摘? 要：本文從異化視角看王龍的土地情結(jié)以及脫離土地后王龍子孫的墮落。在《大地》三部曲中，每當(dāng)人物脫離土地，他們都變得墮落腐化。通過分析得出脫離土地是異化勞動的表現(xiàn)，異化勞動是導(dǎo)致《大地》中各種異化現(xiàn)象的原因之一?！洞蟮亍分械漠惢F(xiàn)象主要包括勞動異化、人與自然及自身異化、人際關(guān)系異化等。

關(guān)鍵詞：《大地》三部曲;異化理論;土地;勞動

作者簡介：劉蓉（1999-），女，漢族，湖南永州人，湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23--02

一、引言

《大地》三部曲（以下簡稱《大地》）是美國著名作家賽珍珠的成名作，描寫了中國上世紀(jì)30年代農(nóng)民王龍一家三代與土地的悲歡離合。在書中，王龍和子孫與土地的關(guān)系經(jīng)歷了從堅守到背棄再到回歸的螺旋上升過程。每當(dāng)他們堅守土地時，總能繁榮昌盛，而當(dāng)他們遠(yuǎn)離土地時，則無不空虛墮落。對于這一現(xiàn)象，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)民根深蒂固的土地情結(jié)是主要原因。本文則試圖從異化視角來看王龍的土地情結(jié)以及脫離土地后人物的墮落。

異化一詞來自拉丁語alienatio， 意指主體成為與自身相疏遠(yuǎn)、異己的他者。馬克思1844年在《巴黎手稿》中將異化概念與勞動理論相結(jié)合，提出了異化勞動和交往異化理論。異化理論認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，人們的勞動性質(zhì)發(fā)生了異化，不再是本性的體現(xiàn)，而成為了獲得生存的手段。異化勞動的表現(xiàn)主要有人同勞動、勞動產(chǎn)品、自身的類本質(zhì)以及其他人的關(guān)系相異化。其中人際關(guān)系異化也就是交往異化。異化現(xiàn)象并不局限于勞動者。馬克思說：“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)?！盵1]57據(jù)姚錫佩的研究，從書中的社會狀況來看，《大地》中王龍生活的時代是清末前后。[7]419此時中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以自然經(jīng)濟為主。而到了王龍子孫生活的民國時代，我國經(jīng)濟卻在向資本主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。王龍一家走向城市的過程重合著農(nóng)村走向資本主義城市化的過程。在這個過程中，他們身上出現(xiàn)了種種形式的異化。

二、人同勞動相異化

馬克思將勞動分為兩個大的概念：自由勞動及物質(zhì)勞動?！皠趧邮侨嗽谕饣秶畠?nèi)的或者作為外化的人的自我的生成?！盵2]勞動是人的本性，這就是自由勞動。而物質(zhì)勞動與自由勞動對立，指滿足人類基本需要的活動。在資本主義社會中，物質(zhì)勞動表現(xiàn)為雇傭勞動，不再是人自由自愿的活動，完全被異化。賽珍珠抱有樸素的勞動觀念，認(rèn)為勞動是人的天性，只有自己親身勞動才能過得堅實?！拔矣X得只有實實在在地接觸——手和石頭、泥土、樹木的接觸——才是名副其實的勞作，生活才堅實……不管到哪里，我都住農(nóng)場，辟花園，隨節(jié)令變化到田里播種收割。”[5]142懷著這種觀念她在《大地》中深情地塑造了王龍這個角色。對于王龍來說，勞動是一種滿足內(nèi)心需要的途徑。在書中，作者不斷地描述勞動本身帶給王龍的愉悅，這正是自由勞動的表現(xiàn)?！八牙锨亟衼?，將繩索交給他，而他自己卻拿了一把鋤把土塊砸成細(xì)末……他這樣干活，純粹是為了其中的樂趣，因為這并不是他非干不可的事。”[3]126此外，當(dāng)賽珍珠在描寫王龍時，所想的并不是當(dāng)時最悲慘的貧農(nóng)，而是有土地的農(nóng)民。從第二章王龍娶妻后，書中便出現(xiàn)了他們在地里勞作的畫面。雖然賽珍珠并未說明這塊地屬于誰，但結(jié)合后文發(fā)現(xiàn)王龍此后一直沒有買過最初那塊地，可見那塊地是他自己所有的。書中也不曾提到王龍受到過其他形式的封建剝削。這也就是說，王龍的勞動的果實幾乎能夠都?xì)w自己所有。由于在土地上王龍能夠得到物質(zhì)和精神需求的滿足，其土地情結(jié)背后便有了堅實的支撐。

