王小榮

[摘 要]后現(xiàn)代女權(quán)主義者批評(píng)馬克思主義婦女觀具有父權(quán)制的色彩和局限。在后現(xiàn)代女權(quán)主義者蒲樂(lè)安看來(lái)，作為馬克思主義繼承者的毛澤東同樣存在上述問(wèn)題和局限。蒲樂(lè)安認(rèn)為，毛澤東早年將婦女解放問(wèn)題放在首要地位，而在轉(zhuǎn)向了馬克思主義婦女觀以后，性別問(wèn)題開(kāi)始從屬于階級(jí)問(wèn)題，毛澤東對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注趨于一般化。通過(guò)對(duì)毛澤東婦女思想這一中國(guó)婦女解放實(shí)踐的理論成果進(jìn)行分析和思考，可以得出如下基本結(jié)論，即對(duì)女性問(wèn)題的當(dāng)代思考必須立足于資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度，并運(yùn)用歷史唯物主義的方法論從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，才能深刻認(rèn)識(shí)到婦女解放運(yùn)動(dòng)是與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)息息相關(guān)、與人類解放的進(jìn)程相一致的。毛澤東的婦女解放思想為當(dāng)代女性問(wèn)題的思考和解決提供了重要的思想資源。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;毛澤東婦女觀;女權(quán)主義;婦女解放;人類解放

婦女解放問(wèn)題，是近代以來(lái)人們一直密切關(guān)注的問(wèn)題，包括毛澤東在內(nèi)的馬克思主義者都無(wú)法回避也不能回避這一問(wèn)題。在婦女問(wèn)題的研究中，存在兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)，一種是馬克思主義的唯物主義路向，認(rèn)為階級(jí)壓迫是最為根本的壓迫形式，因而它們強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的改變將改善婦女的經(jīng)濟(jì)地位，從而將她們從其他形式的壓迫中解放出來(lái);另一種是激進(jìn)女權(quán)主義者的反本質(zhì)主義路向，認(rèn)為女性受到壓迫的根本原因不是階級(jí)壓迫，而是父權(quán)制社會(huì)下的性別壓迫，也就是說(shuō)性別沖突才是最為基本的沖突形式，因此它們主張通過(guò)性別斗爭(zhēng)來(lái)解決兩性沖突和兩性剝削問(wèn)題。

在長(zhǎng)期封建主義道德倫理觀的指導(dǎo)下，中國(guó)婦女一直未獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治地位，在很大程度上是作為父權(quán)制社會(huì)形式下的從屬品。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中，將婦女解放問(wèn)題提到了前所未有的重要高度加以對(duì)待。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東強(qiáng)烈提出要打破女性不能進(jìn)祠堂的老例，通過(guò)政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)推翻女性所受到的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)以及夫權(quán)的支配。在井岡山時(shí)期，毛澤東提出土地分配實(shí)行“所有鄉(xiāng)村中男女老幼，一律平分”，這使得中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)地位得到了很大的提升。隨后毛澤東在中央蘇區(qū)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)改革和婚姻改革，雖然這次變革受到當(dāng)時(shí)革命具體實(shí)際的限制，但卻是最富有徹底性的一次變革并且切實(shí)提升了婦女的政治社會(huì)地位。新中國(guó)成立以后，作為我國(guó)第一部具有基本法性質(zhì)的《婚姻法》頒布，真正為中國(guó)廣大女性的合法權(quán)益帶來(lái)了切實(shí)的法律保障。美國(guó)后現(xiàn)代女權(quán)主義者蒲樂(lè)安（Roxann Prazniak，又譯若克斯娜·帕思娜卡），基于唯物主義和反本質(zhì)主義這兩種相互對(duì)立的邏輯線索，以綠色政治時(shí)代為背景，對(duì)毛澤東婦女觀進(jìn)行了批判性考察，并立足于當(dāng)代所面臨的女性問(wèn)題，對(duì)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值和深刻啟示進(jìn)行了具有啟發(fā)性的思考與解讀。

