摘要：《變化中的中國人》英文版于1911年出版，幾乎與辛亥革命同時(shí)，距今已有一百余年。辛亥革命標(biāo)志著一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束，該書作者愛德華·羅斯在這一時(shí)代行將結(jié)束時(shí)對它進(jìn)行了真實(shí)記錄。閱讀這部百年前的著作，能感受到一個(gè)外國人對中國教育、文化、社會之痼疾的深刻把握，以及他對中國人自我變革之美好前景頗具洞察力的前瞻遠(yuǎn)見。

關(guān)鍵詞：《變化中的中國人》 文化視角教育改革

本文系國家社會科學(xué)基金教育學(xué)一般課題“兒童哲學(xué)研究及其教育學(xué)意義”（批準(zhǔn)號：BAA190234）的階段性研究成果。

“中國的新式教育與舊式教育一樣，必須注重基礎(chǔ)。因此并不是在初級學(xué)校里而是在中學(xué)和大學(xué)里，才遇到了新酒裝舊瓶里的困難。這種教育制度與我們的巨大對比，清楚地表明了中國和西方的區(qū)別?！?/p>

E.A.羅斯.變化中的中國人[M].公茂虹，張皓，譯.北京：時(shí)事出版社，1998：302。這是一位美國人在辛亥革命前對中國教育的觀察所得，他以博大的視角，寫下了《變化中的中國人》（The Changing Chinese）一書。該書英文版于1911年出版，幾乎與辛亥革命同時(shí)誕生，距今已有一百余年。辛亥革命標(biāo)志著一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束，該書作者——一位年輕的美國教授——在這一時(shí)代行將結(jié)束時(shí)對它進(jìn)行了真實(shí)記錄。

這位作者名為愛德華·羅斯（Edward Alsworth Ross，1866—1951）。作為學(xué)者，他本身就是一個(gè)傳奇——羅斯將學(xué)術(shù)生活過成了史詩。父是農(nóng)民，母為教師，但他十歲失恃失怙，幸被鄰居收養(yǎng)，并被視為神童，寵愛有加。1890年，24歲的羅斯在約翰斯·霍普金斯大學(xué)獲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，1893年受聘于斯坦福大學(xué)，任經(jīng)濟(jì)學(xué)與金融學(xué)教授。1896至1900年間，羅斯在政治事務(wù)上的一系列言論引起了斯坦福大學(xué)創(chuàng)建者利蘭·斯坦福的遺孀簡·斯坦福（也是這所大學(xué)的合辦人）的不滿，1900年，在其反復(fù)施壓下，羅斯被校長喬丹解聘。這一事件在美國學(xué)術(shù)界引起軒然大波，解聘的原因至今仍有爭議。2015年，《斯坦福雜志》（Stanford Magazine）1—2號刊發(fā)了布瑞恩·尤爾題為《教授，說話要當(dāng)心》的文章，再次回顧了115年前發(fā)生的這一解聘事件。

②③Brian Eule. Watch Your Words， Professor[J/OL].Stanford Magazine， 2015：12[20200406]. https：//stanfordmag.org/contents/watchyourwordsprofessor。

1896年，美國總統(tǒng)大選期間，羅斯在競選集會上支持民主黨候選人的政策主張，呼吁公眾支持民主黨候選人。這與利蘭·斯坦福歷來支持共和黨的傳統(tǒng)相悖，惹惱了簡·斯坦福，于是她敦促校長解聘羅斯。校長居中斡旋，反復(fù)申明羅斯是非常有前途的學(xué)者，羅斯得以留任。直到四年后，即1900年，羅斯的言論再一次引發(fā)簡·斯坦福的怒火。

1900年5月7日晚，羅斯在一次有組織的勞工會議上發(fā)表演講，提出了他所謂的“學(xué)者觀點(diǎn)”：“我試圖表明，由于馬爾薩斯人口論所說的高出生率，東方是廉價(jià)勞力的國度，而這些苦力雖然不能超過美國人，但能活下來。我的立場是，如果東方人在提高生活水平和降低出生率之前就被允許大量涌入美國，那么美國限制人口增長的高生活水平就會受到威脅?！雹?/p>

