周美娜

【摘要】 陶淵明在其開創(chuàng)的“田園詩”中構(gòu)建的美好的精神家園令后世文人欽慕和追捧，也是追求詩和遠(yuǎn)方的現(xiàn)代都市人的心中的渴望。那么，“田園詩”中構(gòu)建的精神家園的內(nèi)容、詩人品格又是如何呢？本文通過解讀陶淵明的“田園詩”來走近陶淵明的精神家園，為我們自己建設(shè)一座美好的精神家園提供一些啟發(fā)和思考。

【關(guān)鍵詞】 田園詩;精神家園;詩意的棲居

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）26-0022-02

陶淵明不為五斗米折腰，棄官歸田，把田園風(fēng)光作為文學(xué)的主要表現(xiàn)對象，形成了靜穆和諧的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，成為中國田園詩派的開山鼻祖。田園景色和田園生活早已經(jīng)成為了他的精神家園。在晉宋易代之際、動蕩不安的年代他歸隱田園得以躲避黑暗的現(xiàn)實(shí)，也為后世許多在仕途中遭遇坎坷的詩人開創(chuàng)了歸隱的模式，被譽(yù)為“古今隱逸詩人之宗”。田園之于陶淵明，正如瓦爾登湖之于梭羅，正如呼蘭河之于肖紅，正如故園之于李子柒。同時(shí)陶詩中為自己構(gòu)筑的精神家園，也給現(xiàn)代的居住在鋼筋水泥電梯房公寓的人以一種精神的慰藉，提供了一種詩意的棲居的方式，為我們自己精神家園的構(gòu)建有了很多的啟發(fā)和思考。

一、“田園詩”中的構(gòu)建的精神家園的內(nèi)容

（一）欣賞自然之美 ，自得其樂

陶詩《歸去來兮辭》中的有關(guān)景物描寫的句子很多，句句都是經(jīng)典。“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微?！薄霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！薄凹锐厚灰詫ほ?，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！薄暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！?這首詩是陶淵明一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志，亦是中國文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識的創(chuàng)作之高峰。全文描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形，并設(shè)想日后的隱居生活，從而表達(dá)了作者對當(dāng)時(shí)官場的厭惡和對農(nóng)村生活的向往。而作者筆下的景物描寫創(chuàng)造了獨(dú)特的意境，讀來猶如喝了一口沁人心脾的香茶，溫暖人心，又讓人回味無窮。

陶詩《飲酒（其五）》中的名句：采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。這四句是寫景名句。近人王國維在《人間詞話》一書中說過：“有有我之境，無我之境?！删諙|籬下，悠然見南山’無我之境也。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！边@就是主觀和客觀融為一體的意思。喜愛陶淵明田園詩的讀者無不對這兩句折服。從語言上來看，質(zhì)樸無華，明白淺顯，如白描的手法，但是卻達(dá)到了極高的藝術(shù)境界，給人以極高的審美享受。也就算是歷來對陶詩的評價(jià)：靜穆和諧。后唐代雖有王國維《山居秋暝》明月松間照，清泉石上流的具有禪宗意味的寫景名句，然而都不及陶詩這兩句的渾然天成，神來之筆。而“菊”的意象又間接傳達(dá)出了詩人高潔的人生理想和追求！

（二）享受農(nóng)耕之樂，躬耕不輟

歷來統(tǒng)治者都鄙視勞動，《左傳襄公九年》知武子：“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！苯柚妇咏y(tǒng)治與小人被統(tǒng)治。孟子《滕文公章句上》所提出的“勞心者治人，勞力者治于人”的論斷為士大夫所認(rèn)可。因此歷代士大夫遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)勞動，他們或許可以感受到農(nóng)業(yè)勞動的辛苦，但是無法體會勞動的快樂和意義。

而陶淵明是少數(shù)能夠歸隱田園，親自耕種并能夠享受勞動樂趣的偉大詩人。歸園田居（其三）：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！薄俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸?！笔敲鑼懱諟Y明在田間耕作的詩句，“理荒穢”也是化用漢代楊惲（司馬遷外孫）的一首歌辭：田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時(shí)！此詩原是楊惲得罪免官后發(fā)泄牢騷之作。

據(jù)《漢書》顏師古注引張晏說，南山為“人君之象”，蕪穢不治“言朝廷之荒亂”，豆實(shí)零落在野，“喻己見放棄”。此說大體不錯。這詩表明陶淵明把自耕自食看作是每個(gè)人都應(yīng)遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個(gè)社會的“蕪穢”之深意。

這首詩包含了人世間的真善美：作者種豆、理荒穢、荷鋤歸、沾我衣、衣濕，都是作者勞動的真實(shí)畫面，和普通農(nóng)人無異，而且看得出他這個(gè)讀書人對田間耕作并不在行，可以想象他沒有勞動經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是很辛苦的。而“善”體現(xiàn)在一個(gè)有理想抱負(fù)的讀書人面對黑暗的社會沒有滿腹牢騷的抱怨，沒有仇視社會，而是寬容以對，為了生活，親自從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，這是人心里的善良和修養(yǎng)。而“美”則體現(xiàn)在他在詩中營造了一個(gè)美麗的畫面，讓人忘記了耕種的辛苦，在勞動中充滿了詩意與美好。“帶月荷鋤歸”，月下晚歸圖，月本就是詩意浪漫的化身，詩人籠罩在月光之下，他享受這美好的一刻，把讀者帶到了一個(gè)寧靜美麗心滿意足的夜晚，我們仿佛聽到了他與農(nóng)人的愉快的笑聲，理解了他之所以歸隱田園的初心，他早就應(yīng)該享受這樣的生活，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”為何不早一點(diǎn)歸田園呢？