一、人道主義異化觀：毛澤東關(guān)于婦女解放問(wèn)題的初步思考

在蒲樂(lè)安看來(lái)，青年時(shí)期的毛澤東是把婦女受壓迫問(wèn)題放在其考察領(lǐng)域的首要地位的。通過(guò)歷史的考察可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注和思考開(kāi)始于新文化運(yùn)動(dòng)的早期，當(dāng)時(shí)女性解放問(wèn)題可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和轉(zhuǎn)型的首要問(wèn)題。

第一，在中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程中，隨著西方文明的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)被視為是封建和落后的舊制度，女性所受到的壓迫和摧殘此時(shí)作為相對(duì)獨(dú)立的問(wèn)題開(kāi)始受到關(guān)注。一些先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)于中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)深感同情，其中康有為和梁?jiǎn)⒊瑥摹疤熨x人權(quán)”等西方觀念出發(fā)，向男尊女卑的傳統(tǒng)制度發(fā)出了響亮的質(zhì)疑與批判。在康有為、梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)女性的愚昧無(wú)知乃是由于封建社會(huì)文化制度所導(dǎo)致的，他們主張女性和男子一樣接受先進(jìn)教育，獲得平等的政治權(quán)利?？盗旱倪@些思想和觀點(diǎn)不僅對(duì)那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了不可磨滅的影響，同樣也對(duì)青年時(shí)期的毛澤東產(chǎn)生了重要的影響。

第二，青年毛澤東以康有為和梁?jiǎn)⒊瑸榭?，?duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念和社會(huì)制度發(fā)出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑與批判，并將婦女解放作為涉足社會(huì)批判的重要議題。毛澤東指出，在長(zhǎng)期的中國(guó)封建社會(huì)里，女性可以說(shuō)毫無(wú)地位可言，“從政治、法律、教育，以至職業(yè)、交際、娛樂(lè)、名分，一概和男子分開(kāi)做兩樣，退處于社會(huì)的暗陬”[1]421。1919年長(zhǎng)沙一位趙女士為了反抗家里的包辦婚姻而割喉自殺，這給毛澤東帶來(lái)了極大的觸動(dòng)和震驚，他隨即發(fā)表了《對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)》一文，之后又發(fā)表了一系列論述婚姻、家庭的壓迫和舊社會(huì)制度的罪惡的文章，表達(dá)了對(duì)性別壓迫的高度關(guān)注。

第三，早年的毛澤東主要是以本質(zhì)主義的視角來(lái)分析性別問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)女性在心理和生理上的內(nèi)在特殊性，并由此出發(fā)對(duì)父權(quán)制社會(huì)展開(kāi)了激烈的批判[2]。 在《女子自立問(wèn)題》一文中，毛澤東說(shuō)“吾們?cè)囅肱雍我员荒凶悠圬?fù)，至于數(shù)千年不得翻身呢？關(guān)于此點(diǎn)，吾們要研究女子到底有何缺陷”[1]421。首先，毛澤東讓女子享有與男子同樣的受教育權(quán)，認(rèn)為女子只有接受教育，才能謀取生計(jì)并最終沖破封建藩籬，愚昧和落后乃是由于教育上的缺乏和習(xí)俗的缺陷所造成的，因此毛澤東主張實(shí)現(xiàn)男女平等。其次，毛澤東對(duì)女性之所以受到壓迫的根源進(jìn)行了思考和分析。他從古代歷史來(lái)探索婦女受到壓迫的起源，認(rèn)為男女最初在經(jīng)濟(jì)上是平等的，都能夠有足夠的食物，而隨著人口的增多，食物的不足，使得生產(chǎn)中的女子需要依靠男子獲得食物，因此毛澤東說(shuō)“求根本缺陷于女子生理，便是唯一的生育問(wèn)題了”[1]422。基于以上分析，毛澤東提出了三條解決方法：第一，女子在身體未長(zhǎng)成的時(shí)候絕對(duì)不要結(jié)婚;第二，女子在結(jié)婚以前，需預(yù)備足夠自己生活的知識(shí)和技能;第三，女子需自己預(yù)備產(chǎn)后的生活費(fèi)。毛澤東認(rèn)為只有這樣女子才能獲得人格和經(jīng)濟(jì)上的自立，并由此實(shí)現(xiàn)以戀愛(ài)為中心而非經(jīng)濟(jì)為中心的婚姻。

