梁華鋒

摘 要：民間文學(xué)誕生自人民群眾當(dāng)中，源自于生產(chǎn)勞動，也是古代民眾的智慧結(jié)晶，并在人民的群眾文化中傳承和發(fā)展。同時民間文學(xué)也是群眾文化發(fā)展的基礎(chǔ)也是催化劑，更是其發(fā)展的源泉。人民群眾中文化的發(fā)展，需要立足民間文學(xué)進行創(chuàng)新，為群眾文化與民間文學(xué)的繁榮打造一個良性的文化循環(huán)。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué);群眾文化;作用

中圖分類號：G247 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 15-0-02

民間文學(xué)是我國文學(xué)中非常重要的一部分，它誕生自勞動人民止口，傳播與田間地頭，映射出當(dāng)時勞動人民的生活與思想的一種藝術(shù)。民間文學(xué)的題材非常廣泛，其中包含了散文體形式的神話，民間的故事和語言，民間笑話;也包含了韻文體形式的民間歌謠、史詩、諺語等;也有兩種題材相結(jié)合的民間戲曲、說唱等。在我國的文學(xué)庫中，民間文學(xué)的重要性和地位不言而喻，而且民間文學(xué)的種類、形式是可以無限變化的。雖然我國很多民間文學(xué)都在初生階段，在藝術(shù)形式上比較稚嫩，但也不乏一些具有代表性，集合了廣大群眾的智慧，流傳至今的，經(jīng)過千錘百煉的經(jīng)典作品。而且這些作品不僅在思想性上非常深刻，藝術(shù)性也比較有水準(zhǔn)，其思想與感情統(tǒng)一且和諧，具有非常高的藝術(shù)魅力和欣賞價值，也是我國文學(xué)當(dāng)中不朽的豐碑。

一、群眾文化的含義

群眾文化，顧名思義是指人民大眾的社會性文化。這些是群眾自我參與、娛樂、開發(fā)而形成的。其中以群眾活動為主干，自我娛樂和教學(xué)為主要導(dǎo)向，滿足群眾精神生活為目的。從廣義上來說，群眾文化是人類社會當(dāng)中具有精神調(diào)節(jié)、宣傳教化、普及知識、團結(jié)凝聚作用的文化[1]。所以，群眾文化包含了眾多文化形式，也包含了群眾中個體創(chuàng)作和群體創(chuàng)作，是民眾價值觀的體現(xiàn)。

二、民間文學(xué)的價值

在我國長遠(yuǎn)的歷史當(dāng)中，因為生活環(huán)境和歷史時代的限制，文學(xué)的形式非常少，只有勞動人民進行口頭的創(chuàng)作，也就是民間文學(xué)。隨著歷史的前進和文學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，漸漸地出現(xiàn)了書面為載體的創(chuàng)作，就是作家文學(xué)，在作家文學(xué)之前，民間文學(xué)就是其源頭。在作家文學(xué)誕生之后，在其發(fā)展壯大階段，仍然不停地從民間文學(xué)當(dāng)中吸取文學(xué)養(yǎng)分，進而不斷地自我成長和創(chuàng)新。在這個歷史階段中，民間文學(xué)作為作家文學(xué)的源泉，促使其獲得不凡的成就，甚至使其能夠影響一個歷史階段的文學(xué)發(fā)展，這都是源于民間文學(xué)的成長和發(fā)展。從時間角度來看，民間文學(xué)對作家文學(xué)具有非常大的影響，并且始終影響著其發(fā)展和創(chuàng)新。

