摘? 要：文化話語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)的世界性是中國(guó)比較文學(xué)，特別是比較詩(shī)學(xué)目前密切關(guān)注的問(wèn)題。在中國(guó)古典文學(xué)《白蛇傳》的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)中，大陸作家田漢的京劇《白蛇傳》、香港作家李碧華的小說(shuō)《青蛇》、海外華人作家嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《白蛇》，分別潛藏著蘇聯(lián)文論、消費(fèi)主義和女性主義、東方主義的話語(yǔ)。三個(gè)文本都顯示出西方文化話語(yǔ)的影響，使之文本的藝術(shù)性和思想價(jià)值在一定程度上褪色。

關(guān)鍵詞：《白蛇傳》;文化話語(yǔ);比較詩(shī)學(xué);世界文學(xué)

作者簡(jiǎn)介：李筱菁（1999.8-），女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

一、白蛇傳說(shuō)的作品脈絡(luò)及媒介

在千年的流變過(guò)程中，《白蛇傳》傳說(shuō)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)文學(xué)家與藝術(shù)家的打磨與改寫(xiě)，涌現(xiàn)出媒介多樣、主題各異的作品。筆者以重點(diǎn)呈現(xiàn)各類(lèi)文體及媒介形式為標(biāo)志，簡(jiǎn)單按時(shí)間先后、媒介類(lèi)型將其中經(jīng)典的文本列出如下。

有以書(shū)面文本為媒介的唐代傳奇《白蛇記》、宋代話本《西湖三塔記》、明代小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（馮夢(mèng)龍）、近代小說(shuō)《新白蛇傳》（包天笑）、現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)《雷峰塔》（大荒-中國(guó)臺(tái)灣）、現(xiàn)代小說(shuō)《青蛇》（李碧華-中國(guó)香港）及《白蛇》（嚴(yán)歌苓-美籍華人）。有以舞臺(tái)為媒介形式傳播的清代戲劇《看山閣樂(lè)府雷峰塔傳奇》（黃圖珌）、近代京劇《白蛇傳》（田漢）、近代舞劇《白蛇傳》（林懷民-中國(guó)臺(tái)灣）。在大眾媒介發(fā)達(dá)以來(lái)，還有以影視呈現(xiàn)的文本，如電視劇《新白娘子傳奇》（夏祖輝、何麒）、電影《青蛇》（徐克-中國(guó)香港）、動(dòng)畫(huà)電影《白蛇·緣起》（黃家康、趙霽）。

可以看出《白蛇傳》在不同時(shí)代的不同創(chuàng)作者手中以不同的主題偏向及媒介形式活躍于各個(gè)時(shí)代。這些文本既蘊(yùn)含著每個(gè)時(shí)代的新嘗試與思考，又不可避免地打上了時(shí)代的烙印。進(jìn)入現(xiàn)代以后，《白蛇傳》傳說(shuō)的演變過(guò)程更是可以看作我國(guó)文化走向現(xiàn)代化的縮影，積淀著深厚、復(fù)雜的文化心理與話語(yǔ)意識(shí)。

學(xué)習(xí)西方曾經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的唯一條重要路徑。然而在百年后的今天，我們必須調(diào)轉(zhuǎn)目光，對(duì)無(wú)意識(shí)的“西學(xué)東漸”進(jìn)行一次自我審視與批評(píng)，因?yàn)樵谥鲃?dòng)吸收之外，更多夾雜的是“文化話語(yǔ)”的影響色彩。文化是更加隱蔽且持久的影響，在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域吸納的西方文化的合理性就需要更審慎地考察。

