湯汝昭

（安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，合肥 230039）

《我之小史》乃末代徽州婺源秀才詹鳴鐸所著的一部自傳體小說，該書粗略回顧了詹氏自光緒九年出生至民國十六年共計(jì)45年的風(fēng)雨人生，全書記述毫不隱晦、真切實(shí)在，可謂是一部記錄區(qū)域社會變遷難得的信史。正如詹氏于書中第十回《買棹泛湖中選勝，辭親往連市經(jīng)商》自云：“蓋在下這書要成為一部信史，有什么寫什么，開門見山，直捷了當(dāng)，所謂生平事無不可對人言。”可見，此著與其他史料相比，該書可供參考與研究的價(jià)值更大。

此“信史”初經(jīng)王振忠教授發(fā)現(xiàn)并整理出版，被學(xué)者廣為關(guān)注、多番徵引。但學(xué)界對這部“信史”資料缺乏細(xì)致整理與深入解讀，就目前檢索結(jié)果所見，專門針對其研究的成果極少，其研究視點(diǎn)多集中于徽商及其活動、文學(xué)與戲曲、教育與科舉、女性社會生活以及近代鄉(xiāng)紳階層轉(zhuǎn)型等方面，而在鄉(xiāng)間糾紛與爭訟方面的研究缺見，這勢必會影響我們對近代徽州鄉(xiāng)村社會丕變規(guī)律的清晰認(rèn)知，故筆者認(rèn)為對《我之小史》史料的細(xì)致爬梳與深入探察非常必要。文章欲從晚清民初徽州鄉(xiāng)村社會民間爭訟的視角，以筆者根據(jù)《我之小史》整理所得16起民事糾紛案為考察中心，初步探討清末民初徽州鄉(xiāng)村社會的近代嬗變，以期對理解近代徽州地方社會的鄉(xiāng)風(fēng)俗弊、民眾的日常生活以及近代徽州衰微因由有所補(bǔ)益。

一、《我之小史》所載徽州鄉(xiāng)間爭訟的史料梳理

清末民初徽州民間因日常細(xì)故引發(fā)的鄉(xiāng)土紛爭事件繁多，輕則經(jīng)人調(diào)處便可息紛，重則爭訟纏擾不止。這種現(xiàn)象與所處地域的民眾性格有直接關(guān)系，古徽州“民性樸而好義，其敝也。性樸則近愚，好義則近爭，故訟起于杪忽，而至于不可遏?！盵1]故世稱“徽民健訟成風(fēng)，人思爭勝……陋弊相沿，由來已久。”[2]221-222王士性也說：（徽民）“山居人尚氣，新都健訟，習(xí)使之然?！盵3]徽州民間細(xì)故的涉訟內(nèi)容較為集中，明代徽州學(xué)宦程敏政曾曰：“徽之訟，非若武斷者流其爭，大抵在于產(chǎn)、墓、繼子然，比年亦稍稍減省矣?！盵4]實(shí)則不然，至清末民初，徽州鄉(xiāng)村社會民間糾紛的牽涉面逐漸呈現(xiàn)擴(kuò)大化趨勢，那么到底出現(xiàn)了哪些新的變化，這些鄉(xiāng)土紛爭在徽州地域社會又是如何得到妥善解決的，這些紛爭的背后折射出怎樣的徽州鄉(xiāng)風(fēng)呢？下文是筆者對《我之小史》中的徽州鄉(xiāng)土社會16起民間糾紛案所作的粗略整理與探察。

表一 徽州鄉(xiāng)間日常糾紛及其處理情況一覽表（1906—1917）

注：1.上表案件名稱系筆者根據(jù)案件概述自擬，表中序號即為案件編號，如序號1,即案件一，以此類推；2.案件起因與解決過程及結(jié)果描述均按照小說原文所敘自行酌情刪減呈現(xiàn)；3.《我之小史》中部分民間紛爭案件因前后過程與原因描述過于跳躍和簡略，故上表中暫不收錄。