例如，我國歷史上第一部詩歌集《詩經(jīng)》，其中有一部分來自民間的文學(xué)就是《國風(fēng)》，從此以后，我國就形成了一個傳統(tǒng)就是講民間的歌謠記錄下來成冊。在我國歷史當(dāng)中，有相當(dāng)部分的詩歌都有責(zé)民間歌謠的影子。比如，我國以為詩人屈原，他的作品中就保修了很多有價值的歷史資料以及神話。從根源上來講，民間文學(xué)就是后來文學(xué)的源頭。另外，我國文學(xué)著作中有一個非常著名的體裁——樂府詩，其源頭來自民歌。但是樂府民歌更加顯著的成果是成就了我國歷史上非常出名的建安文學(xué)大潮。還有我國歷史上出名的元雜劇，元雜劇是比較成熟的戲劇，但它的誕生是源自于宋金時期民間的諸宮調(diào)的說唱，這些為元雜劇自身的結(jié)構(gòu)建設(shè)提供了基礎(chǔ)。例如，當(dāng)前非常有名的《西廂記》，它的源頭則是《西廂記諸宮調(diào)》。但《西廂記諸宮調(diào)》是那個歷史時代典型的說唱文學(xué)，是當(dāng)時民間故事和《商調(diào)蝶戀花》相結(jié)合進而改編成型[2]。

從歷史進程的角度進行文學(xué)的整理歸類，就能明顯的發(fā)現(xiàn)，我國歷史上數(shù)次文學(xué)大潮都與民間文學(xué)有著很大的內(nèi)在聯(lián)系。從《國風(fēng)》到《離騷》，從諸宮調(diào)到《西廂記》，這些都無不說明了和驗證了這些內(nèi)在聯(lián)系。所以，文學(xué)不僅體現(xiàn)了民間文學(xué)的延伸，也證明了民間文學(xué)是文學(xué)的起源。

三、民間文化與群眾文化的關(guān)系

縱觀我國群眾文化的發(fā)展歷程，其中包含了很多民間文化的影子，所以，群眾文化是民間文化在發(fā)展和創(chuàng)新過程中的產(chǎn)物。如果要將民間文化進一步發(fā)展，則需要把群眾文化作為切口之一，將民間文化作為群眾文化發(fā)展的資源。

（一）民間文學(xué)是群眾文化的來源

民間文學(xué)是群眾文化的來源，也是民間文化進行傳承以及發(fā)展的重要途徑之一。從群眾文化發(fā)展過程來看，里面充滿了民間文化的印記，這都體現(xiàn)除了民間文化在群眾中的傳承以及沿襲。相對比情況下，群眾文化發(fā)展還需要再進一步，這是因為我國經(jīng)濟發(fā)展速度過快，精神文化建設(shè)卻沒有跟上，也因為當(dāng)前人們的思想觀念尚未有明顯的改變等因素，另外更重要的因素是各個地域的人們和不同的民族對其認(rèn)知有很大的差別。雖然這幾年我國精神文明建設(shè)也在飛速發(fā)展，但相對于廣大群眾對于群眾文化的需求還是有比較大的差距。另外，我國在社會制度上面具有很大的優(yōu)越性，使優(yōu)秀的民間文學(xué)能夠進入廣大民眾的視野，但也要保持民間文學(xué)自身的原真性，不能因為商業(yè)或者利益訴求而進行隨意的改編、分割等，必須恪守還原歷史面目。

隨著我國國力飛速上升，科技的不斷發(fā)展，民間文學(xué)受到了網(wǎng)絡(luò)時代的巨大沖擊，尤其是年輕人收到的沖擊更為激烈，對民間文化的傳承造成了巨大的危機。面對其風(fēng)險，民間文學(xué)要充分融入群眾文化當(dāng)中，這樣民間文學(xué)才能得到傳承和發(fā)展，并且在網(wǎng)絡(luò)時代占有一定的話語權(quán)。同時，網(wǎng)絡(luò)時代給民間文學(xué)帶來了巨大的機遇，不僅給群眾文化帶來了巨大的市場，也讓民間文學(xué)在群眾文化的發(fā)展當(dāng)中發(fā)揮了更加重要的作用。比如現(xiàn)在如同井噴裝發(fā)展的藝術(shù)作品，極大的豐富了群眾文化，但這些無不吸取了民間文學(xué)的元素。但同時也需要注意，在使用民間文學(xué)的過程中，需要對其做詳盡的鑒定，取其精華去其糟粕。例如，大家耳熟能詳?shù)碾娨晞∽髌贰缎掳啄镒觽髌妗贰秾毶彑簟罚@些都是源自于民間文學(xué)《白蛇的傳說故事》《沉香救母》等傳說故事，也有現(xiàn)在大家爭相模仿的舞劇《杜甫》“麗人行”片段，這些就來自我國唐朝時期詩人杜甫的作品等。