（三）珍視純真友情，廣交朋友

陶淵明歸隱田園后盡享交友的樂趣，以讀書人為友，“奇文共欣賞，疑義相與析”;與農(nóng)人們?yōu)橛选跋嘁姛o雜言，但道桑麻長”;因此交友也是歸隱田園的一大樂趣。同時(shí)我們看到他交友的原則是真誠，無論研究學(xué)問，還是談農(nóng)事，都不需要虛偽逢迎，這是我們多么渴望的友誼。同時(shí)這官場中的爾虞我詐、虛偽做作的人際關(guān)系，形成了鮮明的對比?！兑凭印罚ㄆ湟唬何粲幽洗澹菫椴菲湔?。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！兑凭印罚ㄆ涠捍呵锒嗉讶眨歉哔x新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

《移居二首》當(dāng)是移居后不久所作。第一首寫移居求友的初衷，鄰里過往的快樂。第二首全詩以自在之筆寫自得之樂，將日常生活中鄰里過從的瑣碎情事串成一片行云流水。“奇文共欣賞，疑義相與析?！?指的是遇到非常優(yōu)秀的文章大家共同閱讀思考，品味出其中的奇妙與含義，遇到不同的觀點(diǎn)大家共同討論分析。陶淵明與友人們一起回憶往事，無拘無束，毫無保留地交心，他們一起欣賞奇文，共同分析疑難的文義，暢游學(xué)海，追求精神上的交流。而在《歸園田居》（其二）：“相見無雜言，但道桑木長?！焙痛謇锏霓r(nóng)民交往，見面時(shí)不談世俗的雜事，只說與桑麻生長有關(guān)的情況。兩句詩表明作者對農(nóng)事的關(guān)心;同時(shí)，由于參加農(nóng)業(yè)勞動，與農(nóng)民有了共同的語言和感情。更是悟透了人生。撥開雜草走在鄉(xiāng)間偏僻幽靜的小路上，和農(nóng)夫聊天暢敘，卻不談塵世功利。

（四）自在飲酒賦詩，直抒胸臆

古代著名詩人總是與酒結(jié)緣：李白《將進(jìn)酒》呼喊出：“呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”，這酒喝的是瀟灑暢快;蘇軾《念奴嬌 · 赤壁懷古》中感嘆道：人生如夢，一尊還酹江月，這酒喝的是蕩氣回腸;杜甫《登高》中吟出：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，這酒喝的是悲愁苦恨;于是古人樂也飲酒，悲也飲酒，酒使詩人們產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感。而陶淵明的《飲酒二十首》中的篇目大多沒有直接寫到與酒相關(guān)的內(nèi)容，而是在酒后對歷史、對現(xiàn)實(shí)、對人生的深刻體悟和感受，表達(dá)了對歸隱生活的喜愛，對污濁官場的厭棄?！讹嬀剖罚阂皇砍＊?dú)醉，一夫終年醒，醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒燭當(dāng)秉?！讹嬀剖恕罚鹤釉菩允染?，家貧無由得，時(shí)賴好事人，載醪祛所惑。觴來為之盡，是諮無不塞。而其中第五首：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。廣為人所知，而“采菊東籬下，悠然見南山”詩句更成為了陶田園詩的代表詩句。

二、“田園詩”的精神家園中折射出的詩人品格

陶淵明所以能夠達(dá)到這樣的審美境界，和他崇高的道德修養(yǎng)和人生追求是分不開的。他具有高潔傲岸，不與世俗同流合污的高尚道德情操。蘇軾所言：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高;饑則叩門而乞食，飽則雞黍而延客。古今賢者，貴其真也?！?/p>

陶淵明之所以能夠在田園找到一種詩意的棲居，也根源在于他的高潔傲岸的，

不與世俗同流合污的精神。而能夠達(dá)到如此的人生境界，如果仔細(xì)分析一下這種精神，我想又包含了以下的內(nèi)涵：不怕耕種勞苦的吃苦的勇氣和膽量;包容社會的胸懷和氣度;率真淳樸的心靈;不患得患失的灑脫;尊重自己內(nèi)心感受以及安貧樂道的思想。因此他能夠以田園為依托，在田園之中找到自己的快樂。例如吃苦的精神，體現(xiàn)在他能夠親自耕種。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動是非常辛苦的，能夠苦中品出樂，一定是能夠不怕辛苦;而從古至今又有多少文人能夠親自參加勞動實(shí)踐呢？于是我們反思自己為何不能從生活中得到很多快樂，為何不能夠達(dá)到陶淵明的境界？我想是我們的精神世界還不夠豐滿，同時(shí)又缺少實(shí)踐。從而我們的精神世界的殘缺不全，導(dǎo)致了我們的現(xiàn)實(shí)生活的狹隘和痛苦。所以我們首先要建設(shè)自己的精神家園，使自己擁有成熟的思想和大膽的努力地行動。

陶淵明的“田園詩”豐富和拓展了詩歌流派，給讀者以較高的藝術(shù)審美感受;“田園詩”構(gòu)建的精神世界對后世的影響是很大的?！皻w隱田園”模式為失意的文人提供了一種生活方式;同時(shí)為現(xiàn)代社會的人構(gòu)建自己的精神世界以啟發(fā)，“詩意的棲居”就是我們每個(gè)人心中的渴望，感謝陶詩帶給我們的精神的慰藉。

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