林碧映

摘要：“鯉魚化龍”，是陽江民俗舞蹈，也是一項獨具特色的舞龍活動，在現(xiàn)代文化強烈沖擊下，面臨多重現(xiàn)代危機，主要有文化陣地萎縮、信仰的弱化、文化主體的擴大、文化認(rèn)同疏離、傳承人斷層、經(jīng)費短缺等問題。通過研究，對“鯉魚化龍”的重構(gòu)提出切實可行的策略;發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，“鯉魚化龍”舞資源化、商業(yè)化，向體育轉(zhuǎn)化，傳承人、傳承隊伍的培養(yǎng)，為地方民俗文化傳承發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：“鯉魚化龍” 傳承困境 重構(gòu)

中圖分類號：J32? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）14-0072-03

舞龍作為我國傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，幾乎遍及大江南北城鄉(xiāng)節(jié)日文化空間?！吨袊胤街久袼踪Y料匯編》和《中國民族民間舞蹈集成》詳細(xì)記載了我國各地近百余種舞龍的形態(tài)，單是廣東省就有中山的醉龍舞、新會沙龍舞、羅定香火龍、湛江東海人龍舞、陽江“鯉魚化龍”舞等;它們千姿百態(tài)，根植于民間土壤。所謂“百里不同風(fēng)，十里不同俗”，不同地域的舞龍有不同的表演程式，鮮明的地域特點和鄉(xiāng)土特色。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的民俗文化，在現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)的沖擊和外來文化的影響下，逐漸失去了民俗意義。筆者以陽江“鯉魚化龍”舞為例，探討在人口變遷及外來文化沖擊下的發(fā)展現(xiàn)狀、傳承保護(hù)問題，讓民俗文化在城市中生存并發(fā)展，在城市化和城市文化中尋找一席之地。

一、陽江“鯉魚化龍”舞概述

（一）“鯉魚化龍”相關(guān)傳說

相傳很久以前，南粵某地有一個水深千尺的古石潭，潭內(nèi)生活著一條鯉魚，天天噴霧吐珠，從不間斷，逾千年而成龍。終在一天早晨，潭內(nèi)突然煙波滾滾，一聲巨響，鯉魚突出火紅的龍珠變成一條青色的巨龍，騰空而上，陽江“鯉魚化龍”舞就源于這個美麗的傳說。在古代傳說中，鯉魚跳過了龍門，就會變成龍，《埤雅·釋魚》：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！睋?jù)《陽江縣志》記載：“舞龍必先舞鯉魚，取鯉魚華龍之象，以求風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意?！蔽椠堄珊V信演化為娛樂，相沿成習(xí)。

（二）“鯉魚化龍”舞藝術(shù)風(fēng)格

“陽江鯉魚化龍”舞有一套完整的程序：縫龍、班龍、祭奠、采青。舞龍之日，將龍從廟中請出來，縫上首尾，用柚子葉為龍身洗禮，將雞血為龍點上雙目，寓意生龍活虎?！磅庺~化龍”舞的鯉魚長一米多，用篾扎稠糊，精工描畫而成。魚肚皮處可以開合，表演者套著“鯉魚”在魚肚內(nèi)操作整條魚游弋，魚口開合噴煙，魚尾擺動。鯉魚變龍后，僅用龍頭和龍尾兩節(jié)，互不連接，表演者一人舞頭，一人舞尾，左右盤旋、穿插、盤回、上下翻滾，既不脫節(jié)又千變?nèi)f化，一場完整的舞龍要有四五十個大漢才能完成。

（三）“鯉魚化龍”舞程式特征

陽江舞龍的傳統(tǒng)已逾200年，每年春節(jié)，一支支生龍活虎的舞龍隊便涌向城市、鄉(xiāng)村。廣場、廟宇、街頭巷尾、祠堂、商鋪都成了他們的大舞臺，給春節(jié)更增添了一層喜慶熱烈的色彩。舞龍時，由五條鯉魚穿梭游弋，翻騰跳躍，靈活奇巧。舞到高潮時樂曲一變，紅鯉魚忽然口噴煙火，凌空一躍變成一條青龍，與四條金鯉魚嬉戲，穿插著“龍戲彩珠、雙鳳朝牡丹、天姬送子、雞公獅舞、魚躍龍門”等民俗舞蹈，在鑼、鼓、鈸、笛伴奏下，時而跳躍，時而俯沖，或口噴煙火，大有騰云駕霧之勢，蔚為壯觀。最后龍張巨口，把龍珠銜住，噴出火焰，跟著一聲“咚鏘”，整場表演才算全部結(jié)束。漢代張衡《西京賦》中的《百戲》對龍舞做了生動的描繪：一陣“魚舞”之后，出現(xiàn)了飛騰回旋的“龍舞”。陽江的“鯉魚化龍”舞同漢代的龍舞無疑是一脈相承的。

