【摘要】 王陽(yáng)明的良知學(xué)認(rèn)為“良知”是社會(huì)所有個(gè)體之間先天具有的道德準(zhǔn)則，良知是一種本然之知、先驗(yàn)之知。在依從良知的基礎(chǔ)上時(shí)時(shí)省察，通過(guò)知行合一的功夫去除內(nèi)心的私欲完成真知的發(fā)掘，并完成個(gè)體的修養(yǎng)與磨練。本文從良知學(xué)產(chǎn)生的歷史契機(jī)出發(fā)，對(duì)良知的特性進(jìn)行梳理，進(jìn)而對(duì)致良知何以可能展開(kāi)論述。良知作為道德理性原則，指引我們明白何者為是何者為非，由內(nèi)而外逐漸展開(kāi)實(shí)際行動(dòng)。盡管王陽(yáng)明的致良知有著主觀唯心主義色彩，但對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下受到物欲影響而舍本逐末的個(gè)體，一定程度上能從道德本體的角度為解決當(dāng)下的矛盾提供一些啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 良知;道德;私欲

【中圖分類(lèi)號(hào)】B248? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）43-0020-02

一、良知學(xué)產(chǎn)生的歷史契機(jī)

正德十四年六月十四日，王陽(yáng)明平定江西寇亂后不久，江西便爆發(fā)了寧王朱宸濠的叛亂，王陽(yáng)明憑借臨時(shí)湊齊的兩三萬(wàn)軍隊(duì)充分發(fā)揮自身軍事才能，只用了35天就平定了戰(zhàn)亂。雖然王陽(yáng)明平定叛亂獲得軍事大捷，但卻使他思緒萬(wàn)千，對(duì)是非善惡有了更深的思考。無(wú)論是戰(zhàn)勝者、戰(zhàn)敗者還是失望者內(nèi)心都擁有的共同的東西就是良知。《孟子盡心上》中強(qiáng)調(diào)“人之所不學(xué)而能，其良能也。其不慮而知者，其良知也”[1]。但是良知的呈現(xiàn)必須身體力行，將個(gè)人的堅(jiān)守與整個(gè)社會(huì)共同體的期望納入內(nèi)心中再進(jìn)行實(shí)踐，否則良知只是一種隱形的道德存在，無(wú)法真正起到對(duì)中國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域的推進(jìn)作用。王陽(yáng)明提出致良知之說(shuō)，以此豐富自己的心學(xué)體系。他認(rèn)識(shí)到以前的學(xué)說(shuō)一則發(fā)明本心，一則強(qiáng)調(diào)知行合一，但本心之知與外在之行仍然存在巨大的斷層，不如良知來(lái)得簡(jiǎn)易明白、單刀直入。他自稱(chēng)致良知三字是自己從百死千難中體會(huì)出來(lái)的，只有喚醒人人心中的良知，將自我良知的覺(jué)悟作為個(gè)人德性的提升和家國(guó)德治的彰顯，使得人人成為圣賢才能建設(shè)一個(gè)美好和諧的社會(huì)。

孟子強(qiáng)調(diào)的良知、良能就是不學(xué)而知、不學(xué)而能的。人們的性善體現(xiàn)于四端之心，如惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這些特質(zhì)是先天具備的普遍性存在，但陽(yáng)明的重大貢獻(xiàn)是對(duì)孟子的繼承并在此基礎(chǔ)上改進(jìn)，把一般認(rèn)為的道德實(shí)踐、道德哲學(xué)里面的一個(gè)范疇，變成了整個(gè)認(rèn)識(shí)論和本體論中一個(gè)最核心的價(jià)值和觀念。依照中國(guó)的老傳統(tǒng)的思想，天地萬(wàn)物都是氣，這個(gè)氣就是良知良能的一種現(xiàn)象，良知良能不僅僅人有，動(dòng)物植物有，所有生物均有。家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心的思想與陽(yáng)明心學(xué)關(guān)系密切。這種思想強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都應(yīng)該獨(dú)立自主，從己所不欲勿施于人的基本原則轉(zhuǎn)變成己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。大道如人心，萬(wàn)古未嘗改。如果這個(gè)社會(huì)己立立人，己達(dá)達(dá)人占社會(huì)絕大多數(shù)，那么這個(gè)社會(huì)處處彰顯祥和之氣，這個(gè)社會(huì)就是“仁”。

二、良知的先天性和普遍性

王陽(yáng)明的思想從我心是圣賢心為立足點(diǎn)，發(fā)展到知行合一最后達(dá)到致良知，他們?nèi)呤且环N遞進(jìn)的關(guān)系。我心是圣賢心，強(qiáng)調(diào)我心是一種本來(lái)的先知，是知人、知義的本心之知。知行合一的知主要指先天的良知，是知善知惡的知，知行合一意味著實(shí)踐，它更強(qiáng)調(diào)的是一種磨煉和踐行。致良知是從知行合一的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，雖然我心本來(lái)就知曉善惡仁義，但仍需要一種后天的表現(xiàn)。致良知的提出充分的確立了體現(xiàn)其心學(xué)特色的一種理論觀點(diǎn)，同時(shí)也是其哲學(xué)思想的理論前提。