二、《白蛇傳》當(dāng)代闡釋中的西方話語(yǔ)與文化裂痕

在比較文學(xué)研究中，想要反對(duì)他者的文化話語(yǔ)首先需要考察我們自己文本的可靠性，并由所發(fā)現(xiàn)的裂痕進(jìn)行反思。本文選取了五十年代以來(lái)改寫(xiě)的《白蛇傳》傳說(shuō)中較具有代表性的三個(gè)文本進(jìn)行考察，通過(guò)對(duì)三個(gè)當(dāng)代闡釋文本的分析，筆者認(rèn)為其在命題和敘事上都潛藏著西方文化的話語(yǔ)的影響，在對(duì)本文明歷史經(jīng)驗(yàn)的“自我”言說(shuō)與反思以及對(duì)現(xiàn)代問(wèn)題的思考方面還存在著一定缺失。

（一）京劇《白蛇傳》中的蘇聯(lián)話語(yǔ)

田漢的京劇《白蛇傳》是五十年代對(duì)白蛇故事進(jìn)行創(chuàng)新闡釋的一個(gè)經(jīng)典文本，對(duì)此后的相關(guān)文本產(chǎn)生的影響較大，它們?cè)谇楣?jié)構(gòu)造和人物表現(xiàn)上都與之相似。田漢《白蛇傳》的一大特點(diǎn)就是反封建主題下的二元對(duì)立——故事是階級(jí)的矛盾的呈現(xiàn)，從而消解了人物內(nèi)部的矛盾與掙扎，情節(jié)的推動(dòng)也僅僅是由外部設(shè)定的封建主義刻板“惡性”規(guī)定。因此，劇本的內(nèi)在自足性稍顯缺乏。在二元對(duì)立的書(shū)寫(xiě)模式下，在人物形象刻畫(huà)的層面，法海被丑化成一個(gè)完全的反面角色，許仙的形象則被拔高美化，青蛇的形象更是被渲染如女斗士;在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，故事的結(jié)局從震人心魄、發(fā)人深思的悲劇變?yōu)榱藞F(tuán)圓式的喜劇。這種二元對(duì)立的模式一方面遮蔽了人物個(gè)性的復(fù)雜性、深刻性，更重要的是將文本的深厚意蘊(yùn)與內(nèi)涵閹割了，使之缺少一種理性反思的力量。

筆者以為，二元對(duì)立的敘述模式是受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文論的影響。“田漢的創(chuàng)作正是遵循著蘇聯(lián)文論的指導(dǎo)，而犧牲了作為文學(xué)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與切身思悟。例如，劇中把神話背景下的人物人為刻意地進(jìn)行對(duì)立性的區(qū)分，使得完整的敘事被割裂，導(dǎo)致高度的抽象感，人物變成了空洞的符號(hào)形式。又如，為了典型化，田漢遵循戴不凡的意見(jiàn)，刪去了報(bào)恩的有關(guān)情節(jié)，刻意突出白蛇作為典型自由戀愛(ài)者的野性。

外來(lái)文化影響的音浪過(guò)高時(shí)，我國(guó)對(duì)古代作品的重新創(chuàng)作與闡釋就呈現(xiàn)出一定程度的獨(dú)特性失語(yǔ)，就在被規(guī)定的規(guī)范中丟失了我們歷史文化經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特表達(dá)，扭曲了經(jīng)典文本中蘊(yùn)藏的與本國(guó)息息相關(guān)的獨(dú)特價(jià)值與關(guān)懷。

（二）《青蛇》中的消費(fèi)文化與女性主義

李碧華創(chuàng)作的《青蛇》側(cè)重攫取《白蛇傳》“言情”的一面，但細(xì)品文本結(jié)合作家生平經(jīng)歷，體會(huì)能發(fā)覺(jué)其對(duì)“情”的書(shū)寫(xiě)帶著西方的色彩，即具有濃厚的消費(fèi)社會(huì)特征。而文本的話語(yǔ)實(shí)踐在探討現(xiàn)代社會(huì)先鋒問(wèn)題的時(shí)候也更多的是因循西方視野，稍欠立足本文明經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立反思。