二、陽江“鯉魚化龍”舞發(fā)展困境

“鯉魚化龍”舞是陽江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，1986年入編《中國民間舞蹈集成﹒廣東卷》，1998年參加中央電視臺體育頻道《城市之間》在南海影視城的演出，由中央電視臺拍攝播出，受到各地觀眾歡迎。陽江地處粵西，農(nóng)耕社會單一的生存條件使人民對大自然的“賜予”沒有抵御能力，只能依賴“天”，因此孕育出傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀舞龍的地方信仰，以祈求豐年、避邪納福。隨著社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，外來文化與本地文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化發(fā)生激烈沖突，“鯉魚化龍”舞文化根植的經(jīng)濟(jì)生活土壤發(fā)生了根本性變化，從而影響了其賴以生存的文化生活空間，面臨著傳承的困境，這種古老的“集體狂歡”的年節(jié)民俗活動，如今只能成為一種“記憶”，一種“緬懷”。

（一）“鯉魚化龍”舞傳統(tǒng)文化陣地的萎縮

陽江“鯉魚化龍”舞受到社會結(jié)構(gòu)和生存環(huán)境，以及自身存在形式的限制，它的社會存在基礎(chǔ)越來越薄弱。如果把“鯉魚化龍”舞比喻成血液的話，其現(xiàn)狀就好比一個人在大量失血。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，“鯉魚化龍”舞習(xí)俗不能改善舞龍人生活，也不能以此謀生。為了尋求更好的生活，農(nóng)村大部分青壯年勞動力都外出打工或創(chuàng)業(yè)，一年中大部分的時間都滯留在城市;留守在農(nóng)村的非老即少。青壯年作為舞龍基礎(chǔ)載體的流失，嚴(yán)重削弱了內(nèi)生力，加劇了舞龍文化陣地的萎縮。另一方面，城市化進(jìn)程使一部分經(jīng)濟(jì)條件較好的農(nóng)村人逐漸離開土地進(jìn)城居住，有的村落成“空心村”。農(nóng)耕文化的遠(yuǎn)去，原有的鄉(xiāng)土文化空間的瓦解熄滅了農(nóng)民群眾參與的熱情，喪失了廣泛的群眾基礎(chǔ)，就逐漸丟失了舞龍習(xí)俗延綿的氛圍，其賴以生存的文化根基也就遭到破壞，傳統(tǒng)的舞龍習(xí)俗日漸消失。

（二）信仰的弱化

“鯉魚化龍”舞是文化單一的農(nóng)耕社會一種娛神、娛人與愚人的習(xí)俗，承載著陽江人對美好生活的憧憬。人們在年節(jié)、慶典、祭祀時，通過舞龍人神共歡，將祝福和期盼融入其中，娛人娛神，滿足民眾的精神生活需求。隨著工業(yè)化發(fā)展和科技的進(jìn)步，靠土地吃飯不再是農(nóng)民唯一的謀生方式，由“靠天吃飯”向農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，農(nóng)民不再受制于土地，對自然災(zāi)害的畏懼心理逐漸消失，不用通過舞龍來愉悅神靈。新的意識和觀念的產(chǎn)生，使農(nóng)民遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，對年節(jié)、慶典、祭祀等傳統(tǒng)儀式的熱情漸漸減弱，與祭祀活動休戚與共的“鯉魚化龍”舞也逐漸失去了原有的吸引力。

