詩卷 蠟箋 34.5×106cm 宋 蘇軾 日本大阪市立美術(shù)館藏

滌除玄覽

在蘇軾中后期的文學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作中，儒、釋、道三種思想是相互融合的，其中，尤以佛道思想帶給他的影響最大?！疤烊撕弦弧笔堑兰宜枷氲闹髦迹献犹岢龅摹皽斐[”被蘇軾很好地吸納了，道家的“靜”與“道”在其文學(xué)作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。在經(jīng)歷了“烏臺詩案”以后，蘇軾開始借助佛道思想反省和重新認(rèn)識自己。他在《送參廖師》中寫道：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺?！边@些詩句表達(dá)了蘇軾追求寧靜、空靈與“道法自然”的道家理想，也正是“滌除玄覽”哲學(xué)觀在其詩詞中的體現(xiàn)。

高風(fēng)絕塵

“烏臺詩案”后，蘇軾在《黃子思詩集》中提出了“高風(fēng)絕塵”的說法，這是他對蘇武、李陵、曹植、陶淵明、謝朓、李白、杜甫等人的文采及豁達(dá)、超凡脫俗之品質(zhì)的贊賞?！肮沤裨娙吮M廢，然魏晉以來高風(fēng)絕塵，亦少衰矣?！边@是蘇軾對他人的贊譽(yù)，亦是對自己的提醒，要以釋然、曠達(dá)的胸懷來面對挫折，即便經(jīng)歷打擊，仍要保持“高風(fēng)絕塵”的雅士之風(fēng)和澄靜之心。這里的“高風(fēng)絕塵”，一方面指的是一種文學(xué)創(chuàng)作的神韻和境界，另一方面指的是道教的出世思想。

清空幽逸

蘇軾的詩詞中有相當(dāng)一部分是表達(dá)人生思考和描繪自然風(fēng)光的，人、景、情的有機(jī)融合是蘇軾中后期作品的主要特色，也是道家清幽、空靈和飄逸的意境在其作品中的集中體現(xiàn)。蘇軾在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中寫道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！边@首詞描繪的即是“清空幽逸”的意境，這種清幽之美在他的藝術(shù)作品中多有體現(xiàn)。

前赤壁賦 行楷 紙本 23.9×258cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

前赤壁賦 行楷 紙本 23.9×258cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

季常帖行書 紙本宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

書法中的佛道思想

佛道哲學(xué)思想是蘇軾才情發(fā)展到至美境界的重要養(yǎng)分，也是蘇軾經(jīng)歷“烏臺詩案”后人生理念與藝術(shù)創(chuàng)作觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

自由

“無意于佳”“不踐古人”是蘇軾在其書法創(chuàng)作中一直秉持的理念。由于受到佛道“空無”思想的影響，蘇軾的書法創(chuàng)作在學(xué)習(xí)古人的同時，能夠把自己內(nèi)心的感受和體驗(yàn)都融入其中。蘇軾追求一種在藝術(shù)創(chuàng)作中不受框架約束的獨(dú)特風(fēng)格。心神寧靜，心中能夠容納萬物，才能自如地發(fā)揮自身的優(yōu)勢，《東坡題跋》就很好地闡釋了蘇軾書法創(chuàng)作的“空無”境界。其行書《李白上清寶鼎詩二首卷》揮灑恣意，俊朗娟秀，又具雄渾之力，非常清晰地展示了蘇軾書法創(chuàng)作的自由精神。這種粗細(xì)交鋒、扁平融合、錯綜排列的特點(diǎn)充分表明蘇軾在書法創(chuàng)作上崇尚自由，也直觀地體現(xiàn)了其追求意趣的書法風(fēng)格。

寫意

蘇軾在《石蒼舒醉墨堂》中提出“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”的理念，其核心觀點(diǎn)是“寫意”。蘇軾認(rèn)為，書法創(chuàng)作不能過分拘泥于書體的外在美感和書寫技法，而要在自身品行和文化素養(yǎng)的引導(dǎo)下，塑造兼具神韻和藝術(shù)價值的作品。在蘇軾后期的作品中，這種“寫意”風(fēng)格越來越明顯，如《洞庭春色賦》《中山松醪賦》等。這些作品體現(xiàn)了蘇軾對自己人生經(jīng)歷的感懷和對現(xiàn)實(shí)生活的深刻理解。

意趣

所謂意趣，一方面指的是宋代書法“尚意”的總體特點(diǎn)，另一方面指的是書法作品中蘊(yùn)含的情感意義和人生志趣。由于受到道教“清空幽逸”思想的影響，蘇軾的很多書法作品中都包含著豐富的意趣。他敢于打破唐代文人書法創(chuàng)作的固有范式，按照自己的表達(dá)方式進(jìn)行創(chuàng)作。蘇軾大膽創(chuàng)新，將自己對生活的感悟及自己的人生態(tài)度融入書法創(chuàng)作，把“尚意”發(fā)揮得淋漓盡致，蘇軾也因此成為書法“尚意”實(shí)踐的引領(lǐng)者和開拓者。

唐代的書法講求“尚法”，即書法創(chuàng)作需遵循一定的章法和規(guī)則。到了儒、釋、道三教并存的宋代，作為兼具三種思想的受益者，蘇軾認(rèn)為，真正的書法創(chuàng)作應(yīng)該在不違背基本規(guī)律的情況下容納萬物，要在書法規(guī)范的基礎(chǔ)上進(jìn)行個性化創(chuàng)造，要把情感與志趣融入書法創(chuàng)作中?！吧幸狻笨梢哉f是對“尚法”的改造和創(chuàng)新，蘇軾曾在《論書》中提出“書必有神、氣、骨、肉、血”，五要素缺一不可。正如蘇軾所說，書法作品要充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的所聞、所見、所感，融入情感和思想的書法作品才能具有更為長久的生命。

東武帖 行書 紙本 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

神韻

“高風(fēng)絕塵”思想的核心是要秉承古代雅士之遺風(fēng)，結(jié)合自己的人生境遇和生命感悟，彰顯文人氣魄和人生追求。這是一種在塵世煩擾下仍能保持個性和藝術(shù)創(chuàng)作神韻的品格。

由于受到道家“高風(fēng)絕塵”境界的影響，蘇軾的書法雄渾而充滿“道法自然”的神韻，其中最有代表性的作品就是《天際烏云帖》。此帖字態(tài)凝重而饒有韻致，筆法圓渾樸茂，筆力雄渾且運(yùn)筆自然，灑脫有神，正如王履道所說：“不矜而妍，不束而嚴(yán)，不軼而豪。蕭散容與，霏霏如甘雨之霖，森竦掩映，熠熠如從月之星，紆徐宛轉(zhuǎn)，緬緬如縈繭之絲，恐學(xué)者所未至也。”