二、近代徽州鄉(xiāng)村紛爭涉訟內(nèi)容與原因芻析

基于上表觀察，近代徽州鄉(xiāng)村糾紛的內(nèi)容主要表現(xiàn)在：地界不清爭搶或盜砍蔭木、盜竊財(cái)物、人命訛索、婦女婚姻、祖墳風(fēng)水、誣控偽訟、村民毆斗、土棍滋鬧等方面，可謂其種類紛繁，由此足見徽州鄉(xiāng)村民眾日常生活既豐富多彩，也異常復(fù)雜晦暗。筆者根據(jù)表一粗略統(tǒng)計(jì)，將上述這些涉訟案件產(chǎn)生的初步原因進(jìn)行了分類：

表二 徽州鄉(xiāng)間16起糾紛案涉訟初步原因梳理表

表二清晰地反映出清末民初徽州鄉(xiāng)村主要的涉訟內(nèi)容依然集中在墳山糾紛方面，這與徽州人的堪輿風(fēng)水信仰有莫大的干系?！帮L(fēng)水之說，徽人尤重之，其平時(shí)構(gòu)爭結(jié)訟，強(qiáng)半為此?！盵5]明代歙縣知縣傅巖曾言：“徽尚風(fēng)水，爭競侵占，累訟不休?！庇行┥嬖A案件“結(jié)而復(fù)起，歷年未已?！盵6]54在徽人眼中，祖宗墳?zāi)沟娘L(fēng)水合宜事關(guān)整個(gè)家族子孫后代的繁衍昌盛與前途命運(yùn)，所謂“人之魂體居墓,受山川淑氣則靈，靈則魂安，安則致子孫昌衍而不替。”[7]故徽人特別重視祖先墳地的選擇，“既擇年、月、日、時(shí)，又擇山水形勢，以為子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭盡系于此。”[8]鑒于此，徽州鄉(xiāng)村圍繞墳山風(fēng)水相關(guān)的盜砍與侵害案件頻頻發(fā)生，屢禁不絕，近代徽人許承堯在《歙風(fēng)俗禮教考》中曾說徽州“顧其訟也，非若武斷者流，大都墳?zāi)怪疇帲悠淦?，”而婺源“最重先塋，唐宋以來，邱墓松楸世守勿懈，或有私葬一棺盜伐一株，即憤起訟端累年不解?！盵9]故論常言徽人“墳地迷信受病亦深，祖墳蔭木之爭輒成大獄，亦其一蔽矣?！盵10]40這主要是因?yàn)樵诨杖诵闹性缫寻褖炆脚c其周圍一切相關(guān)的自然事物與風(fēng)水信仰取得了某種神秘聯(lián)系，恰似《南關(guān)許氏惇敘堂宗譜》所云：墳山“樹木有關(guān)乎風(fēng)水，而風(fēng)水實(shí)關(guān)乎人丁?！盵11]《績溪璜上程承啟堂世系譜》在《族規(guī)·宗規(guī)十則》里強(qiáng)調(diào)：“塋墓為祖宗魂魄所藏，子孫命脈所係，其四圍余地并墳山樹木皆所以覆庇先靈，不得偷賣盜砍有傷祖脈，至墳塚左右禁地必須嚴(yán)禁，不得挾有分之山，倚強(qiáng)傍祖、開穴斬龍，絕脈為禍甚大，各宜惕省犯此者，鳴官重究，必令遷移?！盵12]而且《績溪程里程敘倫堂世譜》也規(guī)定：“墳山樹木柴薪，如有外姓及派丁盜砍者，照贓倍償，仍令安山蘸墓，倘有持強(qiáng)不遵者，會同族眾斯文，呈官究治，斷不姑寬?！盵13]《竇山公家議》在《墓塋議》中亦云：“各處墓塋樹木，屬前遮蔽者可少剪除，系庇蔭者宜慎保守，各房毋得縱容奴仆擅自盜伐，及外人侵損，管型者查訪，從重處治?！盵14]可見，徽州宗族大都在族規(guī)家法中為此特意做出相關(guān)的明確申明，不難想見徽人對堪輿風(fēng)水信仰的迷戀與愚守。