相對于王龍的勤勤懇懇，他的子孫卻厭棄勞動，被上流社會生活所腐化。王龍的子孫們生活在民國時期。在這一時期，社會經(jīng)濟得到了快速發(fā)展。隨著城市的繁華，人們離土地越來越遠(yuǎn)。勞動不再是滿足生活需要、帶來愉悅的事情，而異化為獲得金錢、權(quán)勢的手段。王龍的兒子們沒有一人繼承他的勞動精神。在他們身上剝削者的勞動異化清晰可見。他們從小就向城里的富戶看齊，在他們的眼中，勞動是下等人干的低賤活。王大在勸阻王龍要求王虎種地時說道：“你這樣的人，兒子不應(yīng)該像農(nóng)奴一樣，那不合適……人們會說，有的人自己生活得像王子，可讓他的兒子去種地?！盵3]184王二是個冷酷無情的商人，他一生的目標(biāo)就是不擇手段地積累金錢，勞動僅僅是他獲得利益的手段。而軍閥王虎也慢慢背棄了自己年輕時的理想，其率兵打仗只是為了提高自己的勢力和地位?！拔乙y(tǒng)治全省，甚至更多的省，我前途無量?！盵4]對于他們來說，勞動是令人厭惡的，城市中上流社會的浮華異化了作為農(nóng)民后代的淳樸天性。

三、人同自身異化

“異化勞動把人自己的身體從人那里異化出去，就像把在他之外的自然界，把他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)異化出去一樣?！盵1]51在《大地》中人自身的異化主要有與自然的疏離及自身精神品質(zhì)的異化。自然本是與人血肉相連的。馬克思說：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。”[1]51勞動是維系人與自然的鏈條，人通過勞動從自然中獲取精神和物質(zhì)養(yǎng)料。賽珍珠清楚地看到了自然與人的聯(lián)系。王龍在大地上生老病死，與大地水乳交融，密不可分。但是他的兒子們卻將大地拋之腦后。他們不再熱愛勞動，土地淪為了他們追求名利和享樂的工具，人與自然的關(guān)系從和諧共生轉(zhuǎn)變?yōu)槭桦x與利用。王大對土地深惡痛絕，王二則將土地視為積累財富的工具。他絞盡腦汁把地變?yōu)榻?jīng)商的資本。而王虎對土地更有著深刻的仇恨：“我對地早就膩透了！”[3]232從異化視角看，王龍的子孫們脫離土地后出現(xiàn)種種異化現(xiàn)象的原因，正是因為人與自然相異化本身就是異化勞動帶來的結(jié)果。

異化勞動也帶來了人的精神品質(zhì)的異化。賽珍珠曾對農(nóng)民的精神品質(zhì)予以高度肯定：“窮人們承受著生活的重壓，錢掙得最少，活干得最多。他們活得最真實，最接近土地，最接近生和死，最接近歡笑和淚水?！盵5]165在《大地》中處處有對勞動人民和上層階級的對比。那些扎根土地、勤勤懇懇的人——如王龍、阿蘭、梨花和王源等，無一例外保持著高尚的道德。然而反觀那些脫離土地厭惡勞動之人，他們都道德敗壞，或沉迷聲色犬馬，或為追名逐利毫無底線。王大沉迷聲色犬馬，少年時就開始勾引父親的愛妾荷花。王二更是奸商典范，連兄弟都在他的算計之中。王虎是王龍的三個兒子中尚有一些道德可言的人。然而在追逐權(quán)力的過程中也忘記了自己的理想，滿心權(quán)力地位。通過這樣一種對比，作者仿佛是在暗示失去勞動的磨練和土地的滋養(yǎng)，人的身心就必定無法健全。