（三）文化主體的擴大

全球化、現(xiàn)代化時代的，中國文化處于現(xiàn)代都市文化，生活、娛樂方式的多元化，使“鯉魚化龍”舞的功能與人的需求之間發(fā)生斷裂。一方面，作為傳統(tǒng)的民俗，“鯉魚化龍”舞固守著內(nèi)在的堅持，用一句話來形容，即“千年跳一舞，一舞跳千年”，年年相同的表演形式，相對穩(wěn)定的表演程序，讓人們產(chǎn)生審美疲勞，對舞龍的娛樂功能需求大大降低。另一方面，大眾文化、外來文化沖擊著傳統(tǒng)文化，依托電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，人們在大眾傳媒超越時空界限的匯聚與信息傳播中獲得知識與信息，感受異質(zhì)文化的沖擊，電視、智能手機成了農(nóng)民休閑時光的娛樂工具，大量城市影像進(jìn)入農(nóng)村，逐漸改變了農(nóng)民的思想認(rèn)識和行為，同時削弱了傳統(tǒng)民俗的延續(xù)，正如曼紐爾﹒卡斯特所說：“我們的世界，以及我們的生活，正被全球化認(rèn)同的沖突性趨勢所塑造?！?/p>

（四）文化認(rèn)同疏離

過去的陽江農(nóng)村是以氏族為村落單位的，農(nóng)民“日出而作，日落而息”，個人生活區(qū)域是家庭和宗族所在地，娛樂生活處于比較貧瘠的真空狀態(tài)。承載著娛人功能的舞龍，既是村民在年節(jié)里聚集、交往的活動，也是村落實力的展示。城市化進(jìn)程中，農(nóng)村大部分青壯年勞動力外出謀生，長期獨立生存奮斗;在城市化和市場思潮影響下，他們的價值觀發(fā)生了變化，對人情越來越淡薄，與人交往越來越功利化，每個家庭越來越獨立，年節(jié)里更喜歡小范圍聚會，或是把節(jié)日當(dāng)作休息日，不參加傳統(tǒng)的節(jié)慶民俗活動，節(jié)日信仰在減弱，節(jié)日儀式在簡化，節(jié)日習(xí)俗在消失。再就是在多元文化的社會環(huán)境中，年輕群體受西方文化的侵蝕和現(xiàn)代都市文化的感染，對西方節(jié)日的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本土的傳統(tǒng)文化節(jié)日;他們更易接受外來的新奇文化，奉外來文化為“文明、現(xiàn)代、新潮”，視本土文化為“傳統(tǒng)、保守、落后”。環(huán)境的變化，價值多元，導(dǎo)致人們對“鯉魚化龍”舞產(chǎn)生了認(rèn)同功能的疏離。

（五）舞龍傳承人斷層

在陽江，“鯉魚化龍”舞重要的播布區(qū)——陽西溪頭鎮(zhèn)白土村。在鼎盛時期，曾有5條大龍，村里家家戶戶上至耄耋老人、下至小孩，都善于舞龍。在白土村流行一句話：“七八歲玩草龍，十五六歲耍小龍，青壯年舞大龍?！爆F(xiàn)在拉出一支舞龍隊伍都不容易，會舞龍的已清一色是老人。因現(xiàn)實的問題，農(nóng)民不愿意花費精力和時間去學(xué)不能解決吃飯問題的“無用之物”，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民、“空心村”的老幼婦孺、走向城市的年輕人都難以承擔(dān)起“鯉魚化龍”舞的傳承重任。當(dāng)追求富裕成為農(nóng)民壓倒一切的生活目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)村生活中的強勢話語，利益驅(qū)動就會淹沒一切農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗文化價值，鄉(xiāng)土文化也就失去了“造血功能”。傳承、保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗文化必須有一定經(jīng)費的投入。盡管“鯉魚化龍”舞是陽江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但經(jīng)費得不到保障。組建一支專業(yè)舞龍隊伍，需要物力、人力、財力，經(jīng)費的短缺是“鯉魚化龍”舞最大的困境。

三、“鯉魚化龍”舞現(xiàn)代重構(gòu)路徑

“鯉魚化龍”舞深陷傳承發(fā)展的困境，主要是失去了原有的民間土壤;社會環(huán)境、地域文化、文化喜好的改變，使其漸漸失去原有活躍的生命力。要讓“鯉魚化龍”舞在現(xiàn)代生活中繼續(xù)存在，還民俗于民間，應(yīng)通過現(xiàn)代化構(gòu)建，讓“鯉魚化龍”舞獲取新的表現(xiàn)形式，賦予新的活力與生機，從而獲得持續(xù)傳承與發(fā)展。習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào)：“要加強對中華優(yōu)秀文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)，同現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)?！?/p>