有徽諺曾曰：“生要生到蘇州，長要長到揚(yáng)州，葬要葬到徽州。”[15]便可側(cè)見徽州人對葬事的重視程度遠(yuǎn)勝其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，故徽人在“葬擇吉壤”上不吝重金就可想而知了?！痘罩莞尽沸稳莼杖恕澳嘤陉庩?，拘忌廢事，且昵鬼神，重費(fèi)無所憚?！盵16]萬歷《歙志》曾云：徽州“堪輿之事急于營謀矣，但求者既多，而售者頓踴，甚至周槨片地，可以布金而成。又且奈之何哉！要之死者得土不啻得金。”[17]這種過度信仰堪輿風(fēng)水之說的行為，導(dǎo)致徽州地方社會產(chǎn)生了諸多社會問題，如親歿“停喪不葬”、“厝諸淺土”現(xiàn)象經(jīng)年如是。《績溪廟子山王氏譜·風(fēng)俗》之《喪葬》曰：徽人“葬必?fù)竦?，有死者在時(shí)，已營有生壙者，擇葬壙中。無生壙則于死后請堪輿者覓地，如倉卒不得地，則暫厝于野，謂之厝基，有厝至數(shù)代不葬者，弊俗也?！盵15]陳瑞指出：“在地方官府和社會力量協(xié)同共治下，徽州境內(nèi)的停喪不葬問題在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)得到一定程度的遏制。但是，受各種因素干擾，徽州停喪不葬這一長期形成的社會弊俗，始終無法根除。”[18]清代徽州知府劉汝驥評價(jià)徽州“堪輿風(fēng)水之說興，而孝思轉(zhuǎn)薄?！盵19]275其意直說徽人此舉乃屬不孝之罪?！犊兿铣坛袉⑻檬老底V》中“慎喪葬”條文更加明確指出：“古者三月而葬，今人每每高厝以待卜地，乃竟有延數(shù)十年而不葬者，至露骨拋體，于心安乎？嗣后凡有親歿者，即當(dāng)安葬，如必欲卜地，亦須著意尋求一妥，魂魄毋得以悠忽，以干不孝之罪?！盵20]程氏宗族將此弊俗與人的倫理道德聯(lián)系起來，認(rèn)為親歿久喪不葬實(shí)則乃是子孫嚴(yán)重違背孝道、逆孝而行的罪舉。另外，徽州原本山多地狹、人口稠密，這勢必會加劇現(xiàn)實(shí)社會中的人地矛盾，造成徽州民眾普遍的生存緊張，極不利于徽州地方社會經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行與發(fā)展。

其實(shí)，由表二也能察知清末民初的徽州，鄉(xiāng)間盜竊、土棍滋鬧和民眾斗毆案件時(shí)有發(fā)生，在上述統(tǒng)計(jì)的十六起糾紛案中其占比居中，此類案件的出現(xiàn)，定會嚴(yán)重影響徽州鄉(xiāng)村社會的管理秩序，在相當(dāng)程度上干擾了普通民眾的日常生活。明代徽州知府古之賢就曾言“徽俗惟當(dāng)鋪為盜藪……有司苦緝捕之難，小民被奸騙之累，由于法輕易犯，故奸偽日滋，而盜風(fēng)不息也?！盵21]至晚清時(shí)，徽州知府劉汝驥還說徽州“盜風(fēng)日熾，劫竊之案層見迭出，實(shí)屬不成事體?！盵19]119徽民“懦而畏刑，大盜不敢為，小賊則有之?！盵19]273鄉(xiāng)間盜風(fēng)的猖獗，定會給徽州鄉(xiāng)村居民造成一定的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)損失，甚至有些盜竊糾紛最終發(fā)展至人命訛金案，結(jié)果相當(dāng)嚴(yán)重，鬧得無法收場，不得不花費(fèi)重金結(jié)案了事，這也是徽州鄉(xiāng)村人命訛索案處理的個(gè)性化手段，用索償金可以抵制人命案的刑事責(zé)任追究，表一案件三即是如此。