“西方的物質(zhì)生活方式，尤其是美國(guó)式的大眾消費(fèi)文化正在演化成為當(dāng)今世界的主流與時(shí)尚?！痹谖覈?guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)境中，“情”更多的是一種純粹熱烈的內(nèi)心力量，而《青蛇》中的“情”則更多浸染上著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)色彩，缺少批判精神，存在失語(yǔ)的問(wèn)題。李碧華曾經(jīng)也說(shuō)“作品如果能叫好又叫座，那自然最好，那是最高的境界。如果只能挑選一樣，那我寧可選擇叫座”。我們從其文本內(nèi)部作分析也可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

《青蛇》的消費(fèi)特征的一大表現(xiàn)是貫穿全文的復(fù)雜的異性交往關(guān)系。《青蛇》將馮夢(mèng)龍《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》故事中簡(jiǎn)單單線的情感關(guān)系加以復(fù)雜多線化，新增了許仙——小青、法?！∏?、法?！S仙這三對(duì)關(guān)系。這種多角的糾纏脈絡(luò)一方面通過(guò)糾葛暴露的文本細(xì)節(jié)滿足讀者對(duì)親密關(guān)系的窺視欲;另一方面，情感關(guān)系的溢設(shè)是在消費(fèi)社會(huì)影響下對(duì)“浪費(fèi)”的主動(dòng)生產(chǎn)和書(shū)寫(xiě)，這不僅顯得有些蕪雜，更是對(duì)原本《白蛇傳》中存在的帶有本文明審美傾向的純粹的真摯感情的放棄，是不對(duì)西方話語(yǔ)糾正與反思的消極?！肚嗌摺分须[秘的戀情也像是一個(gè)噱頭——文本不對(duì)情感帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行剖析，卻有意用小青和法海的曖昧情感遮蔽特殊的情感——法海既然表現(xiàn)了對(duì)小青的情感實(shí)際就已經(jīng)消解了他的邊緣身份，那“許仙與法海”這一條感情線的書(shū)寫(xiě)恐怕就是迎合消費(fèi)文化的嫌疑。

消費(fèi)主義之外，作為《青蛇》的重要思想立足點(diǎn)之一的女性主義的書(shū)寫(xiě)邏輯在解讀時(shí)也需謹(jǐn)慎。《青蛇》中對(duì)女性的觀照僅僅是接受了女性主義概念中男女對(duì)立的部分，選擇將看似存在最為直接壓迫的“愛(ài)情”關(guān)系解構(gòu)，但實(shí)際缺少對(duì)這種壓迫觀的理性審視——把“壓迫”置于男女二元對(duì)立中，壓迫本身存在的合理性就存疑了?！肚嗌摺分?，男女的對(duì)立存在于情感交往中，同性之間的交往也是圍繞著男女交往展開(kāi)的。問(wèn)題在于男女之間的對(duì)立與交往（許仙和小青、法海和小青）只能?chē)@“情”嗎？同性之間（白蛇與青蛇）一定會(huì)因?yàn)楫愋猿霈F(xiàn)間隙嗎？這種書(shū)寫(xiě)是對(duì)男女兩性的雙重歧視——把人類(lèi)交往的廣闊可能性封閉在性別交往的框架內(nèi)，是另一種在性別限定觀下對(duì)男性和女性的個(gè)體精神與生命多元性的漠視。站在西方女性主義的立場(chǎng)的敘事并沒(méi)有看到西方女性主義中存在的問(wèn)題，因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)性別差異與對(duì)立成了另一種禁錮主體豐富性的“歧視”。

綜上，《青蛇》對(duì)西方理論的問(wèn)題不加選擇的表述與呈現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是一種他者文化干預(yù)的結(jié)果。

（三）《白蛇》中的東方主義

嚴(yán)歌苓的《白蛇》書(shū)寫(xiě)的是徐群珊與在舞蹈家孫麗坤的戀歌，小說(shuō)的結(jié)局是事件結(jié)束后二人各自與男性分別組成了家庭?！栋咨邆鳌返墓适略谛≌f(shuō)中只是作為一種拼接成分出現(xiàn)。嚴(yán)歌苓這篇作品是海外華人群體演繹《白蛇傳》傳說(shuō)的重要文本，在中西文化主動(dòng)交流實(shí)踐中有獨(dú)特的文化意義。只是，這種交往仍然不自覺(jué)地呈現(xiàn)出一種不對(duì)等的話語(yǔ)狀態(tài)。

