葉小文

陳來(lái)先生導(dǎo)讀《孟子思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義》，第一段就是辨義利。孟子的開(kāi)篇《梁惠王》，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山正是辨義利?！巴踉唬骸?！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有利吾國(guó)乎？”“孟子對(duì)曰：‘王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！?/p>

陳來(lái)先生立足于對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，尖銳地提出了兩個(gè)問(wèn)題：

一是“今天我們特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值，而且強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的建立，要以中華優(yōu)秀文化價(jià)值觀(guān)作為基礎(chǔ)和源泉”，但我們現(xiàn)在的核心價(jià)值觀(guān)的24個(gè)字不能說(shuō)“就已經(jīng)很完整的把古代文化的優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)已經(jīng)都體現(xiàn)出來(lái)了”。也就是說(shuō)，“基礎(chǔ)”和“源泉”的作用，還只是“應(yīng)然”而非“實(shí)然”之態(tài)。

二是“我們今天講社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是分為三個(gè)層次，可這三個(gè)層次不相貫通”。那么應(yīng)該如何貫通？陳來(lái)先生指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)一定要確定一個(gè)主流的價(jià)值觀(guān)，而這個(gè)主流價(jià)值觀(guān)的核心就是辨明義利、要對(duì)義和利的關(guān)系有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)?！薄岸糯膬r(jià)值觀(guān)，我們發(fā)現(xiàn)它有它一個(gè)特點(diǎn)，它的核心很清楚，強(qiáng)調(diào)義利問(wèn)題；而這個(gè)義利觀(guān)作為價(jià)值觀(guān)，它既是治國(guó)理政的價(jià)值觀(guān)，又是社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀(guān)，也是人生道德選擇的價(jià)值觀(guān)。從這方面來(lái)看，中國(guó)古代文化對(duì)價(jià)值觀(guān)的處理，它對(duì)我們今天來(lái)講，還有重要的參考價(jià)值?！?/p>

的確，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀(guān)，不能只重“體系”和“價(jià)值”，卻模糊了“核心”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“價(jià)值”，不僅在于它是個(gè)內(nèi)涵豐富、外延開(kāi)放的“體系”，更在于它應(yīng)具有“核心”，有主心骨，有精氣神。不能講得出社會(huì)主義核心價(jià)值的“體系”，講不出社會(huì)主義價(jià)值體系的“核心”。不能強(qiáng)調(diào)是興國(guó)之魂，但“魂”飄逸不定；強(qiáng)調(diào)是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，但“髓”模糊不清；強(qiáng)調(diào)是融入全過(guò)程、貫穿各領(lǐng)域、體現(xiàn)到各方面的紅線(xiàn)，但“線(xiàn)”雜而不精。核心是什么？精髓是什么？貫通靠什么？主線(xiàn)是什么？的確值得進(jìn)一步研究。

我十分贊成陳來(lái)先生提出的，應(yīng)該以“辨義利”為核心價(jià)值觀(guān)的“核心”，為貫通三個(gè)層面的“主線(xiàn)”。但我認(rèn)為，其理由當(dāng)然是，但不僅限于體現(xiàn)“中華優(yōu)秀文化價(jià)值觀(guān)作為基礎(chǔ)和源泉”的作用。因?yàn)槟銖?qiáng)調(diào)立足中國(guó)、強(qiáng)調(diào)重視歷史、強(qiáng)調(diào)挖掘傳統(tǒng)文化，人家可以更強(qiáng)調(diào)立足世界、強(qiáng)調(diào)面向未來(lái)、強(qiáng)調(diào)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就難免見(jiàn)仁見(jiàn)智、各持一端。而且，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)當(dāng)然并不排斥，而要更高舉起自由、平等、民主、法治、博愛(ài)、人權(quán)的旗幟?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ā豆伯a(chǎn)黨宣言》）如果我們截然與自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)這些雖被資本主義廣泛使用，但也是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中有進(jìn)步意義的觀(guān)念相對(duì)立，就會(huì)陷于不利、不義之地，甚至有倒退到與封建主義同流合污之嫌。我們只能在肯定資本主義進(jìn)步、徹底超越封建主義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步超越資本主義。這可能是我們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)、源泉作用時(shí)，也需要注意的另一面問(wèn)題。

