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《天演論》:二十世紀(jì)中國(guó)革命的序言

2020-08-25 02:04田嵩燕
博覽群書(shū) 2020年8期
關(guān)鍵詞:嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論唯物史觀

田嵩燕

1894—1895年,中日甲午一戰(zhàn),清軍在水陸兩線均告潰敗,曾經(jīng)“亞洲第一”的北洋水師全軍覆沒(méi)。戰(zhàn)敗的清政府被迫與日本簽訂了《馬關(guān)條約》,承認(rèn)朝鮮獨(dú)立,割讓臺(tái)灣、澎湖列島,賠款2億兩白銀。消息傳來(lái),舉國(guó)震動(dòng),人心思變。值此動(dòng)蕩危亡之際,畢業(yè)于英國(guó)皇家海軍學(xué)院,多年任教于北洋水師學(xué)堂的嚴(yán)復(fù)走進(jìn)了書(shū)齋,開(kāi)始潛心翻譯英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》(Evolution and Ethics and other Essays)一書(shū)。

赫胥黎是達(dá)爾文進(jìn)化論的擁護(hù)者,自稱“達(dá)爾文的斗犬”,《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書(shū)的主旨就是在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上討論人類社會(huì)的倫理原則。嚴(yán)復(fù)在民族危亡之際選擇翻譯此書(shū),正是要借助進(jìn)化論思想警示國(guó)人:物競(jìng)天擇,優(yōu)勝劣汰,適者生存,是自然界和人類社會(huì)的公理,今日之中國(guó)要想避免亡國(guó)滅種的命運(yùn),必須奮起自強(qiáng),救亡圖存。嚴(yán)復(fù)譯書(shū)的目的在于呼吁救亡,因此他只選擇了原書(shū)中他認(rèn)為最符合當(dāng)下中國(guó)需要的部分進(jìn)行翻譯,并且在譯文后寫(xiě)下了大量案語(yǔ),結(jié)合現(xiàn)實(shí),發(fā)揮己見(jiàn)。嚴(yán)復(fù)這部“評(píng)論版”的譯作于1896年完成,1898年以《天演論》之名正式出版。據(jù)統(tǒng)計(jì),《天演論》問(wèn)世后先后刊印過(guò)三十多個(gè)版本,其中流傳最廣的是1905年商務(wù)印書(shū)館的鉛印本,這個(gè)版本一再重印,到1921年已印了20版。2014年福建教育出版社出版的《嚴(yán)復(fù)全集》收錄了《天演論》在不同時(shí)期的6個(gè)版本,對(duì)照參看,能夠透視出嚴(yán)復(fù)思想前后的微妙變化。

《天演論》直面近代中國(guó)救亡圖強(qiáng)的時(shí)代主題,為困頓與求索中的中國(guó)人提供了新的思路,在思想界引起巨大震動(dòng),并且迅速風(fēng)行全國(guó),“天演”“物競(jìng)”“天擇”“適者生存”等詞匯一時(shí)間成為了知識(shí)界、媒體熱烈談?wù)摰母哳l詞匯。流風(fēng)所及,有的學(xué)校將《天演論》列為教材,有的教師讓學(xué)生做“物競(jìng)天擇”的命題作文,更有不少愛(ài)國(guó)青少年自號(hào)“競(jìng)存”“適之”。《天演論》流布數(shù)十載,影響了幾代中國(guó)人,康有為、梁?jiǎn)⒊⒉淘?、胡適、魯迅、李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人都曾研讀過(guò)《天演論》。

從《天演論》問(wèn)世之后數(shù)十年間中國(guó)社會(huì)的思想演進(jìn)和歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,《天演論》的出版?zhèn)鞑?0世紀(jì)的中國(guó)人開(kāi)拓出了一種全新的世界觀,為此后數(shù)代人的成長(zhǎng)提供了精神力量和思想資源。同時(shí),20世紀(jì)上半葉的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和革命者們又是在不斷與《天演論》對(duì)話的過(guò)程中,開(kāi)辟了新的理論境界,為中國(guó)的變革發(fā)展指引方向。正是在這個(gè)意義上,《天演論》堪稱是20世紀(jì)中國(guó)革命的序言。