雖然青年毛澤東將婦女解放作為涉足社會(huì)批判的重要議題，對(duì)婦女解放問(wèn)題給予了高度關(guān)注并提出了許多具有啟發(fā)性的思考和分析，但毛澤東早期的婦女觀更多地是一種基于倫理或道德主義基礎(chǔ)上的控訴，是一種典型的人道主義異化觀。

首先，早年的毛澤東對(duì)于婦女的悲慘處境給予了深刻的同情，但更多的是停留于情感上的譴責(zé)和理論上的探討與設(shè)想，而沒(méi)有找到婦女問(wèn)題的根本所在。正如有學(xué)者所指出的那樣，五四前期由于毛澤東當(dāng)時(shí)在思想上受到無(wú)政府主義、自由主義、空想社會(huì)主義等多方面思潮的影響，他所倡導(dǎo)的婦女解放、婚戀自由、家庭革命、女子教育等主張都屬于資產(chǎn)階級(jí)婦女解放的范疇[2]。而五四運(yùn)動(dòng)后的毛澤東實(shí)際上不僅批判了封建禮教對(duì)女性的壓迫，同時(shí)也對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)婦女觀進(jìn)行了批判和揚(yáng)棄。因此，一方面，毛澤東稱贊資本主義制度下的“西方社會(huì)”有著以戀愛(ài)為基礎(chǔ)的婚姻，可以反抗專橫的父母權(quán)威的意愿;另一方面，毛澤東又反對(duì)經(jīng)濟(jì)中心即“為資本主義所支配”的婚姻[3]。 這表明毛澤東雖然強(qiáng)烈希望女性能夠獲得解放并實(shí)現(xiàn)婚戀自由，但他還沒(méi)有真正明確女性受到壓迫的根源，因此婦女解放在毛澤東這里仍然是一種理論上的探討與設(shè)想，而無(wú)法找到其現(xiàn)實(shí)的途徑。

其次，早年毛澤東將婦女問(wèn)題主要?dú)w咎于中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子為何要為女子搖旗吶喊，極力主張男女平等。其根本原因在于他們是將當(dāng)時(shí)女性所面臨的狀況與國(guó)家社會(huì)的狀況緊密聯(lián)系起來(lái)[2]。 在《“社會(huì)萬(wàn)惡”與趙女士》一文中，毛澤東說(shuō)道：“社會(huì)里面既含有可使趙女士死的‘故’，這社會(huì)便是一種極危險(xiǎn)的東西。他可以使趙女士死，他又可以使錢(qián)女士、孫女士、李女士死;他可以使‘女’死，他又可以使‘男’死?！泵珴蓶|深刻同情著婦女的悲慘命運(yùn)，并由此透徹地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的萬(wàn)惡。可以看到，此時(shí)的毛澤東是把婦女受到壓迫的問(wèn)題同舊中國(guó)黑暗罪惡的傳統(tǒng)社會(huì)制度聯(lián)系起來(lái)。這也表明，毛澤東早期的婦女觀更多地是一種基于倫理或道德主義基礎(chǔ)上的控訴，是一種典型的人道主義異化觀。直到1920年底，當(dāng)毛澤東選擇馬克思主義作為他的政治向?qū)r(shí)，毛澤東才真正轉(zhuǎn)向了唯物主義，并由此出發(fā)尋求到婦女解放的現(xiàn)實(shí)途徑。