鄉(xiāng)間土棍橫行滋事，也是清末民初徽州鄉(xiāng)村社會存在的一大弊病，卞利認(rèn)為，明清時(shí)期徽州“富者愈富，貧者愈貧……富者百人而一，貧者十人而九”的社會財(cái)富不均衡現(xiàn)象，導(dǎo)致貧富差距進(jìn)一步嚴(yán)重懸殊，這是造成徽州形成“無奈棍風(fēng)大熾”的重要原因[22]。在徽州歙縣，明代徽州知府傅巖曰：“城鄉(xiāng)舊有惡棍，結(jié)為打行……串通白捕，捏情打詐，夥告夥證，最為民害。”[6]66他們往往還“聚集兇強(qiáng)，聞風(fēng)打詐、窩盜、凌虛武斷，城市鄉(xiāng)村皆受其害?！盵6]66害棍之風(fēng)至清末民初仍不見息，表一中的案件八和案件十三皆是詹鳴鐸村中土棍借私憤挑釁滋事，最終上訟官府。此外，徽民嗜利，心胸偏狹，好為私心爭斗，更有甚者教唆他人毆斗以致成訟，此類民間細(xì)故徽州鄉(xiāng)村舉不勝數(shù)，“然因家族意見太重，兩姓逼處亦間有，以一二人口角之爭為全族械斗之事，但幸不數(shù)見耳。”[10]41縱然有些徽州宗族關(guān)于“斗毆相爭”亦有族法明確示規(guī)，但此類現(xiàn)象仍屢禁不絕，故至晚清民初徽州“夫小民訟不得休，官因以敗，此非官虧民，實(shí)乃民累官也。”[23]

總而言之，處于近代轉(zhuǎn)型之際的徽州鄉(xiāng)村，隨著社會轉(zhuǎn)型的不斷衍變，各種社會問題滋生不息，這暗示傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村的運(yùn)行秩序開始逐漸被近代社會變遷的節(jié)奏打亂，原先被看似和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)村秩序遮掩下的各類社會矛盾如今由內(nèi)向外噴涌而現(xiàn)，所以時(shí)值清末民初徽州鄉(xiāng)村民事糾紛案件數(shù)量一直爬升，毫無遞減之勢，原因于此不言自明，這股健訟好訟之風(fēng)其實(shí)亦給地方政府鄉(xiāng)村治理增加了諸多難度。

三、徽州各界關(guān)于民間爭訟的應(yīng)對與處理

徽州鄉(xiāng)村社會既然存在如此繁密的民間糾紛事件，對此無論是徽州宗族，亦或是民間基層組織，還是地方官府，他們的處理態(tài)度與應(yīng)對意圖又是如何？這些民間糾紛案件最終又是以怎樣的方式解決？在糾紛解決的過程中，都涉及到哪些外界力量的干預(yù)與相助？這些問題值得重點(diǎn)關(guān)注。

首先，從徽州鄉(xiāng)村宗族角度來說，大多宗族均希望通過族規(guī)家法的示諭和規(guī)勸，企圖引導(dǎo)宗族子弟在日常細(xì)故爭斗中放棄不必要的力訟，意欲達(dá)到族內(nèi)爭斗戒訟、息訟之目的，這是基于訴訟必招勞民傷財(cái)惡禍、辱沒家聲的考慮?！犊兿汤锍虜愄檬雷V》在《宗規(guī)十則·家范》中強(qiáng)調(diào)族人要“戒爭訟”，認(rèn)為“好爭非君子之道，爭之不已，則必至訟，訟豈盛德事哉！訟者之辭，皆無實(shí)之辭，最足壞人心術(shù)，且至費(fèi)財(cái)破家，何益之有，凡事只宜忍耐，不必好爭，縱有外侮，亦宜靜以制動，公道既明，自然而寢，若以非理訟人，尤為不可，故《易》訟卦終訟，受服而猶有終朝三褫之戒?！盵13]而《績溪璜上程承啟堂世系譜》中《家禁第十·禁家訟》卻曰：