近一個(gè)世紀(jì)后，斯坦福大學(xué)的唐納德·肯尼迪在其著作《學(xué)術(shù)責(zé)任》（Academic Duty）中指出，羅斯的主張放到現(xiàn)在可謂仇恨言論。確實(shí)，羅斯上述“學(xué)者”觀點(diǎn)在當(dāng)今會被嘲為無知、排外和種族主義。羅斯還說：“如果最壞的情況出現(xiàn)，我們最好把槍對準(zhǔn)每一艘把日本人帶到我們海岸的船只，而不是讓他們登陸?！雹圻@番話進(jìn)一步損壞了羅斯在簡·斯坦福心中的形象。與四年前一樣，簡·斯坦福再次敦促校長解聘羅斯，態(tài)度更加決絕。這一次，校長依然盡力斡旋，但最終與簡達(dá)成一致。

羅斯被解聘一事在校內(nèi)外引起了軒然大波，斯坦福的一些著名教授認(rèn)為此事有損學(xué)術(shù)自由，主動(dòng)辭職離校以示抗議。

為了調(diào)查羅斯被解聘事件是否違背學(xué)術(shù)自由原則，斯坦福大學(xué)成立了校友調(diào)查組，調(diào)查的結(jié)果是，羅斯的言論超出了學(xué)術(shù)自由。校外也成立了調(diào)查組，由來自哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、布朗大學(xué)的三位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成，調(diào)查結(jié)論與斯坦福校友調(diào)查組的完全不同：羅斯的言論純屬學(xué)術(shù)爭論。

為抗議學(xué)校解聘羅斯而主動(dòng)從斯坦福辭職的教授之一，后至約翰斯·霍普金斯大學(xué)任職的哲學(xué)家亞瑟·洛夫喬伊，與哥倫比亞大學(xué)教授，教育家、哲學(xué)家約翰·杜威聯(lián)手，成立了旨在確保大學(xué)教師學(xué)術(shù)自由的組織。1915年，新成立的美國大學(xué)教授協(xié)會（American Association of University Professors）發(fā)布了《關(guān)于學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)終身制原則的宣言》（Declaration of Principles on Academic Freedom and Academic Tenure），聲言：“有關(guān)再次任命和拒絕再次任命的官方行動(dòng)，在得到董事會或教師代表委員會的建議和同意后方可采取?！庇纱丝梢?，美國大學(xué)的言論自由與學(xué)術(shù)終生原則是與羅斯解聘事件分不開的。

盡管遭到解聘，羅斯依然繼續(xù)其非凡的學(xué)術(shù)生涯，創(chuàng)造了杰出的學(xué)術(shù)成就。離開斯坦福大學(xué)后，他成為內(nèi)布拉斯加大學(xué)第一位社會學(xué)教授。1906年，他轉(zhuǎn)赴威斯康星大學(xué)任社會學(xué)教授，后兼任系主任，直到1937年70歲時(shí)在該校退休。他曾任美國社會學(xué)學(xué)會主席，退休后又任美國公民自由聯(lián)盟全國主席（the national chairman of the American Civil Liberties Union，1940—1950）。

羅斯因其學(xué)術(shù)作品和學(xué)術(shù)講座在全美社會學(xué)界享有盛譽(yù)。他著有27部著作和300余篇文章，《社會控制》（Social Control，1901）成為美國社會學(xué)經(jīng)典著作，《社會心理學(xué)》（Social Psychology，1908）是美國社會心理學(xué)領(lǐng)域第一部著作，《社會學(xué)原理》（The Principles of Sociology，1920，1930，1937）是最受歡迎的社會學(xué)著作之一，《罪惡與社會》（Sin and Society，1907）、《變化中的美洲》（Changing America，1909）、《社會趨勢》（The Social Trend，1922）等著作也很有影響。

羅斯于1951年逝世，享年85歲?！睹绹鐣W(xué)評論》（American Sociological Review）旋即發(fā)表追憶文章，贊揚(yáng)他在社會學(xué)這塊處女地上鞠躬盡瘁、卓有貢獻(xiàn)。文章稱：“無論人們是否接受他的觀點(diǎn)，他都對他們提出了挑戰(zhàn)，迫使他們關(guān)注這些事實(shí)和諸多問題。他一生我行我素——熱忱、歡愉、果敢?！?/p>