二、以階級(jí)解放為目標(biāo)：毛澤東婦女解放思想的唯物主義轉(zhuǎn)向

事實(shí)上，在毛澤東早期婦女觀中，“一條新的唯物主義的線索已經(jīng)埋伏下來(lái)，即，毛澤東隱約已將解決婦女問(wèn)題的主要困難歸之于中國(guó)社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型，已經(jīng)模糊地認(rèn)為，顛覆舊社會(huì)，建設(shè)新中國(guó)，可能才是婦女解放的前提”[4] 189。在毛澤東看來(lái)，趙女士自殺是由母家、夫家和社會(huì)這三面鐵網(wǎng)所導(dǎo)致的，不過(guò)歸根結(jié)底是由于社會(huì)制度的黑暗[1]425。 因此，只有改變社會(huì)制度，女性才能獲得解放，擁有自由獨(dú)立的人格。不過(guò)對(duì)于此時(shí)的毛澤東而言，卻只能是“數(shù)年來(lái)夢(mèng)想新社會(huì)生活，而沒(méi)有辦法”[1]449。蒲樂(lè)安也認(rèn)識(shí)到，在婦女觀問(wèn)題上，毛澤東的思想脈絡(luò)是復(fù)雜多維的。早年的毛澤東婦女觀中交織著唯物主義的因素，毛澤東在“考慮性別壓迫起源問(wèn)題時(shí)，在他的腦海教育里呈現(xiàn)許多生物再生產(chǎn)、本質(zhì)主義和唯物主義因素的問(wèn)題”[2]。例如，毛澤東在思考女性受到壓迫的根源時(shí)，就極力關(guān)注和強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的重要作用。

雖然在1918年底到1919年初擔(dān)任北京大學(xué)圖書(shū)館助理員期間，毛澤東的理論興趣還是集中在無(wú)政府主義，但在時(shí)任圖書(shū)館館長(zhǎng)李大釗的影響下，毛澤東開(kāi)始接觸到了馬克思主義。在經(jīng)歷了一系列社會(huì)改良實(shí)踐之后，建立湖南共和國(guó)的政治理想破滅，毛澤東最終在現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件下走上了革命的道路，自治運(yùn)動(dòng)的失敗讓毛澤東開(kāi)始接受“一種使中央權(quán)威的擴(kuò)展和暴力合法化的政治哲學(xué)”[2]。1920年，當(dāng)毛澤東閱讀到《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義和共產(chǎn)主義書(shū)籍時(shí)，他受到了巨大的震撼并開(kāi)始不自覺(jué)的運(yùn)用馬克思主義理論，由此青年毛澤東確立起了對(duì)馬克思主義的信仰。正如毛澤東本人所說(shuō)的，到了1920年夏天，他在某種程度上已經(jīng)是一個(gè)馬克思主義者了。蒲樂(lè)安指出，政治實(shí)踐的需要加速了毛澤東的這一思想轉(zhuǎn)變，其中認(rèn)識(shí)到暴力和斗爭(zhēng)的必要性是毛澤東從早年的無(wú)政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的一個(gè)極其關(guān)鍵的因素。伴隨這次理論信仰的轉(zhuǎn)向，毛澤東的婦女解放思想也發(fā)生了一系列變化。在接受并運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論過(guò)程中，毛澤東探尋到婦女解放的現(xiàn)實(shí)途徑是將婦女解放納入階級(jí)解放中。通過(guò)利用唯物史觀思考和解讀中國(guó)婦女解放問(wèn)題，毛澤東早年思想中所隱藏的經(jīng)濟(jì)維度也不斷得到彰顯。