“革命者,天演之公例也。”

嚴(yán)復(fù)在《譯〈天演論〉自序》中說(shuō):赫胥黎氏此書(shū)“于自強(qiáng)保種之事,反復(fù)三致意焉?!边@句話清晰地表明了嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》的用心所在——為國(guó)勢(shì)危如累卵的中國(guó)尋找“自強(qiáng)保種”之道。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性就決定了,嚴(yán)復(fù)想介紹給中國(guó)人的,不是生物學(xué)和人類學(xué)意義上的生物進(jìn)化論,而是社會(huì)學(xué)和政治學(xué)意義上的社會(huì)進(jìn)化論。同時(shí),嚴(yán)復(fù)所要闡發(fā)的,也不是純粹赫胥黎或者斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論,而是在取舍匯通赫、斯二氏觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,根據(jù)中國(guó)的救亡需要進(jìn)行了創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的中國(guó)版進(jìn)化論——“天演論”。

《天演論》所闡釋的“優(yōu)勝劣敗,適者生存”的公理,對(duì)于經(jīng)歷了甲午、庚子國(guó)恥之后的中國(guó)人猶如當(dāng)頭棒喝,激發(fā)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)青年奮起救國(guó)、變革自強(qiáng)的心志。然而現(xiàn)實(shí)之中,戊戌變法的失敗澆滅了志士仁人對(duì)自上而下改革的希望,八國(guó)聯(lián)軍入侵、《辛丑條約》簽訂,更使得國(guó)人喪失了對(duì)清王朝的最后一點(diǎn)信心。越來(lái)越多的愛(ài)國(guó)者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到,要想“自強(qiáng)保種”,要想讓中國(guó)成長(zhǎng)為“適者”和“強(qiáng)者”,必須走上推翻腐朽清王朝的革命之路。20世紀(jì)初年的中國(guó),革命已是箭在弦上,正如孫中山所說(shuō),“沒(méi)有任何東西能夠阻擋這一場(chǎng)不可避免的革命”。

為了論證革命的正當(dāng)性,晚清革命派對(duì)深入人心的“天演論”進(jìn)行了理論改造,為之注入了革命的品格。有的革命者從詞源上的解釋說(shuō):英文中革命叫作Revolution,進(jìn)化叫作Evolution,可見(jiàn)革命就是“更進(jìn)化”的意思。同盟會(huì)元老李石曾沿著這個(gè)思路進(jìn)一步論證說(shuō):“社會(huì)由革命之作用而得進(jìn)化,革命由社會(huì)之進(jìn)化而得為正當(dāng)。故社會(huì)愈益進(jìn)化,革命愈益正當(dāng)?!备锩姟榜R前卒”鄒容則不容置疑地?cái)嘌裕骸案锩?,天演之公例也。革命者,世界之公理也。革命者,?zhēng)存爭(zhēng)亡過(guò)渡時(shí)代之要義也。”通過(guò)晚清革命派的論證和宣傳,嚴(yán)復(fù)的“天演論”脫胎換骨,升級(jí)成為了將“進(jìn)化”和“革命”熔于一爐的“革命天演論”。

“革命天演論”不但為辛亥革命提供了理論支撐,更重要的是,它把“革命”論證為20世紀(jì)中國(guó)的“公理”和“公例”,使得革命的正當(dāng)性深入人心,成為了新一代革命者的精神底色和思想基石。若干年后,當(dāng)經(jīng)歷了“革命天演論”洗禮的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子把目光轉(zhuǎn)向馬克思主義時(shí),他們首先注意到的還是馬克思主義的革命進(jìn)化論色彩。1921年,蔡和森在致陳獨(dú)秀的信中說(shuō)道:“竊以為馬克思主義的骨髓在綜合革命說(shuō)與進(jìn)化說(shuō)。”陳獨(dú)秀在回信中說(shuō):馬克思主義所指示我們的在于,“我們固然不能忘了自然進(jìn)化的法則,然同時(shí)我們也不能忘了人類確有利用自然法則來(lái)征服自然的事實(shí)”;人類“創(chuàng)造歷史之最有效最根本的方法,即經(jīng)濟(jì)制度的革命”。顯然,中國(guó)第一代馬克思主義者對(duì)馬克思主義的理解和接受,是通過(guò)“革命天演論”這座橋梁完成的,而這座橋梁的第一塊基石就是嚴(yán)復(fù)的《天演論》。