Brian Eule. Watch Your Words， Professor[J/OL].Stanford Magazine， 2015：12[20200406]. https：//stanfordmag.org/contents/watchyourwordsprofessor。

20世紀(jì)初，羅斯曾一度旅居中國?！蹲兓械闹袊恕繁闶沁@段旅居生活中的觀察與思考。該書是辛亥革命前西方觀察中國的代表著作，主要記錄了當(dāng)時(shí)東西方文化沖突引起的中國社會變化。作者對中國社會當(dāng)時(shí)各方面的狀況進(jìn)行了獨(dú)到的觀察，提出了一些深刻的見解。

該書正文有十章內(nèi)容，分別是：《中國一瞥》《中國人的體格》《中國人的民族精神》《為生存而斗爭》《中國工業(yè)的前景》《禁煙斗爭》《中國婦女的解放》《基督教在中國》《中國的西部》《新式教育》。對當(dāng)時(shí)中國教育的談?wù)?，主要集中于第十章《新式教育》?/p>

羅斯對當(dāng)時(shí)中國教育的觀察頗有深度，如今，一百多年過去了，依然能引發(fā)讀者的共鳴與感慨。這表明羅斯的學(xué)術(shù)眼光確有高明、獨(dú)到之處。正因?yàn)槿绱?，該書得到眾多中國讀者的喜愛——從1998年到2017年，20年間，中國大陸至少出版了以下版本：

EA.羅斯.變化中的中國人[M].公茂虹，張皓，譯.北京：時(shí)事出版社，1998;

EA.羅斯.病痛時(shí)代[M].張彩虹，譯.北京：中央編譯出版社， 2005;

EA.羅斯.變化中的中國人[M].公茂虹，張皓，譯.北京：中華書局，2006;

EA.羅斯.變化中的中國人[M].李上，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2012;

EA.羅斯.變化中的中國人[M].何蕊，譯.南京：譯林出版社，2015;

EA.羅斯.變化中的中國人[M].李上，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2016;

EA.羅斯.變化中的中國人[M].何蕊，譯.南京：譯林出版社，2016;

愛德華·阿爾斯沃斯·羅斯.變化中的中國人[M].李國慶整理，外文舊籍影印本.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017。

可見，該書出版一百余年后，在中國依然頗受歡迎。

羅斯——這位在辛亥革命前來訪的美國人發(fā)現(xiàn)，在中國的新式學(xué)堂里，學(xué)生的特點(diǎn)表現(xiàn)了中國文化的特征：“中國學(xué)生對所授學(xué)科的反應(yīng)比美國學(xué)生弱得多，他們?nèi)绻獙φn程提問，就是反對中國教育傳統(tǒng)。教師和課本有一種我們體會不出的尊嚴(yán)，學(xué)生不能要求得到解釋或證明，更重要的是，提問似乎是暗示教師不懂，因而外籍教師對所教學(xué)生的冷淡反應(yīng)吃驚，他們在講述各個(gè)方面的學(xué)科知識時(shí)，希望有一方面能拉響學(xué)生的智慧鐘。”

E.A.羅斯.變化中的中國人[M].公茂虹，張皓，譯.北京：時(shí)事出版社，1998：306。

讀到這里，頗令人感慨。羅斯真是搔到了中國文化、中國教育的癢處——20世紀(jì)90年代中期，王財(cái)貴等人倡導(dǎo)的兒童讀經(jīng)方法，與這位美國人當(dāng)時(shí)所見的中國學(xué)生所受教育何其驚人地相似。教師和課本有一種莫名其妙的尊嚴(yán)，不鼓勵(lì)甚至不允許學(xué)生懷疑、發(fā)問與討論;而學(xué)生又極愛面子，既不愿為難教師，也不愿暴露自己學(xué)問上的無知。顯然，這樣的文化環(huán)境、教育氛圍是反智的，是與培養(yǎng)智慧、探求真理背道而馳的。無怪乎羅斯如此驚詫！