（一）良知的先天性使它成為先驗(yàn)的道德準(zhǔn)則。《徐愛(ài)錄》中提到“知是心之本體。心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱。此便是良知。不假外求”[2]。良知是排除了感性欲望的純凈之心，王陽(yáng)明認(rèn)為良知是每個(gè)社會(huì)個(gè)體生而為人所具有的內(nèi)在于心的先天所稟，這種知是自明基礎(chǔ)上的本心之知、本然之知。孟子講的人性善就是人和其他動(dòng)物的根本區(qū)別。人雖與動(dòng)物在自然屬性上有相同之處，但孟子認(rèn)為人有道德且懂得仁義禮智，所以人和動(dòng)物是不同的，王陽(yáng)明同樣堅(jiān)守人之為人的尊嚴(yán)就在于人具有先天的道德性。良知是一種道德之知，其知善知惡、知是知非，這無(wú)疑體現(xiàn)的是對(duì)德性的推崇。孟子所謂“是非之心”，即知義。知義強(qiáng)調(diào)懂得運(yùn)用適宜之法來(lái)支配人們的行為，良知通過(guò)內(nèi)在德性和人之理性的教化決定了人們的行為選擇，在內(nèi)在原則的基礎(chǔ)上明白什么能做，什么不能做。內(nèi)心的良知而非外在的原因驅(qū)使人們沿襲德行本位的傳統(tǒng)去做善事，人們選擇行善拒惡就是一種先天的道德認(rèn)知。人們后天所有行為和道德選擇，都是由良知決定的。這就充分展現(xiàn)了王陽(yáng)明對(duì)德性充分的尊崇。若能一直保有良知本性的話(huà)，就是圣人。如果失去了良知就是小人。若失去良知還有意識(shí)找回，那么這個(gè)人就是君子。王陽(yáng)明認(rèn)為孝心、親情、惻隱這類(lèi)情感，都是心之本體，而現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為良心是道德規(guī)范和道德原則在后天培育過(guò)程中的內(nèi)化，良知早已成為現(xiàn)代社會(huì)倫理學(xué)中的一種重要范疇，它強(qiáng)調(diào)良知是靠后天社會(huì)環(huán)境的影響造就的，歷經(jīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的熏陶才在人心中形成的信念和基本的善惡觀念。

（二）良知的普適性決定人人都有良知。良知不是圣人獨(dú)有的。不論男女、老少、圣愚均具有天賦的成圣成賢的先決條件，它具備萬(wàn)物一體之仁的格局。于中曰：“只是物欲遮蔽：良心在內(nèi)，自不會(huì)失，如云自蔽日，日何嘗失了?！钡侨巳菀自谔ぷ憬?jīng)驗(yàn)生活后由于欲的干擾產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷和行為選擇。先天的良知非常容易被后天的私欲追求所遮蔽，所障礙。人們的認(rèn)知總是受到種種外界因素對(duì)良知本體的干擾和迷惑，暫時(shí)把人類(lèi)內(nèi)心的良知蒙蔽起來(lái)。王陽(yáng)明通過(guò)自己的學(xué)問(wèn)卻指出每個(gè)人在不涉及經(jīng)驗(yàn)社會(huì)之前均是有良知的，不論被遮住與否，只要自身能夠意識(shí)到良知的存在并借助“致”的功夫掃掉掩蓋住良知的灰塵，即可恢復(fù)良知本體的本來(lái)面目，體悟到良知為每個(gè)人都賦予了成賢的絕對(duì)公平。婁諒不僅是青年王陽(yáng)明的精神導(dǎo)師，而且還是對(duì)王陽(yáng)明的一生起到重要作用的理學(xué)名宿。他提出收斂放縱心這才是巨敬之門(mén)，是通往向上之路的基本方法?！耙院嗡己螒]、忘勿助為居敬要旨”，堅(jiān)持天理的主導(dǎo)地位并服從本心，不要被各種各樣的雜念和異物所紛擾，也不要妄想依靠外界來(lái)幫助自身提高道德品質(zhì)的修養(yǎng)，采取向內(nèi)反求諸己的方式去挖掘自身良知，也就是通過(guò)反省和檢查的方式從而達(dá)到具體德性的恢復(fù)及展現(xiàn)。個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。每個(gè)人都存有圣賢之心、良知之心，這只是一個(gè)是否能意識(shí)到、覺(jué)悟到的問(wèn)題而已。

三、如何“致良知”