《白蛇》以邊緣寫(xiě)作為獨(dú)特性，又在敘事中對(duì)邊緣性構(gòu)成自我消解。一方面，徐群珊一邊在少年的日記里問(wèn)“我是否能順著這些可能性摸索下去？有沒(méi)有超然于雌雄性征之上的生命？在有著子宮和卵巢的身軀中，是不是別無(wú)選擇？”一邊又選擇以男性身份接近孫麗坤，在結(jié)尾的日記中，徐群珊竟然“明白她自己有被矯正的致命需要”，完全忘記了此前對(duì)性別限定的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)而認(rèn)定自身是有問(wèn)題的，從而走向了自我否定。另一方面，孫麗坤表現(xiàn)出的實(shí)際是另一種取向的情感態(tài)度。她愛(ài)的是“徐群山”男性似的救贖姿態(tài)，忽略直覺(jué)的暗示，拒絕接受徐群山真實(shí)的身份，在徐群山恢復(fù)身份后，她對(duì)徐群珊的情感似乎也逝去了。她在徐群珊交往時(shí)“從來(lái)沒(méi)有擺脫一種輕微的惡心，即使在她們最親密的時(shí)候”，最終面對(duì)于徐群珊的真實(shí)身份時(shí)，由于沖擊太大以至于她有“顧不上作嘔”的過(guò)激反應(yīng)。再往后看孫麗坤對(duì)珊珊的愛(ài)，也更多的是一種習(xí)慣及對(duì)徐群山的懷念，“不愛(ài)珊珊她去愛(ài)誰(shuí)？珊珊是照進(jìn)她生活的唯一一束太陽(yáng)，充滿灰塵，但畢竟有真實(shí)的暖意”，她“多想看徐群山惜別的淚從珊珊眼中流出?！币虼?，孫麗坤同樣對(duì)自我的身份進(jìn)行了消解。重要的是，讓徐群珊和孫麗坤經(jīng)歷這一切后，作者安排她們回歸了正常的生活。可見(jiàn)，這不是一場(chǎng)真正的邊緣戀歌，而是一種想象與建構(gòu)，是對(duì)開(kāi)放平等文化的主流價(jià)值觀下做出的勉強(qiáng)迎合，是運(yùn)用中國(guó)傳奇、傳統(tǒng)文本中的“東方因素”來(lái)適應(yīng)西方話語(yǔ)中的“東方主義”，是西方文化中的“東方主義”的實(shí)現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，三個(gè)文本都顯示出西方文化話語(yǔ)的影響，使之文本的藝術(shù)性和思想價(jià)值在一定程度上褪色。在全球化跨文化交流背景下的創(chuàng)作總是交織著各方文化的影響，文藝創(chuàng)作也并非要一味地呼求純粹的中國(guó)性，畢竟在全球化的大時(shí)代大潮流中，我們需要面對(duì)和沉思的是關(guān)于人類(lèi)的共同議題。但是，我們?nèi)匀粦?yīng)該立足本土經(jīng)驗(yàn)，帶著反思精神、自省意識(shí)去思考西方提出的各種議題，主動(dòng)用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)將西方話語(yǔ)進(jìn)行新的闡釋?zhuān)⒈硎龀鲋袊?guó)的經(jīng)驗(yàn)與主張，而不是全盤(pán)接收。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹順慶等.比較文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]李碧華.青蛇[M].天津：天津人民出版社，2005.

[3]趙稀方.小說(shuō)香港[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，2003.

[4]嚴(yán)歌苓.嚴(yán)歌苓文集[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2003.

[5]劉亞斌.“文化霸權(quán)”話語(yǔ)的本土實(shí)踐與反思[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（1）.

[6]田德文.西方文化霸權(quán)與冷戰(zhàn)后的國(guó)際關(guān)系[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2001（4）.