爭訟者破家之由，況本族搆難，尤屬同類相煎乎？以一朝之忿悍，不顧身兵連禍結(jié)，屢歲不已迨身，受庭扙虧體辱親，家業(yè)飄零，其事仍成畫餅追憶前非，悔之何及？……故至此嗣后有不平事，當(dāng)投鳴族長公同處分，不許突赴官司……但戶長必秉公剖決，令人心服。若作好作惡、顛倒是非，令抱恨有屈無伸，則又非鋤強(qiáng)扶弱之理，當(dāng)擇賢能者而易之[24]。

可知，績溪璜上程氏家法規(guī)定，同族之間矛盾需在宗族內(nèi)部投鳴族長以待妥善解決，“骨肉相殘，有何益處?！盵25]490不可以一時(shí)之恨倉促起訟連累家業(yè)。另外，績溪璜上程氏家法允許戶長對赴公已訟刁頑者，尤其是唆使起訟者嚴(yán)加懲戒以儆效尤，且對秉公評判的戶長職責(zé)也進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，不能勝任者將另擇賢者替代?！犊兿e慶坊葛氏族譜》之《家訓(xùn)》有論：

爭訟事不可輕舉妄動，訟端一興，即湏費(fèi)財(cái)，茍不用錢則貪官污吏顛倒曲直，難以取勝。勝而費(fèi)財(cái)，所損多矣。況遇勍敵，雖費(fèi)財(cái)未必勝也，故必事體不可已者，又作別論。而閑氣細(xì)故，當(dāng)家含忍。諺云：一字入公門，九牛拔不出，言訟之難悔也，且湏慎始慮終，勿遽興訟，若路溫舒所云：畫地為獄，議不入刻木為吏期不對，方可保身保家?！逼溥€曰：“處家之道，以和為貴，和生于忍。杜少陵云：‘忍’字?jǐn)碁?zāi)星，凡事不可以不忍，況處同氣之間乎?[26]

績溪葛氏家訓(xùn)認(rèn)為爭訟若不費(fèi)財(cái)運(yùn)作，貪官污吏往往顛倒黑白難以致勝，尤其是遇到強(qiáng)勁對手，費(fèi)財(cái)也未必能勝官司，倒不如“含忍”處理，才能保齊身家?？梢姟叭獭痹诟鹗霞矣?xùn)中被譽(yù)為“處家之道”，凡事能“忍”，方可息事生和。正如《古歙義成朱氏宗譜》之《祖訓(xùn)十二則》中所云：

縮頭人好做不如早做。況訟詞一進(jìn)，必先跪膝，茍跪膝而與人言，亦未必不憐我。訟辯一誤，必受笞辱，茍安笞辱而任人橫口，人又何必不饒我?……大抵退一步海闊天空,讓三分便煙消云散。如待訟而后下之，不如早自下之；如恃訟以為勝之，不如不訟而勝之。吾寧弱而不訟，即吾之強(qiáng)也。吾寧讓人而不與之爭，即吾之所以勝人也。如此之強(qiáng)，如此之勝,非深于閱歷者,必不能知，汝其知之否?[27]

一般情況下，徽州宗族要求“族內(nèi)偶有爭端，必先憑親族勸諭理處。毋得遽興詞訟?！盵28]《績溪積慶坊葛氏族譜》之《家規(guī)》亦云：“族人爭訟，不可逞氣遽擾官府，湏各以事理白之族中尊長，及知事者托之處剖，則是非曲直自有定論，其是者、直者固得自伸，非者曲者亦當(dāng)降心下氣，聽眾勸諭，猶勝于輕造公庭。”[26]由此可知，徽州宗族對民眾糾紛往往持謹(jǐn)慎處理的態(tài)度，一旦產(chǎn)生民事糾紛，要求糾紛務(wù)必在宗族系統(tǒng)內(nèi)部加以妥善解決，盡量避免發(fā)生不必要的爭訟。因此，徽州宗族經(jīng)常利用祖訓(xùn)條文教育子弟經(jīng)世之道，尤重強(qiáng)調(diào)族內(nèi)和氣團(tuán)結(jié)、同族戒爭的道理。如光緒《梁安高氏宗譜》中“祖訓(xùn)”條文規(guī)勸子孫曰：

