唐黎萍
江蘇宜興 宜興 214221
中國是世界上四大文明古國之一,孕育了輝煌燦爛的文化藝術(shù)。在我們?nèi)祟惖陌l(fā)展歷程之中,無論生產(chǎn)力如何發(fā)展,科技如何進步,對于精神世界的滿足和追求永無止境,于是,喝茶作為一種修身養(yǎng)性的生活儀式,在經(jīng)過漫長的歷史演變之后,形成了比較完善和規(guī)范的體系,在唐代的時候,茶道的形成為大唐盛世的生活習(xí)俗增加了一道靚麗的風(fēng)景。在后來唐代的茶道精髓傳到了日本,逐漸地走向世界。在我們國家,茶道則融合了中國傳統(tǒng)文化的許多元素,特別是和佛教的淵源頗為深厚,形成了禪茶一味的良好氛圍。在我們經(jīng)常使用的茶具紫砂壺上面,關(guān)于禪的題材也是頗為常見的。最早的紫砂壺,據(jù)書籍記載是出現(xiàn)在宜興金沙寺之中,一位名叫龔春小書僮跟隨主人在寺中學(xué)習(xí),空余時間在寺內(nèi)僧人的指點之下以銀杏樹樹癭為原型創(chuàng)作了仿生器“樹癭壺”,于是后人把這把壺叫做“供春壺”,在此基礎(chǔ)之上開創(chuàng)了宜興紫砂的繁榮。紫砂壺在沖泡茶葉的過程之中,讓人可以修身養(yǎng)性,沉浸在淡泊寧靜的氛圍中,和佛教教義有著異曲同工之妙,所以我們把佛教的禮儀和茶道文化結(jié)合起來,在喝茶品茗的同時也能夠三省吾身,聽從自己內(nèi)心世界的召喚,保持內(nèi)心的淡定和從容。
圖1
紫砂作品“塵緣壺”(見圖1)從造型的設(shè)計方面把蓮花的形態(tài)完美地融合起來,充分地利用了紫砂泥料良好的可塑性,為大家呈現(xiàn)出了美輪美奐的視覺盛宴和內(nèi)涵豐富的意境之美。在構(gòu)思和創(chuàng)作此壺的過程之中,希望把佛教和人世間的關(guān)系用紫砂壺抽象地表現(xiàn)出來,通過對于佛教之中圣潔之物的代表蓮花形態(tài)的塑造,讓大家能夠直觀地感受到其中的因緣際會。此壺壺身宛如玉盤,蓮花底座棱線清晰、層次分明,肅穆莊嚴、端莊穩(wěn)重,讓人觀之心神澄明;壺嘴四棱,微微上揚、小巧精致,出水入注;龍形把手圈卷有度,空間的營造和視覺的審美相得益彰;壺蓋上面也是鋪滿了蓮葉形態(tài),舒卷自然、飄逸靈動,讓人觀之心曠神怡;中間點綴的壺鈕筋紋明顯,如同一顆清新脫俗的蓮子一般,非常飽滿大氣。細細觀之,此壺的結(jié)構(gòu)之嚴謹、運用手法之巧妙只能在上手摩挲之中體會到,尤其是底座的蓮花臺和壺蓋的蓮花裝飾遙相呼應(yīng)、捏塑自然,把大自然的勃勃生機和佛教中的禪機妙語有機結(jié)合。從整體上來看此壺“塵緣”,巧妙的設(shè)計、精湛的技藝、和諧的器型讓人感受到耳目一新,同時從名字中我們也感受到創(chuàng)作者希望把佛教和塵世的關(guān)系通過這把紫砂壺傳遞出來,在“禪茶一味”的氛圍之中盡情地放松心態(tài)、平復(fù)心情,擺脫塵世的紛擾,享受著從容淡定的快樂。
唐代的大詩人韋應(yīng)物在《春月觀省屬城始憩東西林精舍》詩中寫到:“佳士亦棲息,善身絕塵緣?!?,其中表達的就是遠離塵世世俗、隱居山林的高尚思想。在滾滾紅塵之中,我們難免不被世俗所左右,天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。許多的人們已經(jīng)看清了這世間的一切,但是被挾裹其中身不由己,所以佛教之中的謁語“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物、何處惹塵?!钡倪@種形態(tài)和境界讓許多的世俗之人心生向往,折射在紫砂作品之中,也有非常多的佛教題材值得欣賞,可以大肚容天的“容天壺”,還有精妙絕倫的“僧帽壺”等都是光素器之中的翹楚之作,還有許多以蓮花為題材的禪意作品和以佛教內(nèi)容為陶刻裝飾的紫砂藝術(shù)作品??傊?,喝茶和佛教、紫砂和禪意已經(jīng)在一定程度上形成了默契,特別是在有著“江南佛國”美稱的宜興,同時也是紫砂的發(fā)源地,在這種緣分的安排之下,這件紫砂作品“塵緣壺”的創(chuàng)作設(shè)計就非常的理所當然,它不僅僅是當下非常流行的一類題材,也是對于中國傳統(tǒng)文化和宜興風(fēng)土人情的深刻反映,同時通過紫砂藝術(shù)和佛教禪意的結(jié)合,讓廣大的愛茶之人充分地感受到其中的造型審美和藝術(shù)魅力。
無論是在茶館之中,還是在紫砂藝人的工作室之中,禪茶一味的裝飾字畫隨處可見,充分地反映出在人們心中喝茶和佛教的淵源頗深,特別是在宜興這個迄今還有著大小寺廟百余座的佛教圣地,寺廟之中多有茶園,僧人也善于制作紫砂壺的不在少數(shù),在這種氛圍之中,對于茶道、紫砂文化的領(lǐng)悟非同一般,可謂是知行合一的完美典范。宜興的紫砂藝人特別注意領(lǐng)悟佛法的博大和精深,把抽象的佛理用具化的紫砂藝術(shù)呈現(xiàn)出來,讓我們感受到其中的無窮奧妙。