摘? 要：文化話語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)的世界性是中國(guó)比較文學(xué)，特別是比較詩(shī)學(xué)目前密切關(guān)注的問(wèn)題。在中國(guó)古典文學(xué)《白蛇傳》的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)中，大陸作家田漢的京劇《白蛇傳》、香港作家李碧華的小說(shuō)《青蛇》、海外華人作家嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《白蛇》，分別潛藏著蘇聯(lián)文論、消費(fèi)主義和女性主義、東方主義的話語(yǔ)。三個(gè)文本都顯示出西方文化話語(yǔ)的影響，使之文本的藝術(shù)性和思想價(jià)值在一定程度上褪色。

關(guān)鍵詞：《白蛇傳》;文化話語(yǔ);比較詩(shī)學(xué);世界文學(xué)

作者簡(jiǎn)介：李筱菁（1999.8-），女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

一、白蛇傳說(shuō)的作品脈絡(luò)及媒介

在千年的流變過(guò)程中，《白蛇傳》傳說(shuō)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)文學(xué)家與藝術(shù)家的打磨與改寫(xiě)，涌現(xiàn)出媒介多樣、主題各異的作品。筆者以重點(diǎn)呈現(xiàn)各類(lèi)文體及媒介形式為標(biāo)志，簡(jiǎn)單按時(shí)間先后、媒介類(lèi)型將其中經(jīng)典的文本列出如下。

有以書(shū)面文本為媒介的唐代傳奇《白蛇記》、宋代話本《西湖三塔記》、明代小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（馮夢(mèng)龍）、近代小說(shuō)《新白蛇傳》（包天笑）、現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)《雷峰塔》（大荒-中國(guó)臺(tái)灣）、現(xiàn)代小說(shuō)《青蛇》（李碧華-中國(guó)香港）及《白蛇》（嚴(yán)歌苓-美籍華人）。有以舞臺(tái)為媒介形式傳播的清代戲劇《看山閣樂(lè)府雷峰塔傳奇》（黃圖珌）、近代京劇《白蛇傳》（田漢）、近代舞劇《白蛇傳》（林懷民-中國(guó)臺(tái)灣）。在大眾媒介發(fā)達(dá)以來(lái)，還有以影視呈現(xiàn)的文本，如電視劇《新白娘子傳奇》（夏祖輝、何麒）、電影《青蛇》（徐克-中國(guó)香港）、動(dòng)畫(huà)電影《白蛇·緣起》（黃家康、趙霽）。

可以看出《白蛇傳》在不同時(shí)代的不同創(chuàng)作者手中以不同的主題偏向及媒介形式活躍于各個(gè)時(shí)代。這些文本既蘊(yùn)含著每個(gè)時(shí)代的新嘗試與思考，又不可避免地打上了時(shí)代的烙印。進(jìn)入現(xiàn)代以后，《白蛇傳》傳說(shuō)的演變過(guò)程更是可以看作我國(guó)文化走向現(xiàn)代化的縮影，積淀著深厚、復(fù)雜的文化心理與話語(yǔ)意識(shí)。

學(xué)習(xí)西方曾經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的唯一條重要路徑。然而在百年后的今天，我們必須調(diào)轉(zhuǎn)目光，對(duì)無(wú)意識(shí)的“西學(xué)東漸”進(jìn)行一次自我審視與批評(píng)，因?yàn)樵谥鲃?dòng)吸收之外，更多夾雜的是“文化話語(yǔ)”的影響色彩。文化是更加隱蔽且持久的影響，在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域吸納的西方文化的合理性就需要更審慎地考察。