良知的發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有私意的障礙，那么此人就是一個(gè)圣人，但對(duì)一般人而言在對(duì)于良知的探究過(guò)程中都有后天的私意的動(dòng)搖，君子的修行就是通過(guò)致知格物的措施盡量保持人心的純凈，勝私復(fù)理，一心一意地對(duì)圣人之理進(jìn)行堅(jiān)守。窮極自身所學(xué)，不斷豐富個(gè)人認(rèn)知去踐行才可實(shí)現(xiàn)良知的展開(kāi)，達(dá)到知行合一的至善境界。行為主體在內(nèi)心自覺(jué)的基礎(chǔ)上讓良知符合精神信念的選擇，在具體事務(wù)的實(shí)踐當(dāng)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心良知與外在行為的一致。良知的形成需要針對(duì)每個(gè)人天生才行特質(zhì)的不同因勢(shì)利導(dǎo)，現(xiàn)代人的良心遲鈍實(shí)則是被現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的聲色貨利遮蔽了，這幾好比烏云遮住了太陽(yáng)，但良心依舊存在，只要?jiǎng)兂秊踉频恼系K就能恢復(fù)本體之光明。良知雖然是每個(gè)人都有的，但是現(xiàn)實(shí)來(lái)講良知發(fā)生作用不是直接的，總是受到其外在于人的事物的影響，這使得人們?cè)谶M(jìn)行道德選擇時(shí)就會(huì)有所考慮、權(quán)衡，導(dǎo)致不是良知本心促使人自身做出選擇，而更多的是受到私意的影響，以此為出發(fā)點(diǎn)所做決定有可能違背自身的良知。所以要讓良知真正地發(fā)揮作用，給為人處世和道德選擇提供標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，由良知做主，而不是由個(gè)人私意、欲望支配。

良知是我們自身準(zhǔn)則的同時(shí)也是一個(gè)非常犀利的存在。在良知面前，它是便知是、非便知非，是非對(duì)錯(cuò)隱瞞不得，不要試圖自欺。想要順應(yīng)天道成賢只要“自誠(chéng)明”即可。面對(duì)事事物物皆能在內(nèi)在的“知”與外在的“行”的配合之下喚醒心中的良知?！蛾惥糯ㄤ洝分姓f(shuō)道：“爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去[3]?！绷贾谛问缴辖o了每個(gè)人進(jìn)行道德價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，快樂(lè)的根源就是依從個(gè)人的本心去做事。逃犯雖能暫時(shí)脫離法律的制裁，但無(wú)法逃脫內(nèi)心良知的制裁。不違背自己的內(nèi)心，就能達(dá)到內(nèi)心的安靜祥和。有時(shí)候順從良知會(huì)帶來(lái)一些對(duì)個(gè)人不利的外在的因素，但是只要人依據(jù)良知去決定自己的行為準(zhǔn)則，那么外在的東西是動(dòng)搖不了我們自身真正內(nèi)核的。致良知就是要依良知而行，由良知做主。

現(xiàn)代社會(huì)的人或許會(huì)屈于社會(huì)輿論、周邊壓力、強(qiáng)權(quán)勢(shì)力，被迫地去跟隨大眾、做出違背良知的事，但《論語(yǔ)》有言“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也[4]”。內(nèi)心的堅(jiān)守不論在什么情況下都不能違背，哪怕堅(jiān)守自己的良知有時(shí)候會(huì)付出生命的代價(jià)。遵從良知如《年譜》中所言“譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣?！眻?jiān)守自己得良知就能更好地面對(duì)那些挫折，保持與天理純?nèi)灰恢碌谋拘?。?nèi)在于人心的良知能照亮自身的一言一行，同時(shí)還能照亮身邊的人，使個(gè)體的道德自覺(jué)普及至普遍性的道德規(guī)范。這種良知是檢驗(yàn)世界上所有道德選擇和道德評(píng)判的根本依據(jù)。擁有良知就是把握了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，需要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中超脫各種世事的磨煉依然保持內(nèi)心的安寧，不受外在的影響和欲望的左右，這樣的人生才是踏實(shí)的、無(wú)愧于心的。

四、結(jié)語(yǔ)

人們?cè)跉v經(jīng)多次時(shí)代變遷和科學(xué)變革之后，其思想受到了極大的啟蒙和突破，建立于形而上的良知的先天性預(yù)設(shè)和普適性預(yù)設(shè)已經(jīng)飽受現(xiàn)代人的質(zhì)疑，但這并不代表對(duì)良知學(xué)說(shuō)的徹底否定。良知實(shí)際上并不能作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量道德的善惡，因?yàn)閱慰總€(gè)人道德的自覺(jué)效果淺顯。這并非是改善社會(huì)風(fēng)氣、重塑人之本質(zhì)的根本之道。但是良知對(duì)當(dāng)前及未來(lái)的中國(guó)的道德倫理氛圍發(fā)揮著無(wú)可替代的促進(jìn)作用，中國(guó)歷代以來(lái)都對(duì)德治傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和繼承，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)更離不開(kāi)仁愛(ài)德治的作用。王陽(yáng)明致力于將個(gè)體及整個(gè)社會(huì)共同體的期待從良知入手，將良知牢牢刻畫(huà)在自身本體上，把個(gè)人德性的修養(yǎng)映射到治世的政治領(lǐng)域上，去實(shí)現(xiàn)孤立個(gè)體的德性與普遍大眾道德的交融和統(tǒng)一，以此達(dá)到天下大同的理想。這樣高尚的德治理念對(duì)于當(dāng)前受社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響的道德倫理起到積極的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]金良譯注.孟子·盡心上[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2][3]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2014.

[4]張燕嬰譯注.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2006.

作者簡(jiǎn)介：

張海麗，女，山東聊城人，哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。