不允許學(xué)生質(zhì)疑，乃至于不允許詢問，這在魯迅寫于1926年的《從百草園到三味書屋》一文中有生動(dòng)的描繪，我們可將其視為給羅斯的觀察提供的佐證材料。魯迅滿懷求知渴望來到三味書屋上學(xué)，那里的老師是一個(gè)“極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人”。幼年魯迅早先聽說有一種神秘的蟲，而周圍的人不夠淵博，面對“博學(xué)”的老師，他終于有了機(jī)會一問究竟。魯迅回憶道：

不知從哪里聽來的，東方朔也很淵博，他認(rèn)識一種蟲，名曰“怪哉”，冤氣所化，用酒一澆，就消釋了。我很想詳細(xì)地知道這故事，但阿長是不知道的，因?yàn)樗吘共粶Y博?，F(xiàn)在得到機(jī)會了，可以問先生。

“先生，‘怪哉這蟲是怎么一回事？”我上了生書，將要退下來的時(shí)候，趕忙問。

“不知道！”他似乎很不高興，臉上還有怒色了。

幼年魯迅向私塾先生問及那小孩子渴望了解的傳說中的“‘怪哉這蟲”的真相，遭到了先生惱怒的拒絕。好奇心和探索精神碰了壁，倒讓他長了見識：

我才知道做學(xué)生是不應(yīng)該問這些事的，只要讀書，因?yàn)樗菧Y博的宿儒，決不至于不知道，所謂不知道者，乃是不愿意說。年紀(jì)比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了。

我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對課。

于是，一個(gè)小孩子開始“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。在這種閱讀中，兒童的心靈被封閉起來，做了書本溫順的奴仆。不過，魯迅長大后并不如此溫順。現(xiàn)在倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的人往往認(rèn)為，成年魯迅在思想界的成功應(yīng)當(dāng)歸功于他幼年的讀經(jīng)經(jīng)歷。這是一種標(biāo)本式的，被法國社會學(xué)家、哲學(xué)家列維布留爾界定為以“后果”推導(dǎo)“前因”的原始思維。我相信，魯迅僅僅是“精神大屠殺”后幸存的少數(shù)人之一。陳舊的教育觀念和教育方法是殺人不見血的軟刀子。

我很佩服羅斯的洞察力。他竟然如此準(zhǔn)確地從教育活動(dòng)中看到了中國傳統(tǒng)文化的特征。他認(rèn)為中國人并不比西方人笨（盡管中國人也未必如許多中國人所認(rèn)為的一定就比西方人聰明），他發(fā)現(xiàn)中國的孩子“三四歲時(shí)……已像我們國家六七歲的孩子那樣機(jī)智。任何東西都逃不過孩子們那善于窺測的黑色眼睛……”②

E.A.羅斯.變化中的中國人[M].公茂虹，張皓，譯.北京：時(shí)事出版社，1998：15，307。。他還在中國的新式學(xué)堂里發(fā)現(xiàn)，中國年輕人在教育過程中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化活生生的種種特征：“有個(gè)教授提醒學(xué)生注意對數(shù)表，第二天學(xué)生就抱怨這一課‘太難記了，原來他們要設(shè)法背下來”“他們記下死話，卻不能進(jìn)行思考或自我訓(xùn)練”②……然而，這些學(xué)生一旦掌握了科學(xué)方法，他們同西方學(xué)生一樣的智慧：“學(xué)生學(xué)會使用儀器后，便著迷于如何達(dá)到事實(shí)目的的全部明確方法。我在一些學(xué)校里發(fā)現(xiàn)學(xué)生對化學(xué)充滿了興趣，因?yàn)榛瘜W(xué)以示范的新解方法吸引了他們。他們的觀察眼光敏銳，一切實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象都逃不過他們的眼睛。雖然有人埋怨他的學(xué)生不應(yīng)該記下無關(guān)的諸如實(shí)驗(yàn)管爆裂這樣的現(xiàn)象，但是學(xué)生的確一絲不茍地領(lǐng)會了實(shí)驗(yàn)的意