然而在蒲樂(lè)安看來(lái)，毛澤東轉(zhuǎn)向馬克思主義理論信仰后，性別問(wèn)題越來(lái)越失去其自主性而成為一個(gè)輔助性問(wèn)題，這體現(xiàn)在毛澤東對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的格外關(guān)注以及對(duì)階級(jí)政治的強(qiáng)調(diào)突出。蒲樂(lè)安認(rèn)為，這一時(shí)期的毛澤東是將婦女解放從屬于階級(jí)解放，將婦女受壓迫的根源歸結(jié)于階級(jí)歧視而不是性別歧視。通過(guò)詳細(xì)考察毛澤東在處理婦女問(wèn)題上的一系列方針政策，最終蒲樂(lè)安得出以下結(jié)論：隨著革命的持續(xù)開(kāi)展，婦女的自由選擇和自主聯(lián)合越來(lái)越受到限制，從而造成了婦女解放問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)之間持續(xù)緊張的關(guān)系。那么是否如蒲樂(lè)安所言，婦女問(wèn)題在毛澤東轉(zhuǎn)向馬克思主義之后的政治思考中仍處在被抑制狀態(tài)呢？我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解毛澤東這一時(shí)期對(duì)于婦女問(wèn)題的思考。

第一，如前所述，毛澤東通過(guò)對(duì)婦女問(wèn)題的歷史性考察發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不平等是婦女受到壓迫的根源。馬克思也指出，婦女壓迫問(wèn)題并非在人類社會(huì)初期就存在的，而是由于私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，女性受到壓迫的問(wèn)題才開(kāi)始出現(xiàn)。在1920—1921年轉(zhuǎn)向馬克思主義后，毛澤東進(jìn)一步將性別問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，不再局限于封建禮教對(duì)女性的壓迫，而是深刻認(rèn)識(shí)到婦女受壓迫的根源在于私有制，這一點(diǎn)成為毛澤東轉(zhuǎn)向馬克思主義的鮮明標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上，毛澤東開(kāi)始沿著馬克思主義的思路來(lái)探尋婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和解放的現(xiàn)實(shí)道路。恩格斯指出，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”[5]。毛澤東在馬克思主義的理論框架下，實(shí)際地提出平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)是婦女解放中一個(gè)至關(guān)重要的因素。在井岡山時(shí)期，毛澤東明確土地分配實(shí)行“所有鄉(xiāng)村中男女老幼，一律平分”，這使得中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)地位得到了很大的提升，也使得婦女獲得了合法的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。1943年，毛澤東在《關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女共組方針的決定》中總結(jié)了婦女運(yùn)動(dòng)的正反經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上提出了以生產(chǎn)為中心的婦女工作方針。這份決定列舉了婦女參與生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各項(xiàng)能力，并鼓勵(lì)婦女走入社會(huì)，參與公共的勞動(dòng)和生產(chǎn)建設(shè)，婦女不再只限于家庭內(nèi)部的勞動(dòng)，而是進(jìn)一步參與到社會(huì)公共勞動(dòng)生產(chǎn)中，這極大地提高了婦女的自主性和社會(huì)地位，婦女開(kāi)始在各個(gè)方面發(fā)揮重要作用和力量。

第二，轉(zhuǎn)向馬克思主義的毛澤東對(duì)于婦女解放的道路，不再是單純地寄希望于普及教育的方法，也不再采取資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的范疇，而是切實(shí)地認(rèn)為要消滅剝削，消滅私有制，才能使婦女獲得真正的解放。正如毛澤東所說(shuō)，“勞動(dòng)?jì)D女的解放與整個(gè)階級(jí)的勝利是分不開(kāi)的，只有階級(jí)的勝利，婦女才能得到真正的解放”[6]4-5。在毛澤東看來(lái)，“婦女占人口的半數(shù)，勞動(dòng)?jì)D女在經(jīng)濟(jì)上的地位和她們特別受壓迫的狀況，不但證明婦女對(duì)革命的迫切需要，而且是決定革命勝敗的一個(gè)力量”[6]4。也就是說(shuō)，一方面婦女需要依靠革命運(yùn)動(dòng)來(lái)提高自身在家庭、社會(huì)、政治等各方面的地位;另一方面，革命也需要依靠婦女的偉大力量。因此在建黨以后，毛澤東始終致力于將婦女解放納入政治運(yùn)動(dòng)之中，這對(duì)實(shí)現(xiàn)婦女從舊的社會(huì)制度中解放出來(lái)具有重大的促進(jìn)作用，也為當(dāng)時(shí)和后來(lái)組織婦女參與革命和建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