（一）發(fā)揮政府主導(dǎo)作用

民俗文化的發(fā)展需要政府外源動力的推動。首先，政府應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，從資金、人力、物力、資源等方面提供保障和政策支持，引導(dǎo)企業(yè)支持“鯉魚化龍”舞的保護(hù)，籌措社會資金，使“鯉魚化龍”舞有充足的經(jīng)費，以便更好地開展保護(hù)工作。其次，打造“鯉魚化龍”舞保護(hù)推廣平臺，利用政府網(wǎng)站、微信公眾號、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等各種形式積極宣傳推廣“鯉魚化龍”舞，從新的一代、從小朋友開始，讓更多人認(rèn)識和了解“鯉魚化龍”舞，將逐漸被人淡忘的民俗文化保護(hù)起來。最后，通過舉辦多種形式的舞龍活動，如舞龍比賽、舞龍展演、舞龍文化講座等來擴大“鯉魚化龍”舞的社會影響力，提高知名度。

（二）“鯉魚化龍”舞資源化、商業(yè)化

民俗在當(dāng)代必須適度商業(yè)化，只有這樣才能推廣并獲取它的價值。資源化利用和市場開發(fā)，是大多數(shù)民俗文化在現(xiàn)代社會生存、發(fā)展的必由之路。

1.整合資源，文化旅游相融合

陽江因特定的生存環(huán)境，在長期的生活中形成了疍家文化、咸水歌、織網(wǎng)捕魚、祭海等極具海域特色的民俗文化，將“鯉魚化龍”舞和這些民俗進(jìn)行資源整合，從傳統(tǒng)的環(huán)境中抽離出來，打造成具有陽江特色的海洋民俗文化旅游項目，充分利用“南海開漁節(jié)”“陽江國際風(fēng)箏節(jié)”“春節(jié)”“五一”“十一”等節(jié)日和慶典活動，宣傳陽江民俗、特色風(fēng)光，不但可以豐富旅游活動的文化內(nèi)涵，還能使游客體驗陽江的民風(fēng)、民俗，傳承陽江民俗，帶動交通業(yè)、飲食業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展。很多著名的旅游勝地，除了美景，往往還與各種豐富多彩的傳統(tǒng)民俗文體生活相結(jié)合來吸引游客，如廣州珠村的“乞巧節(jié)”就被打造成了廣州“乞巧文化節(jié)”，成為廣州市傳統(tǒng)民俗文化品牌。

2.打造“鄉(xiāng)字號”特色品牌

2018年，中共中央國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》明確制定了“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村生態(tài)文化，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)”等規(guī)劃。2019年，中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見》談到了“生態(tài)保護(hù)和歷史文化傳承”“注重保持鄉(xiāng)土風(fēng)貌”，不斷推進(jìn)和細(xì)化的政策，為鄉(xiāng)土文化發(fā)展提供強有力的保障、支撐和更為具體的方向指引。

陽江“鯉魚化龍”舞重要播布區(qū)——陽西白土村，農(nóng)、漁業(yè)資源豐富，周邊環(huán)境優(yōu)美;將舞龍文化、鄉(xiāng)村田野生產(chǎn)、休閑民居、風(fēng)俗節(jié)慶和周邊旅游資源結(jié)合起來綜合開發(fā)，從地域文化角度和舞龍文化角度立體交叉、協(xié)調(diào)融合，為游客提供觀光、休閑、度假、體驗、娛樂等多元化的鄉(xiāng)土文化旅游，把鄉(xiāng)村旅游作為“鯉魚化龍”舞重構(gòu)的現(xiàn)代手段，創(chuàng)響“鄉(xiāng)字號”特色品牌?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活，使都市人在尋求遠(yuǎn)離都市的自然和鄉(xiāng)土情韻，傳統(tǒng)的民俗文化成為都市人休閑生活的新景觀和旅游休閑的新趣味。