“由封建而共和,由共和而社會(huì)主義,這是社會(huì)進(jìn)化一定的軌道。”

斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)為,整個(gè)自然和人類社會(huì)的發(fā)展就是一部從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的歷史,人類社會(huì)的進(jìn)化是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程,終將會(huì)發(fā)展到一個(gè)盡善盡美的理想社會(huì)。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中對(duì)斯賓塞的進(jìn)步史觀大加贊賞,他說(shuō):“夫斯賓塞所謂民群任天演之自然,則必日進(jìn)善,不日趨惡,而郅治必有時(shí)而臻者,其豎義至堅(jiān),殆難破也?!憋@然,嚴(yán)復(fù)對(duì)于人類社會(huì)(當(dāng)然包括中國(guó)社會(huì))的發(fā)展前景所持的進(jìn)步主義、樂(lè)觀主義態(tài)度,不僅僅是一種哲學(xué)意義上的認(rèn)知,更是一種對(duì)中國(guó)必將臻于郅治的殷切期盼和堅(jiān)定信念。

然而現(xiàn)實(shí)之中,中國(guó)社會(huì)的“郅治”之境似乎遙遙無(wú)期。1911年的辛亥革命推翻了帝制,締造了共和,但是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展并未走上正軌,政治之亂象比之晚清有過(guò)無(wú)不及。曾經(jīng)以為革命成功、肇建共和就能夠?yàn)橹袊?guó)帶來(lái)進(jìn)步繁榮的革命志士,在悲憤中感嘆道:“無(wú)量頭顱無(wú)量血,可憐購(gòu)得假共和!”革命者們要反思和回答的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題是:辛亥革命為什么沒(méi)能為中國(guó)帶來(lái)真正的進(jìn)步?進(jìn)化論的堅(jiān)定信奉者陳獨(dú)秀說(shuō):真正的革命是“一切事物革故更新之謂也”,但是“中國(guó)政治革命,乃革故而未更新?!币簿褪钦f(shuō),推翻了清王朝的政治革命僅僅實(shí)現(xiàn)了“革故”,但并未推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的“更新”,從這個(gè)意義上說(shuō),辛亥革命是一場(chǎng)未完成的革命。所以,中國(guó)還需要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)更大范圍更深層次的革命。

那么,今日之中國(guó)需要一場(chǎng)怎樣的革命才能完成真正的“革故更新”呢?1917年,俄國(guó)十月革命爆發(fā),李大釗以敏銳的眼光,迅速認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)革命將對(duì)20世紀(jì)人類歷史產(chǎn)生深刻的影響,他說(shuō):“20世紀(jì)初葉以后之文明,必將起絕大之變動(dòng),其萌芽即出發(fā)于今日俄國(guó)革命血潮之中,……俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命,是立于社會(huì)主義上之革命,是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也?!崩畲筢搹氖赂锩锌吹搅恕笆澜绲男挛拿髦锕狻?,也看到了中國(guó)革命的前進(jìn)方向:走向社會(huì)主義。只有立于社會(huì)主義上之革命才能徹底完成中國(guó)的“革故更新”,社會(huì)主義就是中國(guó)的光輝前景。

至此,嚴(yán)復(fù)所期盼的“郅治”終于有了明確的答案,中國(guó)版的進(jìn)化論也向前又邁進(jìn)了一大步——陳獨(dú)秀在1920年寫(xiě)下了這樣的文字:“社會(huì)主義要起來(lái)代替共和政治,也和當(dāng)年共和政治起來(lái)代替封建制度一樣,按諸新陳代謝底公例,都是不可逃的運(yùn)命。……由封建而共和,由共和而社會(huì)主義,這是社會(huì)進(jìn)化一定的軌道。”