其理由，當(dāng)然是，但不僅限于對(duì)現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)三個(gè)層面的“貫通”作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“修身—齊家—治國(guó)—平天下”的方式，由個(gè)人而家庭，由家庭而社會(huì)，由社會(huì)而國(guó)家，由國(guó)家而天下，把個(gè)人的追求與整體的核心價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，是有效、自然“貫通”的。而現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)也是從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面說(shuō)的，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定，是立足國(guó)家層面提出的要求；自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定，是立足社會(huì)層面提出的要求；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個(gè)人層面提出的要求。從三個(gè)層面提出要求，在一定意義上說(shuō)，還是借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化之“修齊治平”的“貫通”功能的。

將“辨義利”立為核心價(jià)值觀(guān)的“核心”，其更重要、更深刻的意義在于：

一個(gè)以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值體系和作為其反映的價(jià)值觀(guān)念體系，必須扣住全社會(huì)的利益關(guān)切，簡(jiǎn)而言之就是要處理好公與私、義與利的矛盾。如果對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中社會(huì)上出現(xiàn)的越來(lái)越嚴(yán)重的道德淪喪、信任缺失的現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)不能對(duì)癥下藥，就沒(méi)有說(shuō)服力，缺乏生命力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”都追求利潤(rùn)最大化，由此演出了一部部激烈競(jìng)爭(zhēng)的活劇，優(yōu)勝劣汰，效率大增。在大力推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，就必須面對(duì)在資本營(yíng)利和個(gè)人謀利這兩個(gè)“起點(diǎn)”被啟動(dòng)、激活后，人們?nèi)绾翁岣咦晕壹s束力和道德水平的實(shí)際問(wèn)題。如果一切向錢(qián)看，就會(huì)把精神、信仰一概物化，把誠(chéng)信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。手持利益這把“雙刃劍”，身處社會(huì)這個(gè)共同體中，需要堅(jiān)守底線(xiàn)，明晰邊界，有所為，有所不為。而一個(gè)有效率的市場(chǎng)制度，除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠(chéng)實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。為此，必須建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的“市場(chǎng)倫理”，把“資本”的沖動(dòng)與“誠(chéng)信”的建構(gòu)成功結(jié)合，形成勤勉做事、平實(shí)做人，守信光榮、失信可恥的社會(huì)氛圍，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不能不在這個(gè)方面對(duì)癥下藥。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，如何扣住全社會(huì)的利益關(guān)切，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)？鄧小平1988年《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇綱領(lǐng)性講話(huà)中，有明確的結(jié)論：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?/p>

利益矛盾，義利之辨，具體到公私之間就是：大公無(wú)私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當(dāng)頭是小人，假公濟(jì)私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學(xué)習(xí)賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的“常事”，就是修身律己，平實(shí)做人；要說(shuō)的“常事”——讓大家奉行的價(jià)值觀(guān)，就只能“去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分”，把崇高的信仰和每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求，把集體主義和個(gè)人追求對(duì)接起來(lái)，把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一起來(lái)。

富起來(lái)，就必須搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須搞好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但如何自覺(jué)抵制商品交換原則對(duì)黨內(nèi)生活的侵蝕？如何把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，尤其是把支配資本的權(quán)力關(guān)進(jìn)法制的籠子里？如何建立我們自己的社會(huì)主義的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的“市場(chǎng)倫理”，在全社會(huì)樹(shù)立正確的義利觀(guān)，是我們“富起來(lái)”過(guò)程中需要探索和解決的大課題。如果聽(tīng)任一個(gè)社會(huì)貧富差距不斷拉大，如果放任腐敗不能制止，如果整個(gè)社會(huì)都重利輕義，會(huì)引發(fā)巨大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

（作者系全國(guó)政協(xié)委員，全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任。）