第三，毛澤東的婦女觀不僅僅是對(duì)馬克思主義婦女觀的繼承，同時(shí)也在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和實(shí)踐中不斷發(fā)展著馬克思主義婦女觀。毛澤東并不僅僅停留于馬克思主義的理論視野，事實(shí)上他在結(jié)合中國(guó)具體歷史環(huán)境的必然性下，將婦女問(wèn)題納入了更廣泛的社會(huì)整體維度，主張婦女解放問(wèn)題必須結(jié)合社會(huì)實(shí)際的各個(gè)方面來(lái)加以解決，在當(dāng)時(shí)就是民族解放斗爭(zhēng)等相關(guān)問(wèn)題。毛澤東明確指出：沒(méi)有婦女參與，就沒(méi)有反帝的勝利;沒(méi)有帝國(guó)主義的失敗，就沒(méi)有婦女的解放。正如蒲樂(lè)安所指出的，毛澤東把性別問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和革命斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)加以考慮，婦女解放問(wèn)題在一定意義上從屬于階級(jí)解放，而兩者都取決于民族解放與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的范疇[2]。 在毛澤東時(shí)代，隨著革命斗爭(zhēng)的勝利，男女平等的觀念深入人心，女性的主體位置也切實(shí)得到了確立，傳統(tǒng)性別規(guī)范受到了極大的挑戰(zhàn)?？梢钥吹?，毛澤東在馬克思主義的指導(dǎo)下，基于中國(guó)的具體實(shí)際，為婦女解放運(yùn)動(dòng)找到了一條切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)道路。毛澤東婦女解放理論作為黨領(lǐng)導(dǎo)婦女解放的行動(dòng)指南，對(duì)于我們思考和解決當(dāng)代女性主義問(wèn)題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、性別與階級(jí)之間：毛澤東婦女觀的當(dāng)代啟示

婦女解放理論是馬克思主義理論中一個(gè)重要的部分，雖然馬克思和恩格斯并未將婦女問(wèn)題作為他們分析的重心，但這并不意味著如女權(quán)主義者所指責(zé)的那樣，馬克思對(duì)婦女壓迫和解放問(wèn)題存在忽視。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思斥責(zé)“把婦女當(dāng)作共同淫欲的虜獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化”[7]?？梢钥吹剑R克思對(duì)于女性悲慘地位有著深刻的同情，但馬克思并沒(méi)有僅僅停留于一種人道主義的異化觀，而是上升到歷史唯物主義的方法論，為認(rèn)識(shí)和解決婦女解放問(wèn)題提供了現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)。

歷史唯物主義認(rèn)為歷史是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系決定的，而這一辯證關(guān)系是與人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的豐富和復(fù)雜相關(guān)的，這就要求我們回到社會(huì)生產(chǎn)方式和階級(jí)狀況發(fā)展的歷史來(lái)觀察和思考婦女解放的問(wèn)題。恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[8] 這里的生產(chǎn)包括兩個(gè)方面：一方面是生活資料的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即人口繁衍的生產(chǎn)活動(dòng)，這兩種生產(chǎn)制約著人們的社會(huì)歷史和發(fā)展進(jìn)程，女性在這兩方面的生產(chǎn)活動(dòng)中所占據(jù)的地位和發(fā)揮的作用，根據(jù)不同的社會(huì)生產(chǎn)歷史面臨著不同的狀況和處境。因此馬克思主義并非看不到女性所受到的壓迫，而是認(rèn)識(shí)到女性問(wèn)題其實(shí)是不能和人類社會(huì)歷史進(jìn)程割裂開(kāi)來(lái)的。