（二）民間文學(xué)是群眾文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)

從歷史的經(jīng)驗上看，群眾文化資源想要進一步的發(fā)展和豐富起來，就需要民間文學(xué)的相應(yīng)職稱，而且其發(fā)展也是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上進行的，所以群眾文化才能具有不凡的生命力，也能通過民間文學(xué)進行傳承和壯大。就全球的人類歷史文化來看，我國的民間文學(xué)和文化是世界上唯一的文化現(xiàn)象，并且是屬于整體性的民族文化合集，這些獨有的特點推動了我國群眾文化進一步的發(fā)展以及創(chuàng)新。就我國群眾文化形式來看，雖然具有多樣性的特點，但從大概內(nèi)容上卻沒有太大改變，非常穩(wěn)定。同時，群眾文化創(chuàng)新的發(fā)展趨勢上也沒有產(chǎn)生變化，比較符合現(xiàn)代發(fā)展的狀況。如果要講這種穩(wěn)定的群眾文化繼續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展下去，就需要在立足民間文學(xué)進行相應(yīng)的發(fā)展以及創(chuàng)新。

（三）民間文學(xué)是群眾文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)

群眾文學(xué)藝術(shù)是滿足大眾精神文化需求的途徑之一，但群眾文學(xué)或者文化的發(fā)展是立足于群眾娛樂而產(chǎn)生的，它讓民眾能夠放松下來，并滿足人們在精神上的需求。民間文學(xué)以及文化是我國歷史大浪淘沙凝練下來的精華，隨著時間的洗禮，已經(jīng)成為民族文化和文學(xué)中的瑰寶，是飽含民族精氣神的文學(xué)寶庫。民間文學(xué)的傳承以及發(fā)展符合群眾文化創(chuàng)新發(fā)展的需要，也是群眾文化在發(fā)展過程中的責(zé)任以及趨勢。在現(xiàn)代，我國有不少民間文學(xué)都已經(jīng)成功申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過不同層級的保護形勢來確保民間文學(xué)的傳承，通過時間證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施是非常有效的方法。例如，新疆維吾爾自治區(qū)的《瑪納斯》史詩，廣西壯族自治區(qū)《劉三姐歌謠》，浙江省的《濟公傳說》，湖北的《屈原傳說》，河南的《盤古神話》《梁祝傳說》等，這些民間文學(xué)都在國家非遺名錄當(dāng)中，通過這種方法有效的收集歸類各種民間文學(xué)，不僅有利于保存和傳承，也有利于群眾文化汲取相應(yīng)的營養(yǎng)，為群眾文化的發(fā)展打造牢固的基礎(chǔ)[3]。這也從另一方面說明了，只有采取相應(yīng)的法律手段才能有效地保護民間文學(xué)。而且我國在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相應(yīng)的工作中獲得了良好的效果。

四、結(jié)語

隨著我國的國際地位不斷地上升，隨之而來的就是我國群眾文化對其他國家文化的影響也會越來越大，這也使得我國群眾文化的發(fā)展和傳承已經(jīng)走入了新的階段。民間文化是群眾文化發(fā)展的溫床，也是其發(fā)展的成果展現(xiàn)。只有確定民間文化在群眾文化發(fā)展中的作用以及地位，才能更好地創(chuàng)作出受民眾歡迎的群眾文化，豐富民眾的精神生活，推動我國精神文明建設(shè)。

參考文獻：

[1]劉路芳.關(guān)于群眾文化社會功能和文化價值的研究[J].國際公關(guān)， 2020（03）：232-233.

[2]郭悅.群眾文化藝術(shù)的先進性與引導(dǎo)性作用發(fā)揮[J].大眾文藝， 2019（22）：13.

[3]平懿.民間文化藝術(shù)傳承與群眾文化藝術(shù)發(fā)展研究[J].藝術(shù)評鑒，2019（05）：169-170.