二、《白蛇傳》當(dāng)代闡釋中的西方話語(yǔ)與文化裂痕

在比較文學(xué)研究中，想要反對(duì)他者的文化話語(yǔ)首先需要考察我們自己文本的可靠性，并由所發(fā)現(xiàn)的裂痕進(jìn)行反思。本文選取了五十年代以來(lái)改寫(xiě)的《白蛇傳》傳說(shuō)中較具有代表性的三個(gè)文本進(jìn)行考察，通過(guò)對(duì)三個(gè)當(dāng)代闡釋文本的分析，筆者認(rèn)為其在命題和敘事上都潛藏著西方文化的話語(yǔ)的影響，在對(duì)本文明歷史經(jīng)驗(yàn)的“自我”言說(shuō)與反思以及對(duì)現(xiàn)代問(wèn)題的思考方面還存在著一定缺失。

（一）京劇《白蛇傳》中的蘇聯(lián)話語(yǔ)

田漢的京劇《白蛇傳》是五十年代對(duì)白蛇故事進(jìn)行創(chuàng)新闡釋的一個(gè)經(jīng)典文本，對(duì)此后的相關(guān)文本產(chǎn)生的影響較大，它們?cè)谇楣?jié)構(gòu)造和人物表現(xiàn)上都與之相似。田漢《白蛇傳》的一大特點(diǎn)就是反封建主題下的二元對(duì)立——故事是階級(jí)的矛盾的呈現(xiàn)，從而消解了人物內(nèi)部的矛盾與掙扎，情節(jié)的推動(dòng)也僅僅是由外部設(shè)定的封建主義刻板“惡性”規(guī)定。因此，劇本的內(nèi)在自足性稍顯缺乏。在二元對(duì)立的書(shū)寫(xiě)模式下，在人物形象刻畫(huà)的層面，法海被丑化成一個(gè)完全的反面角色，許仙的形象則被拔高美化，青蛇的形象更是被渲染如女斗士;在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，故事的結(jié)局從震人心魄、發(fā)人深思的悲劇變?yōu)榱藞F(tuán)圓式的喜劇。這種二元對(duì)立的模式一方面遮蔽了人物個(gè)性的復(fù)雜性、深刻性，更重要的是將文本的深厚意蘊(yùn)與內(nèi)涵閹割了，使之缺少一種理性反思的力量。

筆者以為，二元對(duì)立的敘述模式是受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文論的影響?！疤餄h的創(chuàng)作正是遵循著蘇聯(lián)文論的指導(dǎo)，而犧牲了作為文學(xué)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與切身思悟。例如，劇中把神話背景下的人物人為刻意地進(jìn)行對(duì)立性的區(qū)分，使得完整的敘事被割裂，導(dǎo)致高度的抽象感，人物變成了空洞的符號(hào)形式。又如，為了典型化，田漢遵循戴不凡的意見(jiàn)，刪去了報(bào)恩的有關(guān)情節(jié)，刻意突出白蛇作為典型自由戀愛(ài)者的野性。

外來(lái)文化影響的音浪過(guò)高時(shí)，我國(guó)對(duì)古代作品的重新創(chuàng)作與闡釋就呈現(xiàn)出一定程度的獨(dú)特性失語(yǔ)，就在被規(guī)定的規(guī)范中丟失了我們歷史文化經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特表達(dá)，扭曲了經(jīng)典文本中蘊(yùn)藏的與本國(guó)息息相關(guān)的獨(dú)特價(jià)值與關(guān)懷。

（二）《青蛇》中的消費(fèi)文化與女性主義

李碧華創(chuàng)作的《青蛇》側(cè)重攫取《白蛇傳》“言情”的一面，但細(xì)品文本結(jié)合作家生平經(jīng)歷，體會(huì)能發(fā)覺(jué)其對(duì)“情”的書(shū)寫(xiě)帶著西方的色彩，即具有濃厚的消費(fèi)社會(huì)特征。而文本的話語(yǔ)實(shí)踐在探討現(xiàn)代社會(huì)先鋒問(wèn)題的時(shí)候也更多的是因循西方視野，稍欠立足本文明經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立反思。