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作中，馬克思和恩格斯詳細(xì)考察了女性地位的歷史性狀況。在生產(chǎn)力越不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，其社會(huì)制度就越受到血緣和種族關(guān)系的支配，此時(shí)的女性非但沒(méi)有受到壓迫，而且是作為世系的中心。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制和階級(jí)對(duì)立才得以出現(xiàn)，從而形成新的社會(huì)制度，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)權(quán)使得男性占據(jù)了統(tǒng)治地位。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)關(guān)系變得更加復(fù)雜化和多樣化，而女性問(wèn)題正是伴隨著這樣一種人類歷史活動(dòng)進(jìn)程從而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，對(duì)婦女問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)也隨著社會(huì)生產(chǎn)歷史的發(fā)展不斷深入并且愈加復(fù)雜。

毛澤東婦女觀繼承和發(fā)展了馬克思主義婦女解放理論，是中國(guó)婦女解放實(shí)踐的理論成果。通過(guò)對(duì)毛澤東婦女觀的考察分析可以發(fā)現(xiàn)，婦女解放問(wèn)題隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變得越來(lái)越復(fù)雜，婦女受到壓迫的根本原因，事實(shí)上已經(jīng)不能僅僅歸結(jié)于“階級(jí)歧視”或者“性別歧視”某一單方面的作用，而是兩者之間相互作用所產(chǎn)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)果。因此我們不能脫離于階級(jí)政治而空談性別問(wèn)題，也不能將性別問(wèn)題沉沒(méi)于階級(jí)政治，而應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到，階級(jí)解放是婦女解放的一個(gè)先決條件，同時(shí)階級(jí)解放并不能直接帶來(lái)徹底的婦女解放。對(duì)此，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行進(jìn)一步反思，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)毛澤東婦女觀和女性問(wèn)題的深入剖析和當(dāng)代思考。

第一，解決婦女問(wèn)題的關(guān)鍵因素在于消除階級(jí)壓迫。馬克思和恩格斯通過(guò)運(yùn)用歷史唯物主義的方法對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行分析，明確地指出人類社會(huì)初期并不存在性別壓迫問(wèn)題，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)私有制這一歷史階段出現(xiàn)的時(shí)候女性才開(kāi)始受到壓迫。因而婦女解放問(wèn)題，歸根結(jié)底并不是一個(gè)性別問(wèn)題，而是生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系問(wèn)題。同樣，在毛澤東看來(lái)，婦女解放問(wèn)題并不是一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題，它必須從屬于階級(jí)解放，這是馬克思主義婦女觀的理論視野。馬克思主義婦女觀的理論視野，是將婦女解放與階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)。毛澤東正是基于這一理論視野來(lái)看待婦女解放問(wèn)題，他指出：“只有當(dāng)階級(jí)社會(huì)不存在了，笨重的勞動(dòng)都自動(dòng)化了，農(nóng)業(yè)也都機(jī)械化了的時(shí)候，才能真正實(shí)現(xiàn)男女平等。”[9] 可以看到，婦女解放必須與生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)狀況相聯(lián)系，婦女解放問(wèn)題的核心內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)歷史活動(dòng)中的男女平等與階級(jí)平等，而不是抽象的女性自由權(quán)利。因此將婦女解放納入階級(jí)解放的前提之下，這是立足于社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的，婦女解放運(yùn)動(dòng)是與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)息息相關(guān)、與人類解放的進(jìn)程相一致的。