人在世上，要一團(tuán)和氣，四海之內(nèi)皆兄弟也，而況宗族一脈，安可不睦?……萬一有不平，只宜憑長輩理論。至于結(jié)訟爭斗，與他姓且不可，而況同族?尤當(dāng)且戒[29]。

徽州諸多宗族祖訓(xùn)條文倡導(dǎo)以和為貴，和諧相處，同族戒訟，這也是從根本上為了減少不必要的族內(nèi)爭訟，更好地維系宗族社會內(nèi)部長期和諧穩(wěn)定。當(dāng)然這只是族規(guī)家法對于理想化鄉(xiāng)村宗族社會管理的一種美好構(gòu)設(shè)，在徽州鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的日常生活中，絕大部分的鄉(xiāng)間糾紛還是突破了族規(guī)家法的思想勸戒，最終仍要對簿公堂憑官公決，這意味著族規(guī)家法對宗族內(nèi)部社會秩序的調(diào)維隨著時(shí)代變遷與社會轉(zhuǎn)型，逐漸削弱并喪失了原生的控制力度，由此也可側(cè)察近代徽州的衰頹與此不無干系。

其次，徽州社會的民間組織對于鄉(xiāng)村民事糾紛的調(diào)息也發(fā)揮著不可忽視的作用，筆者以文會例說?！鹅L(fēng)俗禮教考》云：徽州“各村自為文會，以名教相砥礪。鄉(xiāng)有爭競,始則鳴于族,不能決,則訴于文會,聽約束焉；再不決，然后訟于官，比經(jīng)文會公論者，而官藉以得其款要過半矣，故其訟易解?！盵30]602其實(shí)文會成員大多由獲得功名的鄉(xiāng)村士人或者退宦返鄉(xiāng)的官僚組成，這些知識精英在鄉(xiāng)村世界擁有較高的社會威望與政治地位，對鄉(xiāng)村社會的禮尚俗約與民事習(xí)慣諳熟于心，因此處理鄉(xiāng)村糾紛事務(wù)頗能得心應(yīng)手，從而較易達(dá)成息紛平訟之目的。

況且萬一百姓將糾紛訴諸于公庭，其解決過程中必會滋生不少雜費(fèi)，勢必會增加訴訟成本，這對訴訟者來說定會產(chǎn)生不小的經(jīng)濟(jì)壓力。而當(dāng)族內(nèi)無法解紛時(shí)將之訴于文會，聽?wèi){文會公斷解決，這其實(shí)乃是鄉(xiāng)村糾紛處理較為明智的選擇。故新安竹枝詞有言：“雀角何須強(qiáng)斗爭，是非曲直有鄉(xiāng)評。不投保長投文會，省卻官差免下城?！盵30]207可見，文會在鄉(xiāng)村基層事務(wù)管理中具備一定的調(diào)解功能，正似婺源正誼文會《會規(guī)》所言：“文會為一村公所，有排解糾紛之責(zé)。”[31]表一中所錄的案件三與案件十二均是得到地方文會的調(diào)理相助才可息訟了事。據(jù)筆者整理《我之小史》資料發(fā)現(xiàn)，晚清徽州鄉(xiāng)村居然出現(xiàn)了女性文會，他們積極參與鄉(xiāng)村糾訟事務(wù)的調(diào)處，在鄉(xiāng)村基層管理中發(fā)揮自己獨(dú)特的價(jià)值。如《我之小史》第二回所載：

時(shí)下村馨秀婆也教讀，在他家客坐內(nèi)安硯，窮苦的人，多往就學(xué)?！靶闫判源壬?，能知大體，村內(nèi)文會排難解紛，他也在內(nèi)，與武王亂臣十人中有邑姜仿佛相似。在下后來忝附紳衿時(shí)，他仍在。嘗聞其勸錦屏不要結(jié)訟，訟則終兇。又云我與你們不偏之謂中云云,溫文爾雅，書味盎然,在女界中狠是難得[32]91。