“西方的物質(zhì)生活方式，尤其是美國(guó)式的大眾消費(fèi)文化正在演化成為當(dāng)今世界的主流與時(shí)尚。”在我國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)境中，“情”更多的是一種純粹熱烈的內(nèi)心力量，而《青蛇》中的“情”則更多浸染上著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)色彩，缺少批判精神，存在失語(yǔ)的問(wèn)題。李碧華曾經(jīng)也說(shuō)“作品如果能叫好又叫座，那自然最好，那是最高的境界。如果只能挑選一樣，那我寧可選擇叫座”。我們從其文本內(nèi)部作分析也可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

《青蛇》的消費(fèi)特征的一大表現(xiàn)是貫穿全文的復(fù)雜的異性交往關(guān)系。《青蛇》將馮夢(mèng)龍《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》故事中簡(jiǎn)單單線的情感關(guān)系加以復(fù)雜多線化，新增了許仙——小青、法?！∏?、法海——許仙這三對(duì)關(guān)系。這種多角的糾纏脈絡(luò)一方面通過(guò)糾葛暴露的文本細(xì)節(jié)滿足讀者對(duì)親密關(guān)系的窺視欲;另一方面，情感關(guān)系的溢設(shè)是在消費(fèi)社會(huì)影響下對(duì)“浪費(fèi)”的主動(dòng)生產(chǎn)和書(shū)寫(xiě)，這不僅顯得有些蕪雜，更是對(duì)原本《白蛇傳》中存在的帶有本文明審美傾向的純粹的真摯感情的放棄，是不對(duì)西方話語(yǔ)糾正與反思的消極?！肚嗌摺分须[秘的戀情也像是一個(gè)噱頭——文本不對(duì)情感帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行剖析，卻有意用小青和法海的曖昧情感遮蔽特殊的情感——法海既然表現(xiàn)了對(duì)小青的情感實(shí)際就已經(jīng)消解了他的邊緣身份，那“許仙與法?！边@一條感情線的書(shū)寫(xiě)恐怕就是迎合消費(fèi)文化的嫌疑。

消費(fèi)主義之外，作為《青蛇》的重要思想立足點(diǎn)之一的女性主義的書(shū)寫(xiě)邏輯在解讀時(shí)也需謹(jǐn)慎。《青蛇》中對(duì)女性的觀照僅僅是接受了女性主義概念中男女對(duì)立的部分，選擇將看似存在最為直接壓迫的“愛(ài)情”關(guān)系解構(gòu)，但實(shí)際缺少對(duì)這種壓迫觀的理性審視——把“壓迫”置于男女二元對(duì)立中，壓迫本身存在的合理性就存疑了。《青蛇》中，男女的對(duì)立存在于情感交往中，同性之間的交往也是圍繞著男女交往展開(kāi)的。問(wèn)題在于男女之間的對(duì)立與交往（許仙和小青、法海和小青）只能?chē)@“情”嗎？同性之間（白蛇與青蛇）一定會(huì)因?yàn)楫愋猿霈F(xiàn)間隙嗎？這種書(shū)寫(xiě)是對(duì)男女兩性的雙重歧視——把人類(lèi)交往的廣闊可能性封閉在性別交往的框架內(nèi)，是另一種在性別限定觀下對(duì)男性和女性的個(gè)體精神與生命多元性的漠視。站在西方女性主義的立場(chǎng)的敘事并沒(méi)有看到西方女性主義中存在的問(wèn)題，因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)性別差異與對(duì)立成了另一種禁錮主體豐富性的“歧視”。

綜上，《青蛇》對(duì)西方理論的問(wèn)題不加選擇的表述與呈現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是一種他者文化干預(yù)的結(jié)果。

（三）《白蛇》中的東方主義

嚴(yán)歌苓的《白蛇》書(shū)寫(xiě)的是徐群珊與在舞蹈家孫麗坤的戀歌，小說(shuō)的結(jié)局是事件結(jié)束后二人各自與男性分別組成了家庭?！栋咨邆鳌返墓适略谛≌f(shuō)中只是作為一種拼接成分出現(xiàn)。嚴(yán)歌苓這篇作品是海外華人群體演繹《白蛇傳》傳說(shuō)的重要文本，在中西文化主動(dòng)交流實(shí)踐中有獨(dú)特的文化意義。只是，這種交往仍然不自覺(jué)地呈現(xiàn)出一種不對(duì)等的話語(yǔ)狀態(tài)。