“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?!?/h3>

《天演論》的核心觀點(diǎn)是:物競(jìng)天擇、適者生存是人類社會(huì)和自然界共同的規(guī)律,優(yōu)勝劣敗、弱肉強(qiáng)食是進(jìn)化的必然結(jié)果;面對(duì)激烈的生存競(jìng)爭(zhēng),中國(guó)人必須奮發(fā)圖強(qiáng),才能在現(xiàn)代世界獲得立足之地。嚴(yán)復(fù)用物競(jìng)天擇、適者生存的嚴(yán)酷自然法則來(lái)解釋近代中國(guó)的生存境遇,確實(shí)發(fā)揮了喚起危機(jī)意識(shí)、激勵(lì)“求變”“自強(qiáng)”的作用;但另一方面,“天演論”中也潛藏著一個(gè)悖論:如果說(shuō)優(yōu)勝劣敗、弱肉強(qiáng)食是進(jìn)化的法則,那么,帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略處于弱勢(shì)的中國(guó),是天然合理的嗎?

事實(shí)上,早在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間,日本帝國(guó)主義分子就已經(jīng)在利用達(dá)爾文進(jìn)化論來(lái)為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)尋找理論依據(jù),他們認(rèn)為日本和中國(guó)之間存在著“生存競(jìng)爭(zhēng)”,“不吞噬對(duì)方就要被對(duì)方吞噬”。進(jìn)入20世紀(jì)后,李大釗進(jìn)一步注意到,日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了“地球之面積有限,人口之增庶無(wú)窮,吾人欲圖生存,非依武力以為對(duì)外之發(fā)展不可。蓋優(yōu)勝劣敗,弱肉強(qiáng)食,天演之義,萬(wàn)無(wú)可逃者也”的論調(diào)。而后,歐洲列強(qiáng)之間的惡性競(jìng)爭(zhēng),更是導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。達(dá)爾文進(jìn)化論足以為帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)張目的事實(shí),使得中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始深刻反思:人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的動(dòng)力是生存競(jìng)爭(zhēng)嗎?身處強(qiáng)權(quán)世界的中國(guó),如何才能不陷入生存競(jìng)爭(zhēng)的叢林法則?有沒(méi)有一種超越進(jìn)化論的理論,既能解釋人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,又能為弱小國(guó)家和民族反抗帝國(guó)主義的侵略壓迫提供理論支撐?

先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子很快就找到了一種基于進(jìn)化論又超越進(jìn)化論,能夠解釋人類社會(huì)的普遍規(guī)律又能引領(lǐng)中國(guó)革命方向的科學(xué)理論——唯物史觀。唯物史觀和進(jìn)化論有明顯的相通之處,但二者的理論重心完全不同:達(dá)爾文的進(jìn)化論意在揭示自然界的進(jìn)化法則,馬克思的唯物史觀則力圖闡明了人類社會(huì)的進(jìn)化之路;達(dá)爾文認(rèn)為自然進(jìn)化的動(dòng)力在于生存競(jìng)爭(zhēng),馬克思認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)變動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。

進(jìn)化論與唯物史觀的相通性,使得深受進(jìn)化論影響的中國(guó)知識(shí)分子在理論上再向前邁一步,就自然而然地走向了唯物史觀。李大釗把唯物史觀稱為“社會(huì)組織進(jìn)化論”,把階級(jí)斗爭(zhēng)表述為“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”,都是以進(jìn)化論為理論底色來(lái)解釋唯物史觀??梢哉f(shuō),進(jìn)化論為中國(guó)第一代馬克思主義者理解和接受唯物史觀提供了理論通道。而李大釗等人之所以走向唯物史觀,是因?yàn)槲ㄎ锸酚^不但為人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的解釋,同時(shí)也為積貧積弱的中國(guó)向何處去指明了方向:發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和帝國(guó)主義的壓迫。這是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨之初就為本黨設(shè)定的奮斗目標(biāo),而這個(gè)目標(biāo)的設(shè)定,正是來(lái)自于第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)唯物史觀的深刻理解和堅(jiān)定信仰。——正如毛澤東在1921年1月給蔡和森的信中所明確表示的:“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?!?/p>

(作者系中央黨校〈國(guó)家行政學(xué)院〉文史教研部副教授。)

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