由此可知，馨秀婆在徽州鄉(xiāng)間擁有兩種社會身份，一是設(shè)館教學(xué)的女塾師，二是村內(nèi)文會組織中排解紛爭的女文會。晚清徽州知識女性能夠逐漸參與鄉(xiāng)村事務(wù)管理，在鄉(xiāng)間社會的民間組織中擁有一席之地，這預(yù)示著徽州女性將在日后的社會生活中獲得一定的話語權(quán)，顯然這是傳統(tǒng)禮教在近代鄉(xiāng)村世界女性控制上偶遭鎩羽。

概言之，類似地方文會這種民間組織參與鄉(xiāng)間糾紛處理，是徽州鄉(xiāng)村社會充分利用民間組織自發(fā)進(jìn)行鄉(xiāng)村自治實(shí)驗(yàn)的政治實(shí)踐，此舉對于維護(hù)徽州鄉(xiāng)村社會秩序的平穩(wěn)有著極為重要的意義。而徽州地方政府對于文會參與鄉(xiāng)村事務(wù)管理所做的公論和評斷，一般皆持支持和認(rèn)可的態(tài)度，這間接默認(rèn)了徽州地方民間組織參與鄉(xiāng)村事務(wù)管理的合法性與可行性，從邏輯上說明徽州鄉(xiāng)村的基層組織與地方政府在鄉(xiāng)村事務(wù)治理層面已經(jīng)建立起一種隱性的默契，在思想層面已經(jīng)互為達(dá)成息紛化訟的共識，這種民間與官府之間的“隱性默契”暫且可以理解為“互為調(diào)理，合力息訟”。

最后，作為徽州的地方官，在處理一般鄉(xiāng)間民事糾紛時(shí)，所持的處理意圖與徽州宗族、民間組織大抵一致，均先以調(diào)息為策，欲借民間手段息訟罷案為宗旨。清代休寧知縣廖騰煃曾曰：

批委約保公處事件，乃本縣愛民息訟之意，務(wù)宜極力秉公調(diào)處，如果恃強(qiáng)不遵勸諭，方許據(jù)實(shí)回呈。如有偏袒索謝，致生訟端，審實(shí)受賄者，枷號本村十五日，責(zé)二十板革役。若偏袒而未受賄者，懲責(zé)免枷，以杜扛訟之弊[33]。

由此可知，徽州鄉(xiāng)間糾紛上訴于官府后，地方官并非立即開堂審理，而是預(yù)先駁回，發(fā)由當(dāng)?shù)丶s保從中調(diào)處，如若調(diào)處不成，訴訟雙方難解紛爭，則再由約保據(jù)實(shí)回呈，經(jīng)由官府全權(quán)處理。但根據(jù)表一所錄16起徽州鄉(xiāng)間糾紛案件來看，即便官府介入案件審理，有時(shí)也需要借助鄉(xiāng)村中人與宗族的力量從中大力規(guī)勸，《紙上經(jīng)綸》曾云“凡民間口角細(xì)事，親鄰可以調(diào)處，些微債負(fù)，原中可以算清者，不得架詞誑告?！盵2]220可見，親族與中人在一般并非十分復(fù)雜的民事糾紛中調(diào)處效用是不可小覷的。當(dāng)然有時(shí)還需憑中作證，通過訂立契約合墨方能化訟息事、了結(jié)案情，明清徽州遺留所見的大量文書中皆可窺證。