3.開發(fā)舞龍文化產(chǎn)業(yè)鏈

文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)循環(huán)互動，是現(xiàn)代民俗文化保護(hù)與傳承的重要途徑。使“鯉魚化龍”舞順應(yīng)時代發(fā)展和市場需求，開發(fā)舞龍、賞龍、制龍、龍工藝品等與龍文化相契合的特色品牌，建立集商演、商品、娛樂、競技、體驗于一體的舞龍文化產(chǎn)業(yè)，將“鯉魚化龍”舞的民俗文化資源市場化，拓寬舞龍的發(fā)展路徑。如重慶銅梁大力發(fā)展銅梁龍舞產(chǎn)業(yè)鏈，形成了從龍燈制作、舞龍商演、技藝傳承到文化旅游的文化產(chǎn)業(yè)“一條龍”，全區(qū)龍文化產(chǎn)業(yè)直接經(jīng)濟(jì)效益近億元。

（三）將“鯉魚化龍”舞向體育轉(zhuǎn)化

1.營造濃厚的舞龍文化氛圍

利用是保護(hù)的動力和延伸?！磅庺~化龍”舞要長久發(fā)展，必須建立突出自己的特色活動，通過定期舉行舞龍比賽，邀請市內(nèi)外民俗文化類的舞龍隊伍進(jìn)行交流比賽，讓“鯉魚化龍”舞走上舞臺，走入城市，讓更多的群眾了解，參與。鼓勵本地區(qū)的企事業(yè)單位共同參與，形成自上而下的行動，將“鯉魚化龍”舞打造成陽江市民俗體育文化品牌。

2.與大眾健身相結(jié)合

隨著生活水平的提高，肥胖、高血脂、高血壓、亞健康等現(xiàn)代文明病危害著人們健康，有健身需求的人群越來越多了。以健身為突破口，充分利用“鯉魚化龍”舞娛樂、表演、健身的功能，融入現(xiàn)在紅火的廣場舞、排舞等元素，創(chuàng)新舞龍的新形式，迎合大眾健身娛樂的需求。一方面可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化追求和健康生活需求;另一方面可以有效地擴大“鯉魚化龍”舞參與群體，增強人們對傳統(tǒng)習(xí)俗文化的認(rèn)同感，為自身的傳承發(fā)展開辟新的途徑。

（四）培養(yǎng)“鯉魚化龍”舞的傳承人

1.注重傳承人的培養(yǎng)

民俗文化的核心是人的傳承活動與過程，只有通過人的活動才能實現(xiàn)。傳承人老齡化、傳承脈絡(luò)斷裂是制約“鯉魚化龍”舞發(fā)展的主要因素，保護(hù)、傳承“鯉魚化龍”舞要著眼于人的培養(yǎng)。首先，政府要從資金、政策、制度上給予支持和保障，從傳承人的生活待遇、發(fā)展前景等方面幫扶。其次，培養(yǎng)傳承人，不單要“留住人”，還要“發(fā)展人、帶新人”，以“傳幫帶”活動，通過幫技術(shù)、幫項目等培養(yǎng)“鯉魚化龍”舞新一代的傳承人。只有對傳承人全面的幫扶，才能讓他們安心擔(dān)負(fù)起“鯉魚化龍”舞的傳承責(zé)任。

2.推廣“鯉魚化龍”舞進(jìn)校園

學(xué)校是推廣和普及傳統(tǒng)文化的重要基地，不少地方依托本地高校將傳統(tǒng)民俗文化作為選修課，引導(dǎo)年青一代傳承發(fā)展地方民俗文化。陽江可以借助中小學(xué)或地方高校的平臺，推廣“鯉魚化龍”舞進(jìn)校園，作為興趣班或選修課，讓眾多在校生感受陽江傳統(tǒng)民俗文化，把學(xué)校作為“鯉魚化龍”舞的學(xué)習(xí)園地。

四、結(jié)語

民俗是城市的記憶，民俗文化的傳承，也是城市文化記憶的傳承。以“鯉魚化龍”舞為例的研究，有助于弘揚和發(fā)展地方傳統(tǒng)民俗文化，為陽江其他民俗文化的保護(hù)提供可行性建議。陽江正在創(chuàng)建全國文明城市，文化保護(hù)和文化建設(shè)是城市建設(shè)的軟實力，借助“鯉魚化龍”舞來重塑城市的民俗文化，重建城市的民間信仰，增強城市文化的豐富性、異質(zhì)性，維護(hù)城市文化的多樣性。

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責(zé)任編輯：楊國棟