第二，后現(xiàn)代女權(quán)主義與馬克思主義之間事實(shí)上存在某種契合。如前所述，馬克思主義與后現(xiàn)代女權(quán)主義之間持有兩種相互對(duì)立的路向和邏輯。后現(xiàn)代女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)女性的主體利益，反對(duì)將女性問(wèn)題納入到國(guó)家政治主體之下，也就是強(qiáng)調(diào)婦女問(wèn)題是獨(dú)立于階級(jí)政治之外的。在后現(xiàn)代女權(quán)主義者看來(lái)，女性由于其自身所存在的特性而受到了差異化的對(duì)待，比如婦女在公共勞動(dòng)領(lǐng)域所受到的歧視、婦女就業(yè)率低于男性、同工不同酬等，因此女性身份應(yīng)當(dāng)被定義為一個(gè)獨(dú)立階級(jí)而存在，從而他們認(rèn)為婦女解放有其自主性和獨(dú)立性。而馬克思主義者認(rèn)為，性別差異并不構(gòu)成階級(jí)對(duì)立，兩性的差異歸根結(jié)底是由于階級(jí)的差異。有學(xué)者指出，“后現(xiàn)代主義下的女權(quán)主義，一方面，不認(rèn)同馬克思主義的婦女觀，認(rèn)為它有父權(quán)制的殘余;另一方面，后現(xiàn)代女權(quán)主義自身在很大程度上沾染上了無(wú)政府主義消解政治（特別是階級(jí)政治）的色彩”[4]193。事實(shí)上，后現(xiàn)代女權(quán)主義還希望能夠消除性別，也就是反對(duì)性別的兩分，甚至反對(duì)性別概念本身，反對(duì)從各個(gè)方面對(duì)人做出的區(qū)分，因此后現(xiàn)代女權(quán)主義者主張徹底擯棄男性、女性、黑人、白人這些詞語(yǔ)，反對(duì)性別的區(qū)分和差異化對(duì)待[10] 。這一點(diǎn)與馬克思主義的人類解放思想存在某種契合，真正的解放不是女性的解放，也不是男性的解放，而是男性和女性都獲得解放，即人類解放。而實(shí)現(xiàn)人類解放，首先就是要消除階級(jí)壓迫。

第三，盡管毛澤東不再將婦女問(wèn)題作為一個(gè)獨(dú)立性問(wèn)題，但這并不意味著對(duì)婦女問(wèn)題的忽視。毛澤東始終反對(duì)男女之間以及社會(huì)各方面之間有任何形式的不平等，在《論聯(lián)合政府》一文中，他明確“要求保護(hù)青年、婦女、兒童的利益，救濟(jì)失學(xué)青年，并使青年、婦女組織起來(lái)，以平等地位參加有益于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)進(jìn)步的各項(xiàng)工作，實(shí)現(xiàn)婚姻自由，男女平等”[11]。建國(guó)以后，中國(guó)步入了社會(huì)主義的改造和建設(shè)時(shí)期，在這一探索過(guò)程中，毛澤東也始終關(guān)注著婦女的利益，他提出“在生產(chǎn)中必須實(shí)現(xiàn)男女同工同酬。真正的男女平等，只有在整個(gè)社會(huì)的社會(huì)主義改造過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)”[6]18-19。此外，毛澤東也多次強(qiáng)調(diào)“時(shí)代不同了，男女都一樣。男同志能辦到的事情，女同志也能辦得到”[6]25。在毛澤東時(shí)代，男女平等的觀念能夠深入人心就已經(jīng)是一個(gè)偉大的成就，并且女性的主體位置也切實(shí)得到了確立，傳統(tǒng)性別規(guī)范受到了極大的挑戰(zhàn)。正如蒲樂(lè)安所說(shuō)，盡管當(dāng)代女性解放面臨著一系列新的課題，但毛澤東的婦女觀始終是我們?cè)谒伎寂詥?wèn)題時(shí)的重要思想資源。蒲樂(lè)安也指出，毛澤東晚年對(duì)不同的發(fā)展路徑進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，都直接或間接的有益于婦女。這提示我們要對(duì)毛澤東婦女觀的合理性層面進(jìn)行肯定[2]。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代，婦女解放問(wèn)題迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，但同時(shí)也面對(duì)著更加復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，我們既要立足于時(shí)代與實(shí)踐進(jìn)行理論上的創(chuàng)新發(fā)展，也要堅(jiān)持以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路。而毛澤東作為中國(guó)革命實(shí)踐的先驅(qū)者，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化道路的創(chuàng)始者，其婦女觀在新時(shí)代下無(wú)疑仍然具有重要的指導(dǎo)意義和當(dāng)代價(jià)值。

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（責(zé)任編輯：青 山）