徽州地方官“遇訴息訟”的應(yīng)對理念與處理原則，源于他們對徽州地方社會訟弊痼疾的深刻認(rèn)識，徽州“凡地方多有奸棍，結(jié)為伙黨，專以□攬?jiān)~訟、窩匿逃盜，騙害愚弱、唆聳斗毆，挾制官吏、假公誑上，造設(shè)誣謗為事，非清廉執(zhí)法徹底無私者，未有不畏其口，而曲意容隱以縱其惡，莫敢過而問之也?！盵34]正是因?yàn)榛罩萼l(xiāng)村社會大量存在這些從中牟騙私利、魚肉百姓的奸胥訟棍，才使得民間訴訟案件變得復(fù)雜難纏、糾訟不止，甚至引起誣告案件頻頻發(fā)見，表一中案件十二和案件十六就是確證。晚清徽州知府劉汝驥曾經(jīng)做過相關(guān)統(tǒng)計(jì)，“就三十年而論，田土錢債、口角細(xì)故等案，共五十起……兩兩比較，控情實(shí)者占十分之二，誣者占十分之一?！盵25]601以黟縣來說，其民“尚氣好勝，往往兩造互控，上訴不休，而到案者十無一二，蓋圖批而不圖審，誣多實(shí)少，或由于此?！盵25]607-608表一中案件十二“高湖山石路被毀案”正如其說。故清代休寧知縣廖騰煃曰：

為訟，實(shí)害民弊，宜盡革事，照得本縣蒞任兩載，自慚涼德，不能化民無訟。然訟中之弊，不竭力革除，致使小民因訟破家，而奸胥訟棍反藉覓生涯，爾民膏血幾為吸盡，本縣忝為民牧，安忍視吾赤子有剝皮吸髓之慘，而不急為之救耶[33]。

這也是徽州地方官從民情實(shí)際出發(fā)而生的由衷慨嘆。所以，徽州地方官遇訟常以“體恤民艱，總以速迅速結(jié)為第一要著?！盵25]517這從側(cè)面也可窺見徽州地方社會糾紛事務(wù)處理的復(fù)雜性與艱難性。

四、結(jié)語

總之，近代徽州鄉(xiāng)村社會民間紛爭的類型不斷呈現(xiàn)復(fù)雜、畸變的特征趨勢，但絕大部分民事糾紛訴訟最終都能在民間與官方的合力協(xié)調(diào)與勸解下，以某種合理之方式在合理之范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)息紛化訟的最終結(jié)果。韓秀桃認(rèn)為：“鄉(xiāng)民對通過‘王法’的途徑來解決自身的糾紛始終抱有極大的期待，但當(dāng)這種期待無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，鄉(xiāng)民的忍讓和私下和解往往是根本的解決之道?！盵35]筆者基于表一16起徽州鄉(xiāng)間糾紛處理結(jié)果來看，較為認(rèn)同這種觀點(diǎn)，筆者還認(rèn)為，近代徽州鄉(xiāng)村社會日常糾紛的處理在很大程度上得益于地方鄉(xiāng)紳的助力與貢獻(xiàn)，尤其是清末民初啟動的鄉(xiāng)村自治，仿佛以制度化的形式將鄉(xiāng)紳群體在地方事務(wù)管理中的合法權(quán)給正式明確下來，故鄉(xiāng)紳力量在地方糾紛的解決上不容忽略。

徽州鄉(xiāng)村社會的糾紛處理路徑逐漸形成并清晰化，徽州地方社會在多方力量的介入與努力下，其“宗族—民間—官府”三級息訟化紛機(jī)制不斷構(gòu)建，這在一定范圍內(nèi)初步實(shí)現(xiàn)了“情理—族約—律法”三者融通與彼此包容的局面，為順利解決近代中國鄉(xiāng)村世界的民事糾紛提供了典型范例。當(dāng)然，縱觀這些普通的鄉(xiāng)間訴訟，其背后真實(shí)地折射出近代徽州鄉(xiāng)村社會的諸多不良風(fēng)尚，如健訟之風(fēng)、纏訟之風(fēng)、好斗之風(fēng)、偷盜之風(fēng)、誣告之風(fēng)、迷信之風(fēng)等等，這些問題的長期存在與難以禁絕，一直嚴(yán)重威脅著徽州傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的平穩(wěn)運(yùn)行與健康發(fā)展，筆者認(rèn)為，這也是導(dǎo)致近代徽州走向衰頹與式微不可規(guī)避且無法疏忽的重要因素。