義。”②③④⑤

E.A.羅斯.變化中的中國人[M].公茂虹，張皓，譯.北京：時(shí)事出版社，1998：307，58，58，59，59。一旦掌握科學(xué)方法，一旦為科學(xué)所解放，中國學(xué)生也能明察秋毫、明辨是非、有所發(fā)現(xiàn)。

美國人羅斯看到了中國文化的保守性，認(rèn)為保守性是中國人的民族特征：“假如用一種新的哲學(xué)武裝中國人的頭腦，這種哲學(xué)必須使他們懷疑過去，同時(shí)使他們對未來充滿信心，他們肯定會像今天的德國人那樣不斷地取得進(jìn)步。”②

書中，羅斯提到了一位外國傳教士對中國問題的看法：“馬丁博士在中國已工作了六十個(gè)年頭，可以說是傳教士中的一名老將，他認(rèn)為中國人在中華文明未成熟時(shí)期所具有的很強(qiáng)的創(chuàng)造力，在現(xiàn)代的中國人身上已幾乎看不到。這種創(chuàng)造力的泯滅是因?yàn)殡y以記憶的語言耗盡了中國人的智慧，或者說，科舉制度形成的填鴨式的教育體制窒礙了人們創(chuàng)造力的發(fā)揮。”③這位馬丁博士因長期在中國生活，對中國人的稟性或許有真切的認(rèn)識，但他認(rèn)為漢語難以記憶而耗盡了中國人的智慧，似乎有些偏頗。須知，他所贊揚(yáng)的具有“很強(qiáng)的創(chuàng)造力”的“中華文明未成熟時(shí)期”的中國人使用的也是漢語，可見，漢語與中國人是否有創(chuàng)造力關(guān)系不大，甚至完全無關(guān)。他之所以有漢語難以記憶而耗盡了中國人智慧的推導(dǎo)，大概是因?yàn)橥鈬藢W(xué)習(xí)漢語是很困難的（其實(shí)，中國人學(xué)外語也覺得很難）。然而，一個(gè)小孩子生活在漢語環(huán)境中，習(xí)得漢語就是自然而然的事情，絲毫不會耗費(fèi)他的智慧，反而給了他逐步開啟智慧大門的鑰匙。但是，馬丁博士認(rèn)為過度依賴記憶以及填鴨式教育會損害中國人的智慧和創(chuàng)造能力，我是完全贊同的。中國舊教育中的“記憶崇拜”導(dǎo)致國人匱乏好奇心和批判精神，不善獨(dú)立思考，因而創(chuàng)新能力也欠缺。

羅斯寫道：“許多世紀(jì)以來，中國人形成了一種較穩(wěn)定保守的心理，他們很難接受那些變革社會的思想。中國人認(rèn)為，只有古代的圣人才有無窮的智慧，現(xiàn)代人無法和他們相比。所以，期望現(xiàn)在的中國人發(fā)揮出前所未有的創(chuàng)造力是不可能的，其渺茫的程度如同期望蘋果樹在十月里開花一樣?！薄艾F(xiàn)在的思想家在提出自己新的想法之前，已屈服于周圍的保守觀念所帶來的沉重壓力，致使他們失去了提出新觀點(diǎn)的勇氣。總之，當(dāng)今的（中國）社會已經(jīng)變得異常沉悶，令人感到壓抑，缺乏中華民族早期發(fā)展階段那種蓬勃的朝氣……”④連過客羅斯都強(qiáng)烈地感受到了中國文化保守、沉悶、壓抑的能量，足以看出晚清中國社會朽敗到了何種程度！

時(shí)代發(fā)展到20世紀(jì)90年代，倒有王財(cái)貴、蔣慶等人跑出來勸導(dǎo)人們：讀經(jīng)！

這位晚清時(shí)期來中國的美國人羅斯寫道：“如今，中國人的思想明顯地處于一種停滯不前的狀態(tài)，這不是由于社會發(fā)展造成的，而是因?yàn)樗麄冟笥谀承┳诮贪愕男艞l或觀念之中。由于這些信條在人們的實(shí)踐活動(dòng)中一直有效地發(fā)揮著作用，所以他們對此仍深信不疑。在這些信條支配下，在一個(gè)人口眾多的國度里，人們能夠保持一種穩(wěn)定的社會秩序、生命安全以及一定程度的幸福。”⑤晚生于羅斯二十年的中國教育家蔣夢麟也做過類似的表達(dá)，稱四書五經(jīng)在一個(gè)安定保守的社會里無疑是十分有效的。讀到這里，我就覺得，這一百年前寫下的文字，所描寫的不正是兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們所憧憬的社會嗎？