《白蛇》以邊緣寫(xiě)作為獨(dú)特性，又在敘事中對(duì)邊緣性構(gòu)成自我消解。一方面，徐群珊一邊在少年的日記里問(wèn)“我是否能順著這些可能性摸索下去？有沒(méi)有超然于雌雄性征之上的生命？在有著子宮和卵巢的身軀中，是不是別無(wú)選擇？”一邊又選擇以男性身份接近孫麗坤，在結(jié)尾的日記中，徐群珊竟然“明白她自己有被矯正的致命需要”，完全忘記了此前對(duì)性別限定的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)而認(rèn)定自身是有問(wèn)題的，從而走向了自我否定。另一方面，孫麗坤表現(xiàn)出的實(shí)際是另一種取向的情感態(tài)度。她愛(ài)的是“徐群山”男性似的救贖姿態(tài)，忽略直覺(jué)的暗示，拒絕接受徐群山真實(shí)的身份，在徐群山恢復(fù)身份后，她對(duì)徐群珊的情感似乎也逝去了。她在徐群珊交往時(shí)“從來(lái)沒(méi)有擺脫一種輕微的惡心，即使在她們最親密的時(shí)候”，最終面對(duì)于徐群珊的真實(shí)身份時(shí)，由于沖擊太大以至于她有“顧不上作嘔”的過(guò)激反應(yīng)。再往后看孫麗坤對(duì)珊珊的愛(ài)，也更多的是一種習(xí)慣及對(duì)徐群山的懷念，“不愛(ài)珊珊她去愛(ài)誰(shuí)？珊珊是照進(jìn)她生活的唯一一束太陽(yáng)，充滿灰塵，但畢竟有真實(shí)的暖意”，她“多想看徐群山惜別的淚從珊珊眼中流出?！币虼?，孫麗坤同樣對(duì)自我的身份進(jìn)行了消解。重要的是，讓徐群珊和孫麗坤經(jīng)歷這一切后，作者安排她們回歸了正常的生活。可見(jiàn)，這不是一場(chǎng)真正的邊緣戀歌，而是一種想象與建構(gòu)，是對(duì)開(kāi)放平等文化的主流價(jià)值觀下做出的勉強(qiáng)迎合，是運(yùn)用中國(guó)傳奇、傳統(tǒng)文本中的“東方因素”來(lái)適應(yīng)西方話語(yǔ)中的“東方主義”，是西方文化中的“東方主義”的實(shí)現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，三個(gè)文本都顯示出西方文化話語(yǔ)的影響，使之文本的藝術(shù)性和思想價(jià)值在一定程度上褪色。在全球化跨文化交流背景下的創(chuàng)作總是交織著各方文化的影響，文藝創(chuàng)作也并非要一味地呼求純粹的中國(guó)性，畢竟在全球化的大時(shí)代大潮流中，我們需要面對(duì)和沉思的是關(guān)于人類(lèi)的共同議題。但是，我們?nèi)匀粦?yīng)該立足本土經(jīng)驗(yàn)，帶著反思精神、自省意識(shí)去思考西方提出的各種議題，主動(dòng)用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)將西方話語(yǔ)進(jìn)行新的闡釋?zhuān)⒈硎龀鲋袊?guó)的經(jīng)驗(yàn)與主張，而不是全盤(pán)接收。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹順慶等.比較文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]李碧華.青蛇[M].天津：天津人民出版社，2005.

[3]趙稀方.小說(shuō)香港[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，2003.

[4]嚴(yán)歌苓.嚴(yán)歌苓文集[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2003.

[5]劉亞斌.“文化霸權(quán)”話語(yǔ)的本土實(shí)踐與反思[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（1）.

[6]田德文.西方文化霸權(quán)與冷戰(zhàn)后的國(guó)際關(guān)系[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2001（4）.