四、人與人的關(guān)系異化

當(dāng)人同自身異化時，與其他人的關(guān)系也會異化。賽珍珠對于城市中人與人之間的疏離關(guān)系頗有觀察。她曾說道：“農(nóng)村里的生活才是中國的真實而原來的生活。這種生活欣幸地尚未沾染上駁雜的摩登習(xí)氣而能保持她純潔健全的天真。”[6]當(dāng)王龍還是個勤勞的農(nóng)民時，他的家庭溫馨和睦;當(dāng)他厭惡勞動時，他的家庭就開始走向分裂。他的兒子輩更是將民國大家族中的勾心斗角展現(xiàn)得淋漓盡致?！八麄冊趦?nèi)兄弟鬩于墻，明爭暗斗;在外互相勾結(jié)，涂炭生靈，結(jié)成統(tǒng)治近代中國最反動的社會勢力。”[7]422他們對人本身毫無興趣，只圖互相帶來的利益。王二為了捆綁侄子王源替自己謀利，不惜給王源的父親，自己的親弟弟王虎借高利貸。王虎年輕時對父親王龍十分怨恨，但當(dāng)他功成名就時，竟回家虔誠地帶領(lǐng)兒子們在王龍墳前磕頭。究其原因，并非因為出自內(nèi)心對父親的愧疚和懷念，而是因為希望在自己的兒子面前樹立一個好榜樣，好讓他們?nèi)蘸笥袠訉W(xué)樣?！八约鹤鰞鹤拥陌駱樱绞伎梢源_定在這一脈相傳的老子、兒子而又是老子、兒子的系統(tǒng)上找到自己的位置”[7]419孝道淪為形式，王龍只是用來表現(xiàn)孝道的工具，這實在是十分諷刺。

五、結(jié)語

《大地》三部曲在其發(fā)表后的頭三十年里，因其對當(dāng)時中國社會階級矛盾的忽略而逐漸受到中國人的冷遇。然而在中國改革開放后，《大地》卻重新備受矚目。究其原因，除了時代變化之外，是書中對回歸大地的呼吁使它有了超越時代和國度的普適性。通過描寫“腳踏實地的升華和在城市閑逛中的墮落”[8]，作者生動地表現(xiàn)了離開土地如何腐蝕了人的本性。由于離開土地實際上來自于對勞動的厭惡，因此離開土地后的墮落可以解釋為異化勞動的表現(xiàn)。在這種對比描述中，讀者看到了賽珍珠對于中國古老田園生活的喜愛和懷念。在第三部《分家》中，代表著中國新一代青年的王源最終選擇回歸大地，并在大地中重新得到了生命的充實，這代表著賽珍珠對新一代中國青年的期待。盡管在當(dāng)時背景下，要求農(nóng)民安心勞動有些不切實際，但在異化現(xiàn)象漸漸滲透的今天，回歸土地，熱愛勞動卻是值得去思考和追求的。

參考文獻：

[1]馬克思著;劉丕坤譯.《1844年經(jīng)濟學(xué)--哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，1979：57.

[2]《馬克思恩格斯文集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：205.

[3]賽珍珠著; 王逢振等譯.《大地：插圖本》[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008：16，126，184，232.

[4]賽珍珠著; 王逢振等譯.《大地三部曲》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009：332.

[5]賽珍珠著; 尚營林等譯.《我的中國世界》[M].長沙：湖南文藝出版社，1991： 142，165.

[6]賽珍珠.《吾國吾民·序》，《吾國吾民》[A].北京：中國戲劇出版社，1991：4.

[7]姚錫佩.《論賽珍珠的<大地>三部曲》，《賽珍珠評論集》[A].桂林：漓江出版社，1999：419，422，423.

[8]趙梅.《賽珍珠筆下的中國農(nóng)民》，《美國研究》[J].1993年第1期，第151頁。