大概出于類似的原因，王財(cái)貴讓中國人包括幼兒園的小孩子們一起讀經(jīng)。王財(cái)貴其實(shí)并不是落伍的舊式人物，他新潮且寬容，因而他還讓兒童背莎士比亞，而且是背英文版的莎士比亞。但是，遺憾的是，他的辦法，似乎只有一個(gè)“背”字。“背”的作用，中國傳統(tǒng)教育早就給出了答案。

我們來看看羅斯的看法：“這些信條不斷擴(kuò)大它們的影響，直到最近，才遇到了與之抗衡的思想體系。在此之前，這些信條從未遇到過勢均力敵的對手。中國文化不斷向外傳播，整個(gè)東亞被納入它的影響之下……有人曾形象地說：‘中國是大海，他能使流入其中的每一件東西都帶上咸味。由于中國文化具有很強(qiáng)的同化力，所以，那些以中國文化的保護(hù)人自居的人們把他人企圖改進(jìn)中國文化的努力都看作是自以為是的愚蠢舉動(dòng)。他們對中國文化的這種保守態(tài)度是完全可以理解的。”②③

E.A.羅斯.變化中的中國人[M].公茂虹，張皓，譯.北京：時(shí)事出版社，1998：60，72，72。這也是魯迅為什么說外族人入主中原后也要尊孔讀經(jīng)的原因，這也是王財(cái)貴為什么說中國傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，并稱外國人也說這是優(yōu)秀文化的原因！

羅斯在這部出版于1911年的著作中對中國的富強(qiáng)提出了種種建議，諸如：“中國人必須通過種種措施延續(xù)人口增殖的速度。這些措施包括：放棄祖先崇拜，廢除家族制，使女子接受教育，提倡晚婚，普及義務(wù)教育，限制童工，以及其他一些有利于培養(yǎng)家庭成員個(gè)性的措施。所有這些都需要時(shí)間逐步加以落實(shí)。”②接著，他對中國的未來做了一番樂觀而友好的估計(jì)：“假如中國人有幸經(jīng)歷一個(gè)持續(xù)的、穩(wěn)定的社會發(fā)展階段，而且這一階段不致被任何歷史的反動(dòng)、外族統(tǒng)治及內(nèi)亂所打斷，至多需要兩代人的時(shí)間，中國普通百姓的生活水平就會與美國平民的生活水平不相上下?！雹劭磥砹_斯對中國人是充滿信心的。不過，與羅斯這部書出版幾乎同時(shí)，近代以來積貧積弱、內(nèi)憂外患交困的中國爆發(fā)了辛亥革命，此后，動(dòng)蕩不安持續(xù)占據(jù)了20世紀(jì)上半葉中國的大部分時(shí)間。直到新中國成立后，特別是20世紀(jì)80年代以來中國的改革開放，讓中國總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速躍居世界第二，社會面貌也大大改觀。這不能不讓我們佩服羅斯百年前的驚人預(yù)見。

讀羅斯這部百年前的著作，我感受到了一個(gè)外國人對中國教育、文化、社會之痼疾的深刻把握，以及他對中國人自我變革之美好前景頗具洞察力的前瞻遠(yuǎn)見。一百多年過去了，作為中國讀者，我依然能從中感受到濃烈的現(xiàn)實(shí)氣息。

一個(gè)外國人對中國人的未來如此有信心，中國人對自己的未來有信心嗎？或許，只有對自己的未來擁有信心，人們才敢直面痼疾，割肉療瘡！

（劉曉東，華東師范大學(xué)教育學(xué)部教授。主要研究領(lǐng)域：童年哲學(xué)、教育哲學(xué)、文化哲學(xué)、學(xué)前教育學(xué)。著有《兒童精神哲學(xué)》《教育